杜甫文化接受與傳播全國(guó)學(xué)術(shù)研討會(huì)暨四川省杜甫學(xué)會(huì)第十八屆年會(huì)綜述
2016-11-25 14:14:39徐婉琦沈文凡
杜甫研究學(xué)刊 2016年4期
徐婉琦 沈文凡
杜甫文化接受與傳播全國(guó)學(xué)術(shù)研討會(huì)暨四川省杜甫學(xué)會(huì)第十八屆年會(huì)綜述
徐婉琦 沈文凡
杜甫文化接受與傳播全國(guó)學(xué)術(shù)研討會(huì)暨四川省杜甫學(xué)會(huì)第十八屆年會(huì)于2016年10月15日，在長(zhǎng)春吉林大學(xué)文學(xué)院隆重召開。
此次會(huì)議群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。來自日本、中國(guó)香港以及北京、上海、福建、河南、河北、山西、四川、重慶、山東、江西等地的海內(nèi)外專家學(xué)者近160人出席。專家中匯集了中國(guó)杜甫研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)、四川省杜甫學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、天水杜甫研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、夔州杜甫研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)文心雕龍研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)李白學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中華文學(xué)史料學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)等，以及全國(guó)各個(gè)杜甫紀(jì)念地的相關(guān)同志。此次會(huì)議在歷屆全國(guó)杜甫學(xué)術(shù)研討會(huì)中，是規(guī)模較大的一次。
本次會(huì)議主題為“杜甫文化接受與傳播”，主要探討前人后世對(duì)詩(shī)圣的傳播與接受、海內(nèi)外杜甫文化研究、杜甫與地域文化研究等相關(guān)內(nèi)容。會(huì)議收到學(xué)術(shù)論文共計(jì)102篇。在大會(huì)發(fā)言和小組討論中，專家學(xué)者們紛紛就各自提交的論文各抒己見，為杜甫的海內(nèi)外接受傳播、文化精神及其他各方面研究都提供了更多的方法和深層次的論述。各小組論文角度多樣，內(nèi)涵豐富，研究的內(nèi)容涉及到國(guó)內(nèi)外從古至今對(duì)杜甫的接受與傳播，對(duì)杜甫個(gè)別作品的研究，對(duì)杜甫的論辯和考證性研究，對(duì)杜甫詩(shī)歌藝術(shù)技巧和人文情懷、精神思想等方面的研究。研究的時(shí)間跨度從唐代到當(dāng)代，空間跨度從國(guó)內(nèi)到國(guó)外，研究者涉及老中青三代學(xué)人，更有主持人、點(diǎn)評(píng)人的精彩恰當(dāng)?shù)脑u(píng)點(diǎn)與總結(jié)，各個(gè)小組的討論都?xì)夥諢崃遥晒S富，展現(xiàn)了目前杜甫研究格局的多樣化。這也為研究杜甫詩(shī)歌形象、文本以及文化接受傳播提供了新的研究空間、方向和方法?，F(xiàn)將本次年會(huì)論文的論見分四個(gè)方面綜述如下：
