貫云石的湖湘印跡與湖湘情結(jié)
——以其詩歌散曲為中心

蔣書紅

(佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院 中文系，廣東 佛山 528000)

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貫云石的湖湘印跡與湖湘情結(jié)
——以其詩歌散曲為中心

蔣書紅*

(佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院 中文系，廣東 佛山 528000)

貫云石是元代最著名的詩歌散曲家之一，他的前期創(chuàng)作活動集中于湖南永州，此后的足跡散布于湖南岳陽樓、汨羅、洞庭湖、武陵源等處。貫云石的湖湘經(jīng)歷，是貫云石短暫一生中極為重要的組成部分，因而也在他的生命歷程及詩歌散曲等文學(xué)作品中，深深地打上了湖湘烙印，積生了濃重的湖湘情結(jié)。貫云石的為人及其在文學(xué)史上的地位，他在湖湘域內(nèi)的工作生活經(jīng)歷及文學(xué)創(chuàng)作活動，具有湖湘印跡的作品，及他的湖湘情結(jié)等，都是值得關(guān)注重視、作進一步探討研究的。

貫云石；詩歌；散曲；湖湘印跡；湖湘情結(jié)

貫云石(1286—1324)，名小云石海涯，回紇人(今維吾爾族)，祖籍北庭(今新疆吉木薩爾縣)。元代軍事家阿里海涯之孫，父名貫只哥，遂以貫為姓。其全稱為貫小云石海涯，漢化縮寫為貫云石。表字浮岑，早年號成齋、蘆花道人等，成年號疏仙、蓑衣閑適人等，后因喜飲醋，又號酸齋，遂以酸齋名世。他是元代最著名最重要的作家之一，也是中國文學(xué)史上用漢語進行創(chuàng)作的影響較大的少數(shù)民族作家之一，在散曲、詩詞、古文、書法、聲樂等多個方面，都成績斐然，元姚桐壽《樂郊私語》載：“云石翩翩公子，無論所制樂府、散套，駿逸為當(dāng)行之冠，即歌聲高引，上徹云漢。”[1](P563)明后七子領(lǐng)袖王世貞在其《曲藻序》中說：“諸君如貫酸齋、馬東籬、王實甫、關(guān)漢卿、張可久、喬夢符、鄭德輝、宮大用、白仁甫輩，咸富有才情，兼喜聲律，以故遂擅一代之長。所謂‘宋詞、元曲’，殆不虛也?！盵2](P25)把貫云石當(dāng)作元曲的首位代表作家來推崇，貫云石也因而有“元曲泰斗”之譽，可見其地位之高。

貫云石的作品無論數(shù)量還是質(zhì)量在元代都名列前茅，隋樹森所編《全元散曲》[3]，收錄其傳世作品小令79首，套數(shù)9套。而今人任訥將他的散曲與徐再思(號甜齋，與貫氏被時人并稱，謂酸甜樂府)作品匯輯為《酸甜樂府》，得其小令86首，套數(shù)9套[4](76)。胥惠民等人編撰的《貫云石作品輯注》[5]，計云石的傳世作品有小令88首，套曲10套，詩38首，另有詞2首，文3篇。

一 貫云石的湖湘經(jīng)歷

關(guān)于貫云石的生平，《元史·列傳第三十·小云石海涯》有較為詳細的記錄：

小云石海涯……母廉氏，夜夢神人授以大星使吞之，已而有妊。及生，神彩秀異。年十二三，膂力絕人，使健兒驅(qū)三惡馬疾馳，持槊立而待，馬至，騰上之，越二而跨三，運槊生風(fēng)，觀者辟易?；蛲鞆娚渖?，逐猛獸，上下峻阪如飛，諸將咸服其矯捷。稍長，折節(jié)讀書，目五行下。吐辭為文，不蹈襲故常，其旨皆出人意表。初，襲父官為兩淮萬戶府達魯花赤，鎮(zhèn)永州，御軍極嚴(yán)猛，行伍肅然。稍暇，輒投壺雅歌，意所暢適，不為形跡所拘。一日，呼弟忽都海涯語之曰：“吾生宦情素薄，顧祖父之爵不敢不襲，今已數(shù)年矣，愿以讓弟，弟幸勿辭?！闭Z已，即解所綰黃金虎符佩之。北從姚燧學(xué)……俄選為英宗潛邸說書秀才，宿衛(wèi)禁中。仁宗踐祚，上疏條六事……拜翰林侍讀學(xué)士、中奉大夫、知制誥同修國史。……乃稱疾辭還江南，賣藥于錢唐市中……泰定元年五月八日卒，年三十九?！形募舾删?、《直解孝經(jīng)》一卷行于世。[6](P3421)

