求真求是 向上向善
——侯仰軍的民間文化研究與批評之路

◎項江濤

求真求是 向上向善
——侯仰軍的民間文化研究與批評之路

◎項江濤

侯仰軍對民間文化的關注，始于1990年代初期。當時他對微山湖西岸的移民問題產生了濃厚興趣并進行了長時間的專題調研，其中就有對民間習俗的調研。后來，他的調研成果發(fā)表在《齊魯學刊》上并被山東省歷史學會評為史學優(yōu)秀成果一等獎。如果說這還是為了歷史學而關注民間文化，那他在1999年參加編寫《俗語諺語精選9999》就是正式的民間文化工作了。該書1999年10月由山東人民出版社出版后，到2012年5月再版6次，產生了很好的社會反響。

2002年2月17日、18日兩天，即農歷壬午年正月初六、初七，侯仰軍和夫人一起到山東省曹縣桃源集，對當?shù)氐莫毺孛袼住üM行調研，這是他對民間文化的第一次專題調研?；ü翘以醇粠癖姙楣┓罨鹕穸d起的民間傳統(tǒng)廟會，正日子在正月初七。因供品用白面、雞蛋、蘿卜等雕刻或捏塑成人物、動物、建筑物及瓜果、花卉等，品類紛繁，造型生動，如百花斗妍，故有花供會之稱。夫婦二人對花供會的歷史淵源、表現(xiàn)形態(tài)做了盡可能詳盡的調查采錄，結合相關資料對花供會來歷作了初步探討，整理成一萬兩千字的《曹縣花供會及其淵源初探》，發(fā)表在《民俗研究》上。

桃源集位于曹縣北部，105省道（俗稱莊青路）從其南部穿過，實際上是一個自然村，由七街構成，人口約八千人。侯仰軍夫婦到那里調研，人生地不熟，加上當?shù)氐牧曀渍率逯安蛔錾?，沒有地方吃飯，連口熱水也喝不上。頭一天晚上，采訪到半夜，天寒地凍，無處可去，只好找到一間遍布灰塵的房間（像是一間庫房），湊合著呆了幾個小時。由于天冷，根本睡不著，第二天凌晨又摸黑去看擺花供了。

由于侯仰軍所學專業(yè)是歷史學，加上當時一直在做圖書出版工作，雖然也曾策劃、主編過《十二生肖與中國文化叢書》等圖書，但對民間文化的研究一直是業(yè)余的，主要研究方向是歷史學。

2010年11月3日，山東省巨野縣舉辦首屆中華麒麟文化研討會，侯仰軍應邀出席，并以“‘西狩獲麟’，孔子究竟看到了什么？——兼談民間傳說中的麒麟”為題作了發(fā)言，獲得熱烈反響。恰巧中國民間文藝家協(xié)會分黨組書記、駐會副主席羅楊在場，羅書記慧眼識才，邀請他到中國民協(xié)工作。經(jīng)過幾個月的思想斗爭，侯仰軍舍棄了18年的出版工作，于2011年5月到中國民協(xié)上班，開始了民間文化的專業(yè)研究之路。

隨著工作的開展，侯仰軍對民間文化也有了新的認識，四年多來，他撰寫并出版了《歷史真相與文化反思》《孝經(jīng)譯注》《中國俗語諺語精華》等著作3部，在《人民日報》（海外版）《光明日報》《民間文化論壇》等報刊上發(fā)表《文化選擇下的牛郎織女傳說》《傳統(tǒng)村落要留下原住民》《鄉(xiāng)愁：真善美的眷戀》等論文二十余篇，經(jīng)新媒體廣為傳播，獲得了很好的社會反響。

侯仰軍對民間文化的研究與批評主要集中在以下幾個方面：

1.中華美學精神與民間文藝評論?！疤斓赜写竺蓝谎浴?美學研究的是人與世界的審美關系，中華美學精神源遠流長，其源頭可以追溯到先秦時期的老子和孔子的哲學與美學思想，老子闡釋的“天人合一”等一系列哲學思想內在鑄就形成了中國古典美學精神。中國美學精神博大精深，其實質與核心是通過審美以彰顯中華文化價值的內在精神與力量，就中華美學精神的時代性而言，中華美學精神本身是一個歷史的具體的統(tǒng)一，在歷史的時空維度上體現(xiàn)了中華文化與美學精神的包容性發(fā)展與演進。

在新的歷史時期，如何更好地傳承和弘揚中華美學精神是一個文化工作者亟需解答的理論命題，亟需圍繞中華美學精神的內涵與外延，發(fā)展與創(chuàng)新做出合時代合規(guī)律的科學的回答。侯仰軍徜徉于中華美學精神與民間文藝評論的學術天地間，探求中華美學精神與民間文藝評論相得益彰的文化與價值意義。