一、關(guān)于杜詩(shī)接受與傳播問題的研究
本次會(huì)議有40篇論文探討杜詩(shī)的傳播與接受問題?？v向來看，時(shí)間上由唐至清，再至近現(xiàn)代，跨越一千余年；接受的地域從國(guó)內(nèi)至域外如日韓、越南等東南亞國(guó)家，更遠(yuǎn)涉英美西歐；接受的對(duì)象涉及到詩(shī)人、畫家、官員、士大夫、政治家、遺民等等；接受的題材涉及到詩(shī)、詞、曲、畫、筆記小說等；涉及到的領(lǐng)域有文學(xué)、美學(xué)、傳播學(xué)、翻譯學(xué)等等。
論及杜甫對(duì)前代接受的文章如劉越峰《論杜詩(shī)對(duì)魏晉南北朝賦中詞語(yǔ)的接受》一文，對(duì)杜詩(shī)接受魏晉南北朝賦中詞語(yǔ)的情況進(jìn)行數(shù)量統(tǒng)計(jì)，繼而給出判斷：魏晉六朝賦中的詞語(yǔ)是杜詩(shī)重要的語(yǔ)料來源，杜甫以其入詩(shī)，某種意義上，有助于增強(qiáng)詩(shī)歌的表現(xiàn)力，使之更加凝練傳神，富于神采。孟祥娟《論杜甫對(duì)神話的接受與運(yùn)用》一文，主要分析了杜甫詩(shī)歌中運(yùn)用的古代神話。涉及到專論杜甫對(duì)古代具體詩(shī)人接受的文章如管遺瑞《貫休與杜甫——讀貫休詩(shī)歌札記》，論述了晚唐五代詩(shī)僧貫休對(duì)杜詩(shī)的推崇和對(duì)杜甫多舛命途的同情。文章指出，貫休詩(shī)堪稱晚唐詩(shī)史，出世人寫入世作，在杜詩(shī)影響下，突破僧人筆觸界限，從佛理和個(gè)人內(nèi)心世界掙脫，擴(kuò)大描寫范圍，憂國(guó)憂民，記錄歷史，抒寫自我，繼承發(fā)揚(yáng)了杜甫的精神。陳才智《論杜甫對(duì)白居易的影響——以詠物詩(shī)為中心》以詠物詩(shī)為中心，探討了杜甫對(duì)白居易的影響，指出白居易有意識(shí)地繼承了杜詩(shī)的寫實(shí)精神、藝術(shù)手法。付振華《敬而遠(yuǎn)之：陶杜關(guān)系新說》一文，一反前見，作者認(rèn)為杜甫對(duì)陶淵明缺乏深刻的理解，文章通過對(duì)杜詩(shī)與陶詩(shī)思想、內(nèi)容、詩(shī)藝等方面的分析，得出“杜甫泛論陶詩(shī)，并未高度評(píng)價(jià)和大加推崇。杜甫對(duì)陶淵明，正如孔子對(duì)荷蓧丈人，大體采取了敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度”的結(jié)論。
著眼于后世對(duì)杜甫的接受，論及中國(guó)古代對(duì)杜詩(shī)接受的文章，如張忠綱《韋莊的杜甫情結(jié)》一文，分析了唐人韋莊《又玄集》選詩(shī)將杜甫排在首位，且收詩(shī)最多的歷史和時(shí)代緣由。又從韋莊的家世淵源、詩(shī)歌藝術(shù)、人生境遇、生死歷程等不同側(cè)面與細(xì)節(jié)，深入剖析了韋莊對(duì)杜甫“生平尊杜意，死亦靈犀通”的別樣深切情懷。劉俞廷《元明清筆記小說中的杜甫》主要關(guān)注元明清三代杜甫在筆記小說中的形象和主要事件。包括海棠詩(shī)、與李白詩(shī)歌的酬答、杜甫嚴(yán)武的關(guān)系、時(shí)人對(duì)杜甫作品的負(fù)面批評(píng)等問題以及杜甫在元明清時(shí)代仍流傳的其他生前身后軼事。在此基礎(chǔ)上作者還簡(jiǎn)析了筆記小說中杜甫較少被記載的原因。聶大受《關(guān)隴道上的杜甫》一文說明了杜甫對(duì)秦隴的設(shè)施建設(shè)，提出了這幾個(gè)設(shè)施建設(shè)對(duì)杜甫文化傳承的意義，十分富有啟迪性。