然而當(dāng)中關(guān)于貫云石在湖南的具體時間及去過湖南的哪些地方的記載，卻相當(dāng)模糊。這里先進行一些考證。

首先是，貫云石在湖南的永州地區(qū)具體停留了多少年。這個問題，史籍沒有明確記載，學(xué)者們也沒有深究。上舉《元史》中提到了貫云石承襲父官“鎮(zhèn)永州”，但沒有列明具體于何年“鎮(zhèn)永州”，亦沒有列明具體于何年離開永州而北上大都師從姚燧學(xué)習(xí)，只是貫云石自云承襲父爵，“今已數(shù)年矣”。

歐陽玄《貫公神道碑》是除《元史》外關(guān)于貫云石生平事跡最重要、最可靠、最詳細的材料。文中的記載為：

初，襲父爵為兩淮萬戶府達嚕噶齊，鎮(zhèn)永州。在軍氣候分明，賞罰必信。初，忠恵公寬仁，麾下玩之。公至，嚴(yán)令，行伍肅然。軍務(wù)整暇，雅歌投壺，意欲自適，不為形勢禁格。然其超擢塵外之志，夙定于斯時。一日，呼弟呼圖克哈雅語之曰：“吾生宦情素薄，然祖父之爵不敢不襲，今已數(shù)年，法當(dāng)讓汝?！奔慈?，以書告于忠恵公，署公牘移有司，解所綰黃金虎符，欣然授之。退與文士徜徉佳山水處，倡和終日，浩然忘歸。北從承□姚文公學(xué)。[7](P84)

碑文中也提到了貫云石承襲父爵“鎮(zhèn)永州”，然而對“鎮(zhèn)永州”的具體時間，也是模糊其辭，無法推算具體年限。

其余史籍資料中關(guān)于貫云石生平事跡的介紹，皆本于《元史》與《貫公神道碑》，更不足取矣。

貫云石在永州的停留時間，最多只能從他承襲父爵時始，至北上大都師從姚燧止。根據(jù)古代的禮儀常識推測，貫云石應(yīng)該是虛歲20歲時弱冠成年，即1305年成年，并于此時承襲父爵，開始鎮(zhèn)守永州。貫云石具體是哪一年啟程北上大都的，史籍無載，不過據(jù)李修生《元曲大辭典》中的“元曲大事年表”記載為，1309年“貫云石拜姚燧為師”[8](P88)。如果這個時間是準(zhǔn)確的話，那么貫云石在永州的停留時間，最多為1305年至1309年，即五年左右的時間。

其次是，貫云石在什么時候還去過湖南的哪些地方。這個問題，《元史》與《貫公神道碑》等史籍也沒有明確記載?！对贰分皇钦f貫云石離開永州，北上大都，做了一段時間的官后，又稱疾辭還江南，最后定居杭州，歿于錢塘?！敦灩竦辣氛f貫云石“移疾，辭歸江南，十余年間，歷覽勝概”。

不過從貫云石殘留下來的散曲及詩文，以及他人一些關(guān)于貫云石的詩文作品來看，可以推知他還去過湖南的岳陽樓、汨羅、武陵源、洞庭湖、長沙等地瀏覽勝景古跡。這一點，后文再作分析。

他去這些地方的時間，應(yīng)是辭歸江南的途中，即從大都到杭州的途中。據(jù)《元曲大辭典》中的“元曲大事年表”記載，元仁宗延祐元年，即1314年，“貫云石稱疾辭歸江南”；元仁宗延祐三年，即1316年，“貫云石在杭州”。也就是說，貫云石去湖南的岳陽樓、汨羅、武陵源、洞庭湖、長沙等地，是在1314年至1316年間，時間跨度約為三年。