侯仰軍認為，中華美學精神，就是中華民族在五千年的歷史長河中形成的共同的美學情感、美學追求和美學理想的深層內核。美需要培育，記憶需要凈化，品位需要引導。用中華美學精神指導民間文藝評論，就是培育民間文藝工作者發(fā)現(xiàn)美、感悟美、表現(xiàn)美的能力。中國的民間文化既要有中國的民族性、獨特性，更要有符合中國人審美情趣、審美意愿的思想內涵、風格特征、美學意境、社會價值。侯仰軍于這方學術耕耘的主要論述有《用中華傳統(tǒng)美學精神指導民間文藝評論》《講好中國故事 弘揚中華美學精神》等。

“美不自美，因人而彰”，新的歷史時期我們需要以時代的視角審視中華美學精神與民間文藝評論的內在關聯(lián)，延展中華傳統(tǒng)美學精神與民間文藝評論內在的文化邏輯。以中華美學精神審美價值觀為指導的民間文藝評論的缺位，將導致美學精神價值教化功能的缺失，進而將致使民間文藝創(chuàng)作和評論實踐因缺少科學理論的支撐而迷失。

習近平總書記在文藝工作座談會上的講話中強調，追求真善美是文藝的永恒價值。這一審美價值觀是中華美學精神的核心內涵，根植于文學藝術的評論與實踐中。侯仰軍矢志不渝躬耕于民間文藝評論的學術沃土中，汲取中華美學優(yōu)秀的文化精神，針砭時弊，辨分良莠，建構起既體現(xiàn)中華美學真善美精神實質又獨具學術匠心的文藝理論和文藝評論。

針對民間文化的現(xiàn)狀，侯仰軍寫了一系列評論文章，如《民間文化需要探源》《民間文化呼喚批評》《民間文化豈可隨意編造》。對有的地方不分良莠，對民間文化一律加以保護、傳承、弘揚，甚至把一些陳舊的、過時的、偽造的、被人們唾棄的東西當作寶貝供奉起來，在利益驅動下，“打造”偽民俗、偽遺產，造成文化“轉基因”的現(xiàn)象進行了批評。侯仰軍認為，不分清精華與糟粕，不正本清源，就無法有效、真正傳承民間文化；作為中國優(yōu)秀民間文化的繼承人、傳承者，我們對“民間文化”可以滿懷熱情、充滿感情，但在評判時，更要理性、客觀。

2.民間文化探源。民間文化是一種大眾通俗文化。其作為一種文化形態(tài)，是社會民眾對社會存在的藝術再現(xiàn)與反映，民間文化被民眾鋪涂了濃重的生活與傳統(tǒng)基色，能映射出其得以產生的社會與時代背景；能為我們回溯文化根源確定起歷史時空坐標，為民間文化的創(chuàng)新標出文化發(fā)展的方向。

為探求民間文化的源頭，侯仰軍獨辟蹊徑從構成民間文化的藝術元素入手，以歷史科學嚴謹?shù)膶W術精神，梳理民間文化的文化和社會功能以探尋還原民間文化的藝術現(xiàn)實與精神內涵，以求揭示出民間文化與社會存在之間存有的客觀規(guī)律性，從兩者的文化關聯(lián)中探及社會價值取向的發(fā)展變遷。侯仰軍在這方面發(fā)表有《從真實到傳說：麒麟的故事》《文化選擇下的牛郎織女傳說》等文章。

在民間文化中，麒麟是華夏民族特有的、集眾多動物特點于一身的神獸、仁獸：龍頭、鹿角、獅眼、虎背、熊腰、蛇鱗、馬蹄、牛尾。麒麟在現(xiàn)實生活中是否真的存在過，它只是傳說中的動物嗎？侯仰軍認為，麒麟在現(xiàn)實生活中真的存在過，真實的“麒麟”或者說“西狩獲麟”時孔子見到的“麒麟”，不是獐，不是牛，也不可能是印度犀牛，麒麟就是麒麟，它是一種與麋鹿相似的鹿科動物，只不過到了后世由于氣候變化和人類的獵殺而消失了。“西狩獲麟”之前，麒麟已經(jīng)帶有神性；“西狩獲麟”之后，隨著儒家思想的傳播，進而被定為一尊，麒麟被進一步神化，其形象日益豐滿，其德行日益完美。從現(xiàn)實存在的動物到傳說中的動物，到人們認為它只是傳說中的動物，麒麟的故事反映出歷史與傳說之間的復雜關系。

