復(fù)興之路背景下國(guó)防教育的當(dāng)代啟迪

游妙惠

復(fù)興之路背景下國(guó)防教育的當(dāng)代啟迪

游妙惠

從國(guó)家的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展、中華民族偉大復(fù)興以及以世界眼光來(lái)看待，國(guó)防教育是推動(dòng)民族復(fù)興的重要環(huán)節(jié)。發(fā)展國(guó)防教育要跳出國(guó)防和軍隊(duì)建設(shè)本身，以更加全面的、長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光來(lái)看待，不僅踐行主權(quán)、領(lǐng)土等的國(guó)防意識(shí)，包括踐行捍衛(wèi)文化、思想的主權(quán)意識(shí)，牢固樹(shù)立居安思危的國(guó)防意識(shí)，鞏固國(guó)防教育的成果，推動(dòng)全社會(huì)形成衛(wèi)國(guó)守家、共創(chuàng)復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，實(shí)現(xiàn)真正意義上的偉大的民族復(fù)興。

國(guó)防教育；民族復(fù)興；居安思危

一、國(guó)防教育的重要內(nèi)涵

國(guó)防教育是國(guó)家為防備和抵抗侵略，制止武裝顛覆，保衛(wèi)國(guó)家的主權(quán)，領(lǐng)土完整和安全，“對(duì)全體公民進(jìn)行的一項(xiàng)具有特定目的意義和內(nèi)容的普及性教育活動(dòng)?！保?］發(fā)展國(guó)防教育事業(yè)、鞏固國(guó)防的基礎(chǔ)，是實(shí)現(xiàn)提高民族素質(zhì)、增強(qiáng)民族凝聚力的重要路徑，亦關(guān)系到國(guó)家民族的興衰成敗和生死存亡。在人民群眾中廣泛深入地開(kāi)展國(guó)防教育，增強(qiáng)國(guó)防觀念，普及和加強(qiáng)國(guó)防意識(shí)是全社會(huì)的共同責(zé)任。其本質(zhì)在于通過(guò)向人民群眾傳授保家衛(wèi)國(guó)的思想，以達(dá)到維護(hù)國(guó)家安全和創(chuàng)造國(guó)家發(fā)展的必要環(huán)境，防范外來(lái)的侵犯。

有國(guó)必有國(guó)防，世界上任何一個(gè)國(guó)家自其建國(guó)伊始，便建立起一套自己的國(guó)防體系，國(guó)防教育因此應(yīng)運(yùn)而生。國(guó)防教育的實(shí)踐貫穿于國(guó)家發(fā)展的全過(guò)程。國(guó)防教育的對(duì)象是其國(guó)家的所有人民，不論老少、階級(jí)、身份或社會(huì)地位?！坝袊?guó)才有家”，自國(guó)家誕生之際，國(guó)防便是每一個(gè)國(guó)人的責(zé)任。

民族復(fù)興是中華民族自近代以來(lái)，每一個(gè)中國(guó)人民內(nèi)心都懷揣著的偉大夢(mèng)想。復(fù)興之夢(mèng)，不僅僅是為了雪恥近代以來(lái)的民族屈辱，亦并非是簡(jiǎn)單“復(fù)興”到漢唐盛世，更重要的是，找回那份積淀了五千年的民族底蘊(yùn)和民族自尊心。在全球化的當(dāng)今時(shí)代，中華民族復(fù)興既表現(xiàn)為一個(gè)動(dòng)態(tài)過(guò)程，也體現(xiàn)了一種目標(biāo)追求。作為前者，中華民族的文明復(fù)興是一個(gè)從弱到強(qiáng)、由衰而盛的歷史演進(jìn)過(guò)程，是一個(gè)漫長(zhǎng)的崛起過(guò)程。作為后者，民族復(fù)興則表現(xiàn)為以世界發(fā)展水平為坐標(biāo)，實(shí)現(xiàn)其追趕、達(dá)到和保持世界先進(jìn)水平的基本價(jià)值追求。特別是當(dāng)前，國(guó)際局勢(shì)風(fēng)起云涌，國(guó)防教育刻不容緩。