如此，則貫云石的湖湘經(jīng)歷，總計時間長度約為8年，去過的地方有永州、岳陽樓、汨羅、武陵源、洞庭湖、長沙等。

二 貫云石詩歌散曲中的湖湘印跡

貫云石的湖湘經(jīng)歷，在貫云石短暫的一生中，是至關(guān)重要的，他的作品也有著深重的湖湘印跡。這些具有湖湘印跡的作品，有的是他創(chuàng)作于湖湘域內(nèi)的，有的則是他離開湖湘地域后創(chuàng)作的。下面試對其中的詩歌、散曲作品，作一較為集中的收羅、整理與分析。

(一) 散曲

“云石之曲，不獨在西域人中有聲，即在漢人中亦可稱絕唱也。”[9](P80)郝延霖在《貫云石散曲創(chuàng)作分期問題的探索》一文中認(rèn)為，貫云石散曲創(chuàng)作可以分為三期：“鎮(zhèn)永州”期間為前期；“北從承旨姚文公學(xué)”至擔(dān)任翰林學(xué)士為中期；第二次辭官以后為后期。[10](P37)在前期時創(chuàng)作的散曲，殘留下來的大致上計有：《正宮·塞鴻秋》“代人作”二首，《正宮·醉太平》“失題”一首，《雙調(diào)·清江引》“惜別”五首，《中呂·醉高歌過喜春來》“題情”一首。郝延霖的見解，有理有據(jù)，可以采用。下面先列舉這九首創(chuàng)作于“鎮(zhèn)永州”期間的散曲作品并附帶簡析。

《正宮·塞鴻秋》“代人作”二首

其一

戰(zhàn)西風(fēng)幾點賓鴻至。感起我南朝千古傷心事。展花簽欲寫幾句知心事，空教我停霜毫半晌無才思。往常得興時，一掃無瑕玼。今日個病厭厭剛寫下兩個相思字。

這支小曲，表達的感情頗為復(fù)雜。似乎是感傷國事；又似陷于相思之苦；又似百感交集，二者兼而有之。前幾句傷物懷古，鴻雁南飛與作者寓居南方相似，“戰(zhàn)”字總領(lǐng)全篇，加強了感傷氛圍。南朝千古傷心事，使人感傷，引起“寫幾句知心事”的欲望。秋風(fēng)蕭瑟，鴻雁南飛，物候感人，作者雖然平日才思橫溢，今日卻才思梗塞，只寫下“相思”二字?！跋嗨肌奔仁亲髡邔v史對現(xiàn)實的感喟，又是作者情感困擾的產(chǎn)物。這種五味雜陳、百感交集的情緒，可說至傷至深。

其二

起初兒相見十分忺。心肝兒般敬重將他占。數(shù)年間來往何曾厭。這些時陡恁的恩情儉。推道是板障柳青嚴(yán)。統(tǒng)鏝姨夫欠。只被這俏蘇卿拋閃煞窮雙漸。

此曲似為一位青樓女子所寫。這位負(fù)心的俏蘇卿，翻臉無情，拋閃昔日的恩愛，使女子陷于痛苦的思戀與怨恨之中，凄慘無助?！按俗鳌钡囊馑迹礊榇硕鞯奈恼?。但代誰而作，卻沒有言明。此間似有隱情。因此有人認(rèn)為，說不定這正是貫云石布的一個煙幕，掩人耳目，實則就是代己而作，寫他自己。

《正宮·醉太平》“失題”一首

長街上告人，破窯里安身，捱的是一年春盡一年春，誰承望眷姻？紅鸞來照孤辰運，白身合有姻緣分，繡球落處便成親，因此上忍著疼撞門。

媒妁之言，父母之命，在漢人看來天經(jīng)地義。而貫云石是維吾爾族人，對漢人司空見慣的婚姻習(xí)慣，卻有些不理解、不認(rèn)同。他反對父母操控婚姻大權(quán)，以彩球來決定婚姻命運，揭示了這種方式給婚姻不自由的人帶來的無奈與痛苦。這種前衛(wèi)的反思與批判精神，在今天看來，仍是先知先覺、難能可貴的。