劉尚榮《話說〈金元明人論杜甫〉》一文，則以書評(píng)形式介紹了冀勤《金元明人論杜甫》一書的內(nèi)容及學(xué)術(shù)價(jià)值。一方面給我們提供了重要的信息，另一方面給我們以啟發(fā)和思路。祁和暉《說杜詩(shī)的傳播與傳承》(提綱)一文，借鑒近現(xiàn)代傳播學(xué)的方法，對(duì)杜詩(shī)的傳播與傳承進(jìn)行了研究。王紅霞、冉馳《南羲采〈龜磵詩(shī)話〉對(duì)杜詩(shī)的評(píng)析》通過分析材料，對(duì)杜甫的影響史進(jìn)行補(bǔ)充。采用逐條評(píng)析的方式，考察杜甫在李氏朝鮮時(shí)代產(chǎn)生的影響。蔡錦芳《乾隆與杜甫：詩(shī)稱杜圣李謫仙，吾與甫也無間然》一文，對(duì)乾隆皇帝對(duì)杜甫與杜詩(shī)的學(xué)習(xí)、認(rèn)知和評(píng)價(jià)做了深入的闡釋。杜華平《蘇軾與杜甫詞語(yǔ)接受史考論》一文，從微觀語(yǔ)言接受史的研究角度，考察杜詩(shī)接受史的可行路徑。
論及近現(xiàn)代對(duì)杜甫接受的文章如張志烈《杜甫精神追求之現(xiàn)代啟示》一文，論述了杜詩(shī)所傳達(dá)的精神，在當(dāng)今時(shí)代的意義以及對(duì)我們今天現(xiàn)實(shí)生活的重要啟示?？琢瞽h(huán)《民國(guó)詩(shī)話中的杜甫評(píng)論》一文，對(duì)民國(guó)杜詩(shī)學(xué)呈現(xiàn)出前所未見的眾聲喧嘩之現(xiàn)象進(jìn)行了深刻的探討與反思。張吉兵《廢名杜甫研究的時(shí)代特征述論》一文，對(duì)廢名先生研究杜詩(shī)的時(shí)代特征做了研究述論。他認(rèn)為，廢名先生的杜甫研究區(qū)別于歷史上的杜甫研究最根本的地方，就是他是在科學(xué)文藝觀即毛澤東文藝思想指導(dǎo)下研究杜甫詩(shī)歌的，主要從現(xiàn)實(shí)主義、愛國(guó)主義、人民性三個(gè)方面對(duì)杜詩(shī)進(jìn)行了全面、系統(tǒng)的闡發(fā)。陶喻之《記著名國(guó)畫大師陸儼少先生的杜甫詩(shī)意圖情結(jié)》論述了國(guó)畫大師陸儼少先生創(chuàng)作的杜甫詩(shī)意畫中與杜甫相契合的生命精神。
橫向來看，接受的地域從國(guó)內(nèi)跨至域外如日韓、越南等東南亞國(guó)家，更遠(yuǎn)涉英美西歐。論及日韓、東南亞等國(guó)家對(duì)杜甫的接受的文章如徐希平《再拜杜鵑少陵翁，遺芳賸馥大雅堂——從高麗詩(shī)人李穡的一首詩(shī)作看杜詩(shī)與巴蜀文化之海外影響》一文通過評(píng)介高麗詩(shī)人李穡及其有關(guān)杜甫、黃庭堅(jiān)大雅堂詩(shī)作，以李穡《前篇意在興吾道大也，不可必也。至于詩(shī)家，亦有正宗，故以少陵終焉，幸無忽》一詩(shī)為切入點(diǎn)，論述杜甫與杜鵑文化的關(guān)系，考訂大雅堂的歷史文化意義，管窺全豹，見出杜詩(shī)與巴蜀文化的海外影響。楊理論《日藏本〈內(nèi)閣批選杜工部詩(shī)律金聲〉考辯》、房銳《杜甫對(duì)日本文人的影響——以山川早水〈巴蜀〉為重點(diǎn)》、曹逸梅《杜詩(shī)在日本五山禪林文學(xué)中典范地位的形成——以杜詩(shī)閱讀與闡釋為中心》等文章，論述了杜詩(shī)在日本的接受情況。再如張思齊《杜甫律詩(shī)與當(dāng)明時(shí)期越南七律的繁榮》論述了當(dāng)明時(shí)期，越南七律詩(shī)特別繁榮的原因是，越南是中國(guó)文化最大的受益國(guó)。