二、國(guó)防教育與民族復(fù)興相依相伴

國(guó)防教育的目標(biāo)就是為了實(shí)現(xiàn)國(guó)家穩(wěn)步發(fā)展保駕護(hù)航，最終實(shí)現(xiàn)民族的復(fù)興；而為了實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)，國(guó)防成了必不可少的條件之一，國(guó)防教育作為國(guó)防的重要組成部分，亦是實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的不可忽視的重要因素。這正是國(guó)防教育與民族復(fù)興相互依附、共同促進(jìn)的契合點(diǎn)與關(guān)鍵所在。

從歷史演進(jìn)過(guò)程上看，國(guó)防教育與民族復(fù)興是一個(gè)相依相伴的長(zhǎng)期工事。在中國(guó)歷史長(zhǎng)河中，因?yàn)楹鲆晣?guó)防、沒(méi)有重視國(guó)防教育，中華民族受盡了不少的屈辱，甚至被凌辱到幾近亡國(guó)亡種的生死關(guān)頭。百年近代史就是一部中華民族抗擊外侮的歷史，因此實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興之夢(mèng)更需要建設(shè)剛強(qiáng)的國(guó)防“長(zhǎng)城”——國(guó)防教育更是不可忽視的重要一環(huán)。回顧歷史，也不僅僅是教訓(xùn)，也有許多值得我們吸取的經(jīng)驗(yàn)。

國(guó)防教育和民族復(fù)興都不是一蹴而就，都需要不斷發(fā)展和鞏固，特別是不同的時(shí)代發(fā)展的主題亦是不斷的變化，具有各自獨(dú)立發(fā)展體系和延展深度。隨著國(guó)家的發(fā)展，國(guó)防建設(shè)要與時(shí)俱進(jìn)，需要不斷更新和完善國(guó)防教育體系。特別是在現(xiàn)代信息化時(shí)代的背景下，國(guó)防教育不僅僅體現(xiàn)在傳統(tǒng)意義上的對(duì)國(guó)家領(lǐng)土、主權(quán)等方面的認(rèn)知教育，還涉及到科技國(guó)防、文化國(guó)防等多方面的領(lǐng)域。同理，中華民族的復(fù)興在當(dāng)代已經(jīng)超越了過(guò)去的初步的復(fù)興理念，即基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化、在國(guó)際事務(wù)中由規(guī)則的被動(dòng)接受者轉(zhuǎn)變?yōu)橐?guī)則的參與制定者這樣的定論。國(guó)家建設(shè)在當(dāng)代更需要的是“全面復(fù)興”，即經(jīng)濟(jì)社會(huì)等各方面總體水平達(dá)到發(fā)達(dá)國(guó)家水平，全面實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，建立經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、政治民主、文化繁榮、社會(huì)和諧、生態(tài)良好的現(xiàn)代化國(guó)家。同時(shí)，民族復(fù)興亦是“持續(xù)”地“復(fù)興”，具有不可忽視的時(shí)空延續(xù)性——即在實(shí)現(xiàn)全面復(fù)興后的一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，能夠保持這種繁榮和強(qiáng)勢(shì)的發(fā)展勁——曇花一現(xiàn)的繁榮不是真正意義上的民族復(fù)興。

三、當(dāng)代國(guó)防教育的時(shí)代啟迪

時(shí)至當(dāng)代，國(guó)防教育主要是以捍衛(wèi)國(guó)家領(lǐng)土、主權(quán)等國(guó)防思想為教育重心。然而，縱觀世界，美國(guó)輸出了以好萊塢大片為媒介的美國(guó)夢(mèng)，日本憑借動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)獨(dú)霸市場(chǎng)，韓國(guó)大舉“文化興國(guó)”戰(zhàn)略將韓流文化滲透到全球年輕一代的思想血液之中。如果在國(guó)防教育中忽視對(duì)中國(guó)文化認(rèn)同感的教育、保護(hù)和傳承，任由他國(guó)對(duì)中華民族進(jìn)行文化滲透和文化殖民，最終將威脅中國(guó)的國(guó)家安全和主權(quán)。