《雙調(diào)·清江引》“惜別”五首

其一

窗間月娥風(fēng)韻煞，良夜千金價。一掬可憐情，幾句臨明話，小書生這歇兒難立馬。

此曲是寫男女愛情的。相戀中的人們情真意切，語重心長，互相珍愛，難舍難分。

其二

玉人泣別聲漸啞，久立涼生襪。無處托春心，背立秋千下，被梨花月兒迤逗煞。

此曲亦是寫男女愛情的。戀人的泣別，依依不舍，情真意切，感人至深。又似暗含難言之隱，使人悲切。

其三

湘云楚雨歸路杳，總是傷懷抱。江聲攪波濤，樹影留殘照，蘭舟把愁都載了。

詩人通過對江聲、暮濤、樹影、殘照等景物的描寫，營造出一種暮靄時分江上泛舟、遠眺歸途云阻雨隔的悲涼景象，體現(xiàn)出作者感傷、惆悵之情。最后“蘭舟把愁都載了”一句反用李清照的“只恐雙溪舴艋舟，載不動許多愁”，寫愁緒之少，顯示出作者的淡然，又蘊涵著惜別離愁之傷感，含蓄委婉。

其四

若還與他相見時，道個真?zhèn)魇尽２皇遣恍迺?，不是無才思，繞清江買不得天樣紙。

作者寫男主人公托朋友向女方帶口信，采用夸張的手法，說要修書達意須用天樣大的紙，巧妙含蓄地表達了對女方的無限相思和一腔忠誠。找遍清江也買不到這樣大的紙，自然也就無法言說無盡的相思之情了。內(nèi)中感情飽滿而真摯，散發(fā)著濃郁的民歌風(fēng)味。

其五

玉人泣別聲漸杳，無語傷懷抱。寂寞武陵源，細雨連芳草，都被他帶將春去了。

這首小令寫的是一次難堪別離的感受。一對情人惜別于一個凄迷的春季：周圍的環(huán)境清靜幽美，迷蒙的細雨中微隱著青草的香氣。然而這一切都使人無心欣賞，“都被他帶將春去了”。這一不可思議而又合情合理的感受，真切地顯示出送別者此時的心境：玉人不在，似乎周圍的一切美好的事物都離自己而去了，即使存在，也無任何意義。朦朧又真切、迷離又誠摯，寥寥幾字，將對情人的留戀，自己的絕望寫得逼真、形象、深沉、感人，一個癡情、鐘情者的形象躍然紙上，驛動人心。曲中雖出現(xiàn)了“武陵源”，但不一定是寫于武陵源。郝延霖《貫云石散曲創(chuàng)作分期問題的探索》認(rèn)為它是“鎮(zhèn)永州”期間作品；《元曲鑒賞詞典》說“可以認(rèn)為它作于貫云石初仕湖南時期。”[11](P449)而貫云石在湖南出仕，僅在永州。所以這首詩也應(yīng)該是寫于寓居永州期間的。

《中呂·醉高歌過喜春來》“題情”一首

自然體態(tài)溫柔，可意龐兒奈羞?？磿r節(jié)偷眼將人溜，送與人些風(fēng)流證候。蜂媒蝶使空迤逗，燕子鶯兒不自由。恰便是一枝紅杏出墻頭，不能夠折入手，空教人風(fēng)雨替花羞。

這位體態(tài)嬌美、性格溫柔的女性，已產(chǎn)生情愛的要求，由于某種原因，卻又像沒有自由的燕子鶯兒，使得追求者難以將這支出墻的紅杏折入到手，只能為之惋惜。

以上九首散曲作品，多為說愛談情，順帶寫景，這與貫云石此時的年紀(jì)、處境相符。湘女多情，湘水秀麗，弱冠不久，青春沖動期中的貫云石，面對瀟湘大地的山水美女，自然沉迷向往，加以吟唱。另外也有一些緬懷歷史事跡的題材，表達了對歷史的反思與傷感，說明此時的貫云石雖然年青，也熟知歷史，關(guān)注現(xiàn)實。

貫云石的散曲作品，永州之外的湖湘印跡，就更多了，不勝枚舉。例如《雙調(diào)·殿前歡》：

楚懷王，忠臣跳入汨羅江?！峨x騷》讀罷空惆悵，日月同光。傷心來笑一場，笑你個三閭強，為甚不身心放？滄浪污你，你污滄浪。

“月明采石懷李白，日落長沙吊屈原?！?錢惟善《酸齋學(xué)士挽詩》)曲中的“忠臣”“日月同光”表達了對屈原的肯定；“惆悵”“傷心”表達了對屈原的惋惜；最后長笑當(dāng)哭，正話反說，表達了對是非不分、黑白顛倒、逼良為惡世界的控訴與無奈。作者在對屈原的景仰和歷史的反思中，以冷峭荒誕的反詰、奇詭灑脫的諷笑表達了對丑惡現(xiàn)實的蔑視并予以徹底否定。