作為在眾多朝代中于文化領(lǐng)域處于主導(dǎo)地位的黎朝，中國(guó)文學(xué)的所有樣式也在其影響下在越南得到了突飛猛進(jìn)的發(fā)展。中國(guó)的七言律詩(shī)在明朝受到特別的重視，這種重視在越南也有著類似的表現(xiàn)形式。其中越南的使臣詩(shī)具有高度的藝術(shù)價(jià)值，在外交文學(xué)上具有典型的示范意義。馬蘭州《杜詩(shī)在越南傳播和接受的幾個(gè)特點(diǎn)》概述了杜詩(shī)南傳的情況，對(duì)杜詩(shī)的接受和傳播特點(diǎn)作了梳理，揭明了越南對(duì)杜詩(shī)的接受特點(diǎn)。論及英美西歐等國(guó)家對(duì)杜甫詩(shī)歌接受的文章，如曾祥波《 宇文所安杜詩(shī)英文全譯本“The Poetry of DuFu”》對(duì)2016年出版的哈佛大學(xué)宇文所安教授的首部學(xué)術(shù)性的杜詩(shī)英文全譯本“The Poetry of DuFu”進(jìn)行評(píng)價(jià)，認(rèn)為此譯本從不同方面體現(xiàn)了目前漢學(xué)界杜甫研究的前沿水準(zhǔn)，并指出了其中一些有待商榷的觀點(diǎn)。趙化《變異的“詩(shī)圣”：英語(yǔ)世界學(xué)者的杜甫研究》一文對(duì)英美學(xué)者與國(guó)人對(duì)“詩(shī)圣”的理解之不同這一現(xiàn)象進(jìn)行了分析。她指出，這體現(xiàn)了不同文化傳統(tǒng)、審美習(xí)慣對(duì)于研究者認(rèn)知的巨大影響。文章探討了西方文化語(yǔ)境下“詩(shī)圣”的內(nèi)涵，揭示了西方漢學(xué)對(duì)于杜甫闡釋存在的錯(cuò)位與變異，這是符合西方經(jīng)典而剝離了中國(guó)傳統(tǒng)政治道德的現(xiàn)象。
其他再如孫紀(jì)文《清代少數(shù)民族詩(shī)人與杜詩(shī)——以滿、回、壯三個(gè)民族的詩(shī)學(xué)視域?yàn)橹行摹贰窃鲚x《虛構(gòu)視野下的唐宋詩(shī)之變——兼論杜詩(shī)之寫象與宋詩(shī)的精神契合及范型意義》、王立國(guó)《唐宋至清杜甫文作研究述評(píng)》、畢寶魁《從魏燮均詩(shī)看杜詩(shī)影響之深遠(yuǎn)》、劉曉鳳《元代書畫中的杜甫及其詩(shī)歌》、吳淑玲《名豈文章著：杜甫晚年對(duì)自己詩(shī)歌的傳播認(rèn)識(shí)》、張慧玲《明代杜詩(shī)“師法眾長(zhǎng)”說》、王永波《論〈讀杜詩(shī)愚得〉的注杜特色及其得失》、徐婉琦《近三十年杜甫詩(shī)歌接受史研究綜述》、王偉《杜甫、杜詩(shī)接受過程中的負(fù)面評(píng)價(jià)及其詩(shī)學(xué)意義》、占如默《杜甫〈八哀詩(shī)〉褒貶述評(píng)》、劉明華《唐宋作家論杜補(bǔ)遺》、楊永發(fā)《杜詩(shī)注釋的引用法》、張?jiān)隆稄埥灐炊殴げ吭?shī)通〉研究》、張芷萱《略論宋人對(duì)杜詩(shī)的評(píng)價(jià)——以蘇軾〈次韻張安道讀杜詩(shī)〉和黃庭堅(jiān)〈老杜浣花溪圖引〉為例》等文章，都分別從不同角度，對(duì)杜詩(shī)的傳播與接受情況做了深入的論述。
總體來講，對(duì)于杜甫傳播與接受問題的討論，大多數(shù)學(xué)者的文章都十分精細(xì)深入，涉及到的時(shí)間長(zhǎng)、地域廣，而且相關(guān)研究更呈現(xiàn)出了不同學(xué)科相交叉，不同文化相交融的擴(kuò)展與進(jìn)步。這皆是杜甫接受與傳播領(lǐng)域顯示出的可喜成果。