他山之石，可以攻玉。以色列自1948年建國(guó)以來(lái)，就和阿拉伯國(guó)家之間先后發(fā)生過(guò)五次大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)，更有無(wú)數(shù)次小規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)和沖突，但最后都以勝利而告終，這是以色列長(zhǎng)期堅(jiān)決進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育的結(jié)果。他們十分注重弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，復(fù)興自己的語(yǔ)言，堅(jiān)信語(yǔ)言是維系一個(gè)民族團(tuán)結(jié)、復(fù)興的紐帶。從19世紀(jì)猶太復(fù)國(guó)運(yùn)動(dòng)興起后，一百多年來(lái)以色列通過(guò)教育使希伯來(lái)語(yǔ)成為一種表現(xiàn)力強(qiáng)、詞匯豐富的“活語(yǔ)言”、官方語(yǔ)言，這不能不說(shuō)是一個(gè)奇跡。不僅如此，他們構(gòu)建了全球化“四海一家”的“猶太一體觀”，他們歡迎流散到世界各地的猶太人“回家”，而這些從世界各地回到以色列的人，帶來(lái)了世界各地的先進(jìn)文化。建國(guó)之后的以色列曾長(zhǎng)期致力于建設(shè)一種能融東西方文化于一體的新型的國(guó)民文化——以色列文化，這一主導(dǎo)思想已貫穿于教育方針的確立、教育體制的建設(shè)及教育活動(dòng)的開(kāi)展等各個(gè)環(huán)節(jié)之中。［2］這種作法對(duì)當(dāng)代國(guó)防教育帶來(lái)了一定的啟示，更為愛(ài)國(guó)主義教育提供了一定借鑒。

在歷史上，落后文明的民族入侵中原、建立統(tǒng)治政權(quán)的局面曾多次發(fā)生，但這些政權(quán)無(wú)一例外最終都被中華文明所同化，這些少數(shù)民族也逐漸與漢民族融合，成為今天中華民族的重要組成部分，這就是文化認(rèn)同感的巨大威力。20世紀(jì)初期，日本在中國(guó)東北和臺(tái)灣實(shí)現(xiàn)殖民統(tǒng)治，最重要的一項(xiàng)殖民政策便是推行奴化教育。其所造成的深重后果就是，雖然日本侵略者被趕出了東北和臺(tái)灣，但一大批接受過(guò)日本奴化教育，骨子里滲透著“皇民”思想的親日分子卻留在了中國(guó)的土地上，成為了諸如“臺(tái)獨(dú)”等破壞和平的國(guó)家分裂勢(shì)力——這對(duì)中國(guó)的國(guó)家安全與發(fā)展無(wú)疑是一個(gè)重大的隱患和威脅。

21世紀(jì)的沖突是“文明的沖突”。［3］文化是一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力的重要組成部分，要實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興，文化國(guó)防是當(dāng)今國(guó)防教育不可忽視的重要一環(huán)。我們需要充分重視意識(shí)形態(tài)下，強(qiáng)化中華兒女對(duì)本民族的文化認(rèn)同感和歸屬感。

既然文化作為主權(quán)的一部分，當(dāng)這部分主權(quán)遭到侵犯時(shí)，我們理所應(yīng)帶進(jìn)行捍衛(wèi)。盡管現(xiàn)在外國(guó)敵對(duì)勢(shì)力進(jìn)行公開(kāi)的文化侵略已不可能，但我們不可忽略那些打著文化交流的旗號(hào)對(duì)中國(guó)進(jìn)行文化滲透，通過(guò)各種影視媒體宣傳西方式的民主自由、生活方式、價(jià)值觀等，消弭年青一代對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)同感，為未來(lái)培養(yǎng)西方代理人做準(zhǔn)備——其本質(zhì)上正是文化侵略。