又如《雙調(diào)·清江引·惜別》“寂寞武陵源，細雨連芳草”，《越調(diào)·斗鵪鶉·憶別》套曲中的“客萬里，人九疑”“生隔斷武陵溪”“桃花洞天水”等句，多次出現(xiàn)了“武陵源”“武陵溪”“桃花洞(位于汨羅市西北玉笥山山麓)”“九疑山”等湖湘風(fēng)景地名。

(二) 詩歌

貫云石不但在散曲方面取得了巨大的成就，其詩歌方面的成就也不小。如清顧嗣立《元詩選》輯錄其詩25首[12](P265—272)，其中的6首即可看出明顯的湖湘印跡。

岳陽樓

西風(fēng)吹我登斯樓，劍光影動乾坤浮。

青山對客有余瘦，游子思君無限愁。

昨夜?jié)O歌動湖末，一分天地十分秋。

貫云石的祖父阿里海涯是元世祖忽必烈的南征大將，在平宋建元歷史中立下汗馬功勞，對于祖父的叱咤風(fēng)云、顯赫戰(zhàn)功，貫云石很是自豪，所以當(dāng)他在颯颯西風(fēng)中登上岳陽樓，面對祖父當(dāng)年刀光劍影、建樹奇功的戰(zhàn)場時，不由得心潮起伏，無限追念。他化用杜甫《登岳陽樓》：“昔聞洞庭水，今上岳陽樓。吳楚東南坼，乾坤日夜浮。親朋無一字，老病有孤舟。戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流”詩句，并通過有和無的對比、數(shù)字一與十的對舉，表達了豪邁悲壯的胸襟與情思。

題岳陽樓

天遠岳陽樓影孤，下窺夢澤渺平蕪。

城南老樹依然在，試問仙童重到無。

貫云石曾不只一次到過岳陽地區(qū)，當(dāng)他再次站在洞庭湖畔，登臨岳陽樓時，景物依舊，而物是人非，不禁感慨系之。前兩句中，“天遠”“樓影”從側(cè)面烘托洞庭之廣，“下窺”“渺”從正面描寫樓宇之高，而“孤”字則反映出作者的形單影只和內(nèi)心的孤獨。后兩句中，引用《岳陽風(fēng)土記》“呂洞賓過岳州，日憩城南古松陰?！ㄓ心铣抢蠘渚?，分明知道神仙過”的神仙故事，抒發(fā)物是人非之感。

君山行

北溟魚背幾千里，負(fù)我大夢游弱水。

蓬萊隔眼不盈拳，碧落香銷吹不起。

茜裙女兒懷遠游，遠人不歸明月羞。

寶釵綰髻翠欲流，鳳鬟十二照暮秋。

女媧煉石補天手，手拙石開露天丑。

瓊樓玉宇亦人間，直指示君君見不。

斯須魚去夢亦還，白云與我游君山。

君山在洞庭湖中，在貫云石筆下，她猶如一位出神入化、風(fēng)姿綽約的仙女。君山的十二個小山峰，如同“鳳鬟十二”、“寶釵綰髻”，妝點迷人，美不勝收。君山之美，仿佛仙境，作者置身于天上人間，徜徉飛躍，任意遨游。這首詩氣象壯大，與《夢游天姆吟留別》有異曲同工之妙，頗似李白的豪邁氣度與浪漫氣息。此外，詩中還引用穿插了《莊子·逍遙游》里的鯤鵬寓言、娥皇女英與舜的愛情故事等，情思飄逸，語言流動，形象藝術(shù)，瑰麗雄奇。

別離情

吁別離之苦兮，蒼梧之野春草青，黃陵廟前春水生。日暮湘裙動輕翠，修竹亭亭染紅淚。又聞垓下虞姬泣，斗帳初驚楚歌畢。佳人閣淚棄英雄，劍血不銷原草碧。何物謂之別離情，肝腸剝剝?nèi)玢~聲。不如斫其竹，剪其草，免使人生謂情老。