二、對(duì)杜甫地域文化的研究
本屆會(huì)議有10篇文章論及杜甫與地域文化的研究。這些文章角度新穎，論述有據(jù)，見解深刻，也是探究杜甫傳播與接受很好的切入點(diǎn)，打開了杜甫研究的新視野。
葛景春《杜甫詩(shī)歌在地域文化中的主調(diào)與兼調(diào)》一文指出，杜甫詩(shī)歌兼具多重其他地域文化的豐富性及鮮明的中原文化的主導(dǎo)性，恰如一部交響曲，八音紛陳，兼調(diào)豐富，又不失主調(diào)靈魂。馮嬋《試論杜甫在成都的詩(shī)歌創(chuàng)作與地域文化之關(guān)系》一文，立足杜詩(shī)文本，結(jié)合成都文化的各個(gè)方面探討杜詩(shī)與成都的淵源，并闡釋了杜甫對(duì)成都文化產(chǎn)生的巨大影響力。劉洪《再論浣花夫人、浣花祠與杜甫草堂》從浣花夫人任氏英勇破賊護(hù)城的事跡及其身世由來說起，辨析了草堂寺與杜甫草堂、草堂寺與梵安寺、浣花祠與杜甫草堂的關(guān)系，糾正了一些以訛傳訛的說法和觀點(diǎn)。最后得出結(jié)論，任氏以一弱女子之軀，舍命護(hù)城，這與杜甫“大庇天下寒士”的大愛精神是一致的，所以浣花祠作為成都草堂內(nèi)的“特殊”建筑之一，歷來為后人所尊崇敬仰。文章鞭辟入理，確鑿詳實(shí)。程得中《杜甫蜀中臨江詩(shī)探析》一文，從內(nèi)容、思想、意義等方面，結(jié)合杜甫流寓蜀中的心路歷程，對(duì)這一時(shí)期寓居成都所作臨錦江詩(shī)、流亡梓州所作臨涪江詩(shī)、定居夔州所作的臨長(zhǎng)江詩(shī)、流亡閬州所作的臨嘉陵江詩(shī)進(jìn)行了深入的分析。王樹森《唐蕃關(guān)系視野下的杜甫詩(shī)歌》一文主要從杜甫涉蕃詩(shī)的創(chuàng)作背景與基本內(nèi)容、杜甫對(duì)唐蕃關(guān)系的基本態(tài)度、杜甫涉蕃詩(shī)的史詩(shī)價(jià)值與文學(xué)意義三個(gè)方面對(duì)唐蕃關(guān)系視野下的杜甫詩(shī)歌進(jìn)行闡釋，從人道主義情懷的高度出發(fā)，視角獨(dú)特，分析深入。李君鑒《杜甫的幸福生活在夔州》一文以杜甫在夔州客居的經(jīng)歷與創(chuàng)作為基點(diǎn)，重新客觀、全面地認(rèn)識(shí)杜甫，并指出他在夔州的生活是相對(duì)幸福的。楊觀《論杜甫流寓梓閬之詩(shī)》一文，作者將杜甫在流寓梓州、閬州期間具有典型代表性的詩(shī)歌與在成都時(shí)期的創(chuàng)作進(jìn)行了細(xì)讀與對(duì)比，由此得出杜甫的藝術(shù)風(fēng)格由前期蜀道行役詩(shī)的雄勁奇麗轉(zhuǎn)為沉郁哀傷。此外，還有蒲向明《隴蜀道詩(shī)：杜詩(shī)分地域研究之重要區(qū)間》、王飛《荔枝道與杜甫荔枝詩(shī)》等文章，也都結(jié)合隴蜀道及荔枝道饒有特色的地域文化，對(duì)杜甫詩(shī)歌進(jìn)行了深入的分析。
三、對(duì)杜甫詩(shī)歌思想藝術(shù)的研究
本屆會(huì)議還有諸多高質(zhì)量的論文，立足于文學(xué)本位，對(duì)杜甫具體詩(shī)作的思想內(nèi)涵與藝術(shù)技巧，做了更深刻、精細(xì)的探討。