近年來(lái)，國(guó)家廣電總局發(fā)出了限制境外影視作品引進(jìn)中國(guó)市場(chǎng)的公告。［4］此消息一出便引來(lái)熱議，其中不乏有青少年反對(duì)抗議這一限制的說(shuō)法。殊不知，在韓流未興盛之前，《還珠格格》曾經(jīng)橫掃韓國(guó)三大電視臺(tái)，這一現(xiàn)象導(dǎo)致韓國(guó)本土電視劇出現(xiàn)低迷，引起韓國(guó)文化部的震驚，隨即下令禁止進(jìn)口外國(guó)影視作品，大力扶持本國(guó)文化產(chǎn)業(yè)，這才有了今日的韓流席卷世界。日本在戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)發(fā)展困難時(shí)期，亦有過(guò)類似的文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)口禁令，目的是捍衛(wèi)本國(guó)文化主權(quán)，維護(hù)本民族的文化認(rèn)同感文化歸屬感。在豐富多彩的物質(zhì)世界和縹緲虛幻的網(wǎng)絡(luò)世界的強(qiáng)大誘惑下，在西方思想意識(shí)和價(jià)值觀念的沖擊影響下，許多中國(guó)的年強(qiáng)一代在某種程度上出現(xiàn)了理想信念動(dòng)搖、國(guó)家意識(shí)淡薄、傳統(tǒng)道德缺失、民族虛無(wú)主義嚴(yán)重民族精神的弱化現(xiàn)象，正如美國(guó)學(xué)者丹尼爾·貝爾憂慮的那樣:消費(fèi)主義的盛行和娛樂(lè)主義人生觀的蔓延，使得美國(guó)新教倫理的勞動(dòng)精神、節(jié)儉精神、工作態(tài)度都受到了損傷，更影響了一個(gè)民族休戚與共的團(tuán)結(jié)精神。［5］

論及國(guó)防教育，以往的論述總是難免束縛于政治領(lǐng)域范圍之內(nèi)。然而，從整個(gè)民族發(fā)展的角度上看，更需要跳出國(guó)防和軍隊(duì)建設(shè)本身，站在國(guó)家和中華民族發(fā)展的全局高度，甚至以世界眼光來(lái)看待發(fā)展國(guó)防教育的深遠(yuǎn)意義。［6］從而更深刻的體會(huì)到，維護(hù)國(guó)家主權(quán)不僅僅是統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)統(tǒng)治和實(shí)現(xiàn)治理國(guó)家的手段，更是每一個(gè)中華民族子孫不可推卸的責(zé)任。因此，從國(guó)家長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展來(lái)看，積極建設(shè)和發(fā)展國(guó)防教育事業(yè)，完善國(guó)防教育的體系，是無(wú)時(shí)無(wú)刻不可松懈的重要事項(xiàng)。從個(gè)人的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展來(lái)看，作為中華民族的一份子，我們更應(yīng)該積極主動(dòng)地參與到國(guó)防教育的實(shí)踐之中，身體力行，捍衛(wèi)國(guó)家的主權(quán)完整，傳承和弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，早日實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興之夢(mèng)。

［1］鄧彌彌.我國(guó)高校國(guó)防教育現(xiàn)狀淺析［J］.價(jià)值工程. 2006,(13).

［2］張倩紅.論以色列教育的特點(diǎn)［J］.西北大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2000,(1).

［3］（美）塞繆爾·亨廷頓.文明的沖突與世界秩序的重建［M］.北京：新華出版社,2010.

［4］傳中廣電總局或施“禁韓令”韓藝人在華“錢”途恐受阻［EB/OL］.人民網(wǎng)http://hn.people.com.cn/n2/2016/0802/c356341-28769034-2.html.2016-08-02.

［5］（美）丹尼爾·貝爾.資本主義文化矛盾［M］.北京：三聯(lián)書店,1989.

［6］萬(wàn)鵬,趙周賢.十八大描繪“大國(guó)防觀”［EB/OL］.中國(guó)共產(chǎn)黨新聞網(wǎng)http://theory. people.com.cn/n/2012/1116/c148980-19603452.html.2012-11-16.

［7］譚德禮.以色列青少年道德教育及其啟示［J］.中國(guó)青年社會(huì)科學(xué).2016,(3).

［8］張雙慶.國(guó)防教育視閾下大學(xué)生民族精神培養(yǎng)的幾點(diǎn)思考［J］.當(dāng)代教育科學(xué),2013,(21).

［9］陸華.我國(guó)高校的國(guó)防教育與民族精神培育［J］.江蘇高教,2012,(4).

［10］馬水鋒.新媒體視閾下加強(qiáng)大學(xué)生國(guó)防意識(shí)教育的對(duì)策［J］.學(xué)校黨建與思想教育,2015,(15).

［責(zé)任編輯：邵猷芬］

游妙惠（1990—），女，南昌航空大學(xué)碩士研究生，研究方向?yàn)樗枷胝谓逃?。（江西南?30000）

2015年度江西省高校人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地研究項(xiàng)目“高校思政課考核方式及教學(xué)效果的社會(huì)學(xué)研究”（MS201513008）