這首詩借娥皇女英泣淚滴血、霸王別姬典故，抒發(fā)別離之苦?！吧n梧之野”為舜帝棲葬之地，“黃陵廟”為娥皇女英二妃陪葬之地，舜帝南巡，積勞成疾，病薨于蒼梧之野，娥皇女英哭尋至此，淚盡泣血，滴染于竹，斑斑點點，而成斑竹，又稱湘妃竹。項羽一世英豪，威震天下，最后卻落得垓下被圍，泣別虞姬。這兩個生離死別的典型故事，都足以渲染出別離之情的凄涼傷感。詩句最后又用“肝腸剝剝?nèi)玢~聲”，正面描寫離別情思之苦狀，用“斫其竹，剪其草”，幻想脫離苦情之方式。全詩古與今、虛與實、聲與情、正與反結(jié)合緊密，極盡夸張又合情合理，痛徹心扉，感人至深。

采石歌

采石山頭日頹色，采石山下江流雪。

行客不過水無跡，難以斷魂招太白。

我亦不留白玉堂，京華酒淺湘云長。

新亭風(fēng)雨夜來夢，千載相思各斷腸。

相傳李白在采石磯醉酒泛舟，撈月而死，后人在此建撈月亭、謫仙亭紀(jì)念李白。貫云石途經(jīng)此地，憑吊抒懷。他景仰李白的文采才思，羨慕李白對待仕途的飄逸灑脫，同情李白的遭遇，同時也表達了對李白的思念。“我亦不留白玉堂”中的“亦”字，將自己與李白緊密相連，物傷其類，同病相憐?！熬┤A酒淺湘云長”，則解釋了自己的辭官原因及辭官之后的志向追求，遠游江南，忘懷山水。全詩語言樸實，感情真摯，情景交融，人我同一。

畫龍歌

老墨糊天霹靂死，手擘明珠換眸子。

一潛淵澤久不躍，泥活風(fēng)須色深紫。

虬髯老子家燕城，怒吹九龍無余燈。

手提百尺陰山冰，連云涂作蒼龍形。

槎牙爪角隨風(fēng)生，逆鱗射月干戈聲。

人間仰視玩且聽，參辰散落天人驚。

瀟湘浮黛蛾眉輕，太行不讓蓬萊青。

烈風(fēng)倒雪銀河傾，珊瑚盞闊堪不平。

吸來噴出東風(fēng)迎，春色萬國生龍庭。

七年旱絕堯生靈，九年澇漲舜不耕。

爾來化作為霖福，為吾大元山海足。

北方民族大多崇尚陽剛勁健、新奇壯大、濃烈熱切的意象，所以貫云石筆下也經(jīng)常出現(xiàn)一些被后人稱為頗似李賀的、充滿浪漫氣息的、色彩濃烈的作品，例如這首《畫龍歌》。描述畫龍的詩在其他詩人作品中并不鮮見，但貫云石在這首《畫龍歌》中，以山水、雨雪、風(fēng)云、雷電等為背景，對“龍”進行了淋漓盡致的描繪，色彩濃烈，意象新奇，語言豪壯，風(fēng)格勁健，雄譎瑰麗，充滿浪漫主義氣息，既描繪出天龍的神威，又表達了早日解除旱情的美好愿望，讀來令人覺得有如天風(fēng)海雨逼人之感。

上述六首詩里提到的“岳陽樓”“君山”“蒼梧(九疑山)”“修竹(湘妃竹)”“湘裙(代指舜之二妃娥皇、女英)”“湘云”“瀟湘(永州的代稱)”“舜”等等，也皆為湖湘地名或與湖湘特色歷史文化有密切關(guān)系的人、物。

三 貫云石詩歌散曲中的湖湘情結(jié)

從上面所列舉的貫云石的詩歌散曲作品，不僅可見其中的湖湘印跡，還可見其中的湖湘情結(jié)。貫云石對湖湘地域、湖湘人民、湖湘文史等，有著特別深厚的感情?！峨p調(diào)·殿前歡》、《雙調(diào)·清江引·惜別》《越調(diào)·斗鵪鶉·憶別》等散曲，皆可為證；尤其是其中的《別離情》詩歌，描述的又何嘗不是貫云石離開永州之后對永州，再廣而言之，對湖南的思念之情呢？這種日思夜想、魂牽夢繞的別離之情是如此之深，以至于要“斫其竹，剪其草”，方能割斷他的思念了。