對(duì)杜甫詩(shī)歌思想進(jìn)行更深層次挖掘的文章，如沈文凡《論杜甫詩(shī)歌的生命厚度》一文，對(duì)杜甫“大庇”思想及“聞”的思想進(jìn)行深入闡釋，著重強(qiáng)調(diào)了杜甫詩(shī)歌中所表現(xiàn)的人文情懷。作者指出，杜甫如同偉大的戰(zhàn)地記者，他以生命厚底寫詩(shī)，堪稱詩(shī)“圣”；他以真實(shí)筆觸記錄，其詩(shī)可謂詩(shī)史。在他的詩(shī)篇中不僅僅是《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中提到了“大庇天下”的思想，還有很多詩(shī)中都有著對(duì)建筑民居的關(guān)注，這種關(guān)注更加凸顯了杜甫對(duì)普通百姓生活的關(guān)心和思考。周裕鍇《杜甫詩(shī)中的儒家情懷》一文，則以“課堂講稿”為底本，以杜甫詩(shī)中的儒家情懷作為著眼點(diǎn)，從“仁者愛人：杜甫詩(shī)中的人道主義”“杜甫詩(shī)中的憂患意識(shí)”“杜甫詩(shī)中的現(xiàn)實(shí)批判”“杜甫詩(shī)中的民本思想和反戰(zhàn)意識(shí)”等四個(gè)方面，對(duì)杜甫詩(shī)歌文本中體現(xiàn)的儒家情懷進(jìn)行了舉例分析及經(jīng)典闡釋。陳小波《論杜甫的宗親詩(shī)》一文，用“知人論世”的理念分析了杜甫寫給自己的宗室中人的80余首詩(shī)歌的思想情懷。劉躍進(jìn)《漂泊無助的遠(yuǎn)游——讀〈秦州雜詩(shī)〉二十首及其他》以《秦州雜詩(shī)》為中心，細(xì)致地分析了詩(shī)人從遠(yuǎn)游、到流浪、到流亡的心態(tài)變化的背景及其對(duì)后半生的影響。分析透徹，見解獨(dú)到。黃慧娟《此身游罷無歸處，獨(dú)立蒼茫自詠詩(shī)——杜子美巴蜀寺廟游歷詩(shī)概論》一文主要是通過目錄及簡(jiǎn)介和內(nèi)容分析歸納兩種方式對(duì)杜甫約三十首巴蜀寺廟道觀游歷詩(shī)進(jìn)行梳理和概括。從日常生活、交友、悟道、審美和創(chuàng)作五個(gè)方面概括了此類詩(shī)的豐富內(nèi)容，從人生哲學(xué)的高度展現(xiàn)了杜甫的內(nèi)心世界和精神追求，尤其是從一個(gè)側(cè)面展現(xiàn)了杜甫的詩(shī)歌創(chuàng)作，不僅具有人生正能量的保存與轉(zhuǎn)換作用，更是杜甫不朽人生價(jià)值的直接載體。
從藝術(shù)層面對(duì)杜詩(shī)進(jìn)行更細(xì)致解讀的文章如許外芳《淺論杜詩(shī)的遞進(jìn)藝術(shù)》一文，通過語(yǔ)言學(xué)方法研究杜詩(shī)。通過對(duì)杜詩(shī)中應(yīng)用的很多句式類型、虛詞使用等方面的解讀，推進(jìn)讀者對(duì)其“沉郁頓挫”風(fēng)格的理解。支那《新議杜甫〈茅屋為秋風(fēng)所破歌〉中“雨腳如麻”》一文，從民俗學(xué)角度探究“雨腳”出處，提出雨腳和雨點(diǎn)存在著根本性的差異，從訓(xùn)詁學(xué)維度揭示“雨腳”誤區(qū)，從修辭學(xué)尺度感受“雨腳如麻”詩(shī)意，將其多維度有機(jī)結(jié)合。李宇林《試論杜甫隴右詩(shī)的描寫技法》一文，研究了杜甫隴右詩(shī)的敘事和抒情特征，并歸納了其描寫技法的特征。成瑋《基于鑿實(shí)的精微——論施鴻保〈讀杜詩(shī)說〉的藝術(shù)闡發(fā)》一文以張慧劍先生校點(diǎn)的清代施鴻保所撰的《讀杜詩(shī)說》為對(duì)象進(jìn)行專題研究。文章從思力、字面、義脈三個(gè)方面進(jìn)行考察，指出對(duì)于施氏詩(shī)義解釋和文字校正尚可商榷，但從藝術(shù)闡發(fā)角度則值得加以探討。