元代的民族、階級矛盾十分尖銳，人民按其民族分為蒙古、色目、漢人、南人四等，又按其職業(yè)分為一官、二吏、三僧、四道、五醫(yī)、六工、七獵、八倡、九儒、十丐。貫云石出身于“右族身貴，視南人如奴隸”的色目貴胄勛臣之世家，又身為朝廷之貴人，卻能深入民間，廣與人交，拋棄民族的偏見，走出階級的藩籬，超脫世俗的庸識，從不計較民族、職業(yè)之差別。他所到之處，文人學(xué)子無不紛紛與之交往，《元史》中言“士大夫從之若云，得其片言尺牘，如獲拱璧?！遍苑驖O子樂得清閑相伴，山林隱逸聞風(fēng)亦時時登門求教。尤其是寓居永州，讓爵于弟后，“退與文士徜徉佳山水處，倡(唱)和終日”，幾乎是將全部時間投入交際、創(chuàng)作，與漢人相交甚歡，融成一片。

《元史·小云石海涯》記載，仁宗踐祚，貫云石上疏條六事：一曰釋邊戍以修文德，二曰教太子以正國本，三曰設(shè)諫官以輔圣德，四曰表姓氏以旌勛胄，五曰定服色以變風(fēng)俗，六曰舉賢才以恢至道。其中的“釋邊戍以修文德”“定服色以變風(fēng)俗”“舉賢才以恢至道”，目的就在于緩和階級壓迫和階級矛盾，逐步消除各民族之間的差別，增強民族和睦。修文德而釋武力，統(tǒng)一各民族的服色，再逐步統(tǒng)一各民族的風(fēng)俗習(xí)慣，推舉賢才而不論其民族成份，恢宏儒家的治國之道，從而促進各民族融為一體，和睦相處。貫云石不但是這樣說的，也是這樣做的?！皾崾兰压印薄八猃S狂學(xué)士”“漫有狂名滿江?！钡呢炘剖矫褡?、階級、歷史局限，鄙棄封建思想意識，為民族的融合和諧、團結(jié)友好身體力行，率先垂范，起到了積極進步作用。

此外，貫云石繼承了儒家的以民為本的傳統(tǒng)思想，貫徹“經(jīng)邦濟世”“治國平天下”的宗旨。他以民為本，關(guān)心民瘼，體恤民艱。例如元武宗至大年間(1308—1311年)和元仁宗皇慶年間(1312—1313年)，全國有許多地方旱情嚴(yán)重，民間常以畫龍的方式來求雨，于是貫云石作了前述所舉的《畫龍歌》，希望圖畫上的龍真的能抖擻神威，普降甘霖，造福于民。其中的“瀟湘”，指的是永州，因為永州地處湖南省南部，湘江上游，因有湘江與瀟水在城北4公里處的蘋島會合，故典籍中常以瀟湘代稱永州。詩中特別提到“瀟湘”，足見其對永州的情感之深。

所以，從以上貫云石的思想言行及其詩歌散曲作品可以看出，貫云石對于漢族人民和普通老百姓，是飽含感情，非常友好和關(guān)愛的。這當(dāng)中，尤其是包括對湖南地區(qū)、湖南人民的友好和關(guān)愛。

永州是貫云石承襲父爵，初次為官，且嶄露頭角，表現(xiàn)優(yōu)異的地方，年少氣盛，熱血方剛，懷抱理想和期待的他，沒有理由不對這方土地傾注濃厚熾熱的感情。我們還可以從其余一些他離開永州后創(chuàng)作的詩歌作品中，管窺其對永州的關(guān)注、關(guān)愛。例如元仁宗延佑元年(1314)，永州持續(xù)饑荒，民餒無食，這時早已遠離永州的貫云石又專為北宋李成的《寒鴉圖》題了一首詩：

饑凍哀鳴不忍觀，使余一見即心酸。

明年豐稔春風(fēng)暖，遠舉高飛羽力寬。

從中我們也可以窺見，他那憂國憂民的心情，尤其是他對永州人民特別深切的關(guān)注、關(guān)愛，及其美好期望、祝愿。他雖已遠離永州，卻心憂其民，永州印象，在他的腦海中揮之不去。

此外，他還寫過一篇《送弟之永州序》，希望弟弟能勤懇謹(jǐn)慎、廉潔奉公，序中對兄弟“懇款教告”“五七言詩、長短句，情景淪至”，對永州之情景介紹及對其弟教導(dǎo)之情，令同僚程文海在《酸齋詩文跋》中感嘆不已。[9](P78)由此也可見他對永州的了解深刻，關(guān)切詳備，情感非同一般。

此外，對汨羅、長沙、岳陽樓、武陵源、洞庭湖等這些他曾經(jīng)游歷、吟詠創(chuàng)作過的地區(qū)，他也沒有理由不心生一定的情感。由于篇幅所限，這里就不一一列舉論證了。

總而言之，筆者認(rèn)為在貫云石的短暫一生中，湖湘經(jīng)歷是至關(guān)重要的，湖湘情結(jié)也是相當(dāng)濃重的，這在他的詩歌散曲作品中也是較為充分地描述體現(xiàn)了的。

當(dāng)然，作為寓居湖南的遠方來客和少數(shù)民族人士，我們也不能說他已樂不思蜀，完全忘記了自己的家鄉(xiāng)親戚。他的游子之心、思鄉(xiāng)之情，也是很濃烈、很自然的。貫云石在湖南期間，也常自稱為北庭人，如他所作的《今樂府序》最后題款是“延佑己未春，北庭貫云石序”，他在寓居永州期間所作的《孝經(jīng)直解》[13]序言的最后題款是“北庭成齋自敘”，《孝經(jīng)直解》正文末又題“北庭成齋直說孝經(jīng)”等。在他的現(xiàn)存詩歌作品中，還有一些懷念故鄉(xiāng)的內(nèi)容，如“滄海茫茫敘遠音，何人不發(fā)故鄉(xiāng)吟。十年故舊三生夢，萬里乾坤一寸心”(《神州寄友》)[12](P269)；“村酒尚存黃閣醉，短檠猶照玉關(guān)情。料應(yīng)今夜懷鄉(xiāng)夢，殘葉蕭蕭月二更”(《秋江感》)[12](P269)；“朔方野客隨云間，乘風(fēng)來游海上山?！た针H落春帆，身在東南憶西北”(《觀日行》)[12](P267)等。這些都表明他仍不忘故鄉(xiāng)，熱愛故鄉(xiāng)之意。他還曾寫過一篇廣為傳誦的《思親》詩：“天涯芳草亦婆娑，三釜凄涼奈我何。細較十年衣上淚，不如慈母線痕多。”[12](P269)可見他的思母之情，以及對親人的思念情感之深厚。

所以，貫云石對湖南的情感，他的湖湘情結(jié)，筆者認(rèn)為應(yīng)從兩個方面來看待：

一方面是，作為寓居湖南的外來人士，他有時也有身在異鄉(xiāng)為異客的感覺。這種感覺，即使是寓居時間更久的外來人士，也難以避免。例如曾在永州寓居十年之久，自言“甘終為永州民”[14](P634)的柳宗元，也有過對“南蠻”之地的排斥過程、對故鄉(xiāng)的思念之情。此乃人之常情，不可避免的。

另一方面是，貫云石寓居湖南期間，跟湖南建立了深厚的感情。人非草木，豈能無情，作為他生命中的一個重要組成部分的湖南經(jīng)歷，他不可能不傾注自己的情感于其中。湖南的人民，湖南的風(fēng)俗，湖南的山水，湖南的歷史等等，也是他的生活的一部分，在他的身心，深深地打上了湖湘烙印，感生了湖湘情結(jié)。更何況，他的一生如此璀燦又短暫，他的性格又如此熱忱豪爽，恣肆奔放。因此，貫云石對湖南的深厚情感，他的湖湘情結(jié)，也是不能否認(rèn)的。

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責(zé)任編輯 呂 斌

本文受到佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院中國語言文學(xué)重點培育學(xué)科和佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院漢語言文學(xué)專業(yè)綜合改革項目資助。

蔣書紅(1976— )，男，湖南永州人，文學(xué)博士，碩士生導(dǎo)師，佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院副教授，華南師范大學(xué)出土文獻語言研究中心研究員，佛山嶺南文化研究院研究員。研究方向為漢語言文學(xué)和地方文化。

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