林宜陵《杜甫所顯現(xiàn)的唐代宗時(shí)期詩(shī)風(fēng)探論》一文，論述了唐代宗執(zhí)政前期(762-770)杜甫詩(shī)風(fēng)、詩(shī)藝及詩(shī)歌內(nèi)容的形成原因及表現(xiàn)特點(diǎn)。此外，還有陳冠明《論代書詩(shī)的流變及杜甫代書詩(shī)的創(chuàng)作出新》，劉厚政《杜甫夔州詩(shī)中展示的人格魅力及其深遠(yuǎn)影響》，劉詠濤、涂春紅《再論杜甫夔州詩(shī)的思想情感》，郭樹偉《論杜甫與中原文化的擔(dān)當(dāng)精神》等文章，也分別從不同角度對(duì)杜甫詩(shī)歌思想藝術(shù)進(jìn)行了深入的闡釋與研究。
四、對(duì)杜甫生平與杜詩(shī)的版本、考證?？毖芯?/h2>
本屆會(huì)議還有11篇文章，對(duì)杜甫生平與杜詩(shī)版本以及相關(guān)研究中一些值得商榷的細(xì)微問題進(jìn)行了立論翔實(shí)的考證。
龍占明《杜甫瀼西草堂不在東瀼水之濱——和簡(jiǎn)錦松先生商榷》一文，旨在根據(jù)作者的考察和甄別，以杜詩(shī)、其他詩(shī)人詩(shī)歌、文獻(xiàn)資料和圖片資料作為佐證，對(duì)簡(jiǎn)錦松先生提出的“杜甫瀼西草堂定位在唐赤甲山主體向東南延伸的土地嶺上”的觀點(diǎn)提出了“唐時(shí)瀼西在三峽水庫(kù)淹沒前的奉節(jié)老縣城，瀼西草堂不在東瀼水之濱的土地嶺”的看法。而對(duì)于杜甫茅屋位置及杜甫本人曾停駐位置等，也持有與傳統(tǒng)觀點(diǎn)不同的意見。郭海文《杜甫母系家族新資料初探》一文通過《大唐故臨川郡長(zhǎng)公主墓志銘并序》得出臨川公主是杜甫高外祖母的結(jié)論，由此梳理脈絡(luò)以理解杜甫的忠君等思想。胡永杰《杜預(yù)至杜甫世系中所缺一世考論及推斷》一文對(duì)杜預(yù)——杜甫家族世系進(jìn)行探討。作者經(jīng)過細(xì)致的考證與分析，推斷杜預(yù)至杜甫世系中所缺一世應(yīng)在杜顧與杜遜之間。文章角度新穎，考證性強(qiáng)，所提出的問題以及推論值得引起學(xué)界的關(guān)注。鄺健行《從杜甫親屬喪事論〈仇注〉在喪事期間的作品編年》一文將杜甫于天寶元年(742)到天寶三載(744)問遭遇的兩回親人喪事與仇注中的一些作品在這一段時(shí)期的編年對(duì)照起來，頗有參考輔助作用，并對(duì)許多問題進(jìn)行了探討。張家壯《杜甫〈佳人〉篇發(fā)微》一文，超越以往單純作注的分析方法，對(duì)《佳人》一篇的“詩(shī)外本事”進(jìn)行深究，了解其生存境遇，從而對(duì)“純是比興，羌無故實(shí)”的說法進(jìn)行了辯駁。這篇文章對(duì)于具體文學(xué)作品的分析既深入文本又觀照心靈，結(jié)合杜甫的創(chuàng)作心理、歷史文獻(xiàn)對(duì)作品進(jìn)行了細(xì)致全面的梳理，以創(chuàng)作為核心，充分表現(xiàn)了作品與作者的相互成就。孫微《杜甫的官階變遷及其相關(guān)問題考辯》一文，結(jié)合具體問題，對(duì)杜甫授官經(jīng)歷的復(fù)雜過程進(jìn)行考辯，解釋了很多學(xué)界對(duì)此尚存分歧，亟待澄清的問題。彭燕《關(guān)于杜詩(shī)舊注輯錄整理的問題》指出了宋代杜甫研究分散于各刻本之中，研究者若想要了解某一注家的注杜狀況卻不便查閱，而且集注中注家的注解并不清晰。作者為改變這一狀況，正在做宋代蜀人三家杜注的輯錄工作，這項(xiàng)工作不僅能為閱讀提供方便，也能使閱讀中的身心更貼近杜甫，貼近經(jīng)典。此外還有白建忠《楊慎〈杜詩(shī)選〉考述》、張勇《杜詩(shī)所見“榿木”考》、張宏《傳世杜詩(shī)書畫與杜集?？薄蕴K軾書〈奉觀嚴(yán)鄭公廳事岷山沲江畫圖十韻〉為例》、陳寧《成都杜甫草堂明代杜集述略》等等。以上眾文章，考證與論證行云流水，為我們提供了
從內(nèi)容到方法論的多重思考。作者們基于豐富文獻(xiàn)的文本細(xì)讀所進(jìn)行的考辨，對(duì)我們進(jìn)一步研究杜甫的創(chuàng)作經(jīng)歷等有很大的啟發(fā)意義。
綜上所述，本屆年會(huì)的論文學(xué)術(shù)含量頗高,反映了當(dāng)代杜學(xué)研究，尤其是杜甫詩(shī)歌傳播與接受領(lǐng)域的前沿學(xué)術(shù)水平，總體呈現(xiàn)出如下鮮明特點(diǎn)：
第一，對(duì)杜甫接受史研究的時(shí)間與地域跨度廣，由古代至近現(xiàn)代，由國(guó)內(nèi)而域外，論及的學(xué)科、人群，分布廣泛而全面，研究成果精細(xì)而深入。
第二，研究視角新穎，注重多角度發(fā)掘材料，并進(jìn)行深入的分析和體會(huì)，從而得出切實(shí)準(zhǔn)確的結(jié)論，呈現(xiàn)出分量厚重的文章。
第三，立足于文學(xué)本位，重視對(duì)具體文本生發(fā)出的詩(shī)人詩(shī)作思想藝術(shù)層面做更深入的體察，關(guān)注杜甫與杜詩(shī)的文化內(nèi)涵和及現(xiàn)代意義。考證類文章亦扎實(shí)穩(wěn)健，不放空言。
本屆研討會(huì)，老中青三代學(xué)人濟(jì)濟(jì)一堂，各抒高論，識(shí)見卓著。通過探討前人后世對(duì)杜甫的傳播接受，海內(nèi)外杜甫文化研究，杜甫與地域文化研究等相關(guān)內(nèi)容，促進(jìn)了杜甫接受史與傳播領(lǐng)域的橫向擴(kuò)展與縱深研究。諸學(xué)者在論文中所展現(xiàn)的對(duì)杜甫作品文化意義的深層認(rèn)知，也促進(jìn)了社會(huì)對(duì)杜甫的思想精神的更深刻的認(rèn)同，具有重要的社會(huì)人文價(jià)值。尤其是體察他“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的偉大抱負(fù)，他“窮年憂黎元，嘆息場(chǎng)內(nèi)熱”的家國(guó)情懷，他“大庇天下寒士俱歡顏”的擔(dān)荷精神，這種無所不包的對(duì)整個(gè)社會(huì)與人類的關(guān)懷之情，以及他猶如新聞?dòng)浾甙愕恼蚊舾泻蜕鐣?huì)責(zé)任感，對(duì)于當(dāng)今社會(huì)的國(guó)學(xué)發(fā)展與文化建設(shè)，構(gòu)建社會(huì)主義精神文明，促進(jìn)文化繼承與文化自覺，以及對(duì)中華民族精神的陶冶都有著深刻的啟迪作用和現(xiàn)實(shí)意義。
可以說，本次杜甫學(xué)術(shù)研討會(huì)無論從學(xué)術(shù)發(fā)展還是精神繼承各方面，都有著深刻而重要的意義?；ㄩ_蓮現(xiàn)，花落蓮成。杜甫的精神，是不斷更新的傳統(tǒng)，是中華民族永恒的精神財(cái)富，其必將生生不息，萬(wàn)世流芳。
責(zé)任編輯 陳寧
作者:徐婉琦，吉林大學(xué)文學(xué)院碩士生，130012； 沈文凡，吉林大學(xué)文學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，130012。
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