作為中國四大民間傳說之一，牛郎織女傳說自先秦到今天已經(jīng)流傳了兩千多年，牛郎織女凄美動人的故事催生了數(shù)不勝數(shù)的優(yōu)秀文學作品，促成了盛行于各地民間的“七夕”“乞巧”等重要習俗。梳理一下牛女傳說的來龍去脈，侯仰軍發(fā)現(xiàn)它經(jīng)歷了從星宿到情侶、從無奈到恩愛、從現(xiàn)實到浪漫的過程。通過廣大民眾集體無意識的創(chuàng)作，在追求愛情幸福的文化背景下，牛女傳說向男女追求自由幸福、反抗家長專制、唯善唯美的情節(jié)上發(fā)展，最終成為一部愛的贊歌，被視為純愛情故事，七夕也從乞巧節(jié)蛻變?yōu)闁|方情人節(jié)。

3.古村落保護。古村落也被稱為“傳統(tǒng)村落”，一般是指聚居年代久遠，具有歷史、文化、科學、藝術、社會、經(jīng)濟價值的歷史村落。在我國的非物質文化遺產的保護中，古村落的保護具有其特殊性。

古村落因其物質與文化特性具有物質與非物質文化遺產的雙重屬性，古村落是承載中華特定社會群體文化精神與價值并使其得以存在與延續(xù)的物質與精神載體。其物質構造本體不僅是傳統(tǒng)文化藝術，建筑技藝傳承的非物質文化遺產，同時也是承載中華傳統(tǒng)文化精神和記憶，具有文化認同功能與歷史傳承感的物質遺產實體。保護古村落對傳承中華文化，增強文化歸屬感，留住文化記憶心與鄉(xiāng)愁，具有重要的文化價值和現(xiàn)實意義。

古村落作為農耕社會最基礎的社會單位，在這一特定的歷史文化單元中，我們可以找尋到中華文化的根脈與精神。古村落是不可再生的文化資源，十分珍貴，如果其消失了也就消失了，保護的需求十分迫切，在古村落保護與開發(fā)的關系上，侯仰軍認為，隨著原居民遷出古村，古村落將失去文化內涵。對于此，侯仰軍日夜憂心，累年奔走，大聲疾呼對古村落要進行活態(tài)性保護，以回遷原住民恢復古村落的活力。

侯仰軍在這一領域的探索著述有《城鎮(zhèn)化進程中的古村落保護》《傳統(tǒng)村落要留下原住民》《傳統(tǒng)村落保護應讓原住民受益》。侯仰軍認為，傳統(tǒng)村落是寶貴的文化遺產，蘊含著深厚的歷史文化信息，傳承著中華民族的歷史記憶、生產生活智慧、文化藝術結晶和地域特色，寄托著人們的鄉(xiāng)愁，是文化之脈、自然之體、生態(tài)之基、歷史之源，具有重要的生活價值、歷史價值、科學價值和藝術價值。但近年來，伴隨著城市化的迅速推進、村落的轉型撤并、農民的異地脫貧以及傳統(tǒng)生產方式和生活方式的變革，城鄉(xiāng)二元體制的松動，傳統(tǒng)村落數(shù)量急劇下降，傳統(tǒng)村落中的人口尤其是青壯年勞力不斷“外流”，造成常住人口大量減少，出現(xiàn)“人走房空”現(xiàn)象，并由人口空心化逐漸演化為人口、土地、產業(yè)和基礎設施整體空心化。與此同時，為了發(fā)展旅游，有些地方在保護開發(fā)傳統(tǒng)村落的名義下，大規(guī)模拆除具有歷史文化和地方特色價值的院落、建筑，而代之以新的住宅建筑，嚴重破壞了村落歷史文脈的延續(xù)性；有些地方將傳統(tǒng)村落的原住民全部遷走，使傳統(tǒng)村落丟失了生機和文化內涵。在對8個省區(qū)的28個古村落、1個老街和4個省的5個古鎮(zhèn)調研后，侯仰軍疾呼：“傳統(tǒng)村落保護應讓原住民真正受益！”“傳統(tǒng)村落要留下原住民！”

4.民間孝文化?！靶ⅰ弊鳛橐环N文化體系、經(jīng)過幾千年中國歷史的演進與文化變遷已經(jīng)內化至中華民族的文化血脈與基因中，外化于中國政治經(jīng)濟文化社會生活的各個方面?！靶奚睚R家治國平天下”，孝文化是我國古代社會的道德準則，關乎社會責任的擔當與實現(xiàn)，構筑起中國古代王朝統(tǒng)治的道德基石，西漢王朝更是開啟了中國王朝“以孝治國”的先河。

現(xiàn)代社會，我國社會、文化、價值結構的轉變對孝文化提出了新的挑戰(zhàn)與要求,需要我們理論上的再認識。侯仰軍以其深刻的學術敏銳性,把握住了新時代孝文化研究的學術脈搏,從現(xiàn)時代需要怎樣的孝及如何孝？新時代孝道回歸的路徑及其與傳統(tǒng)孝道的文化關系做出了合時代與合規(guī)律的學術與理論探討。

侯仰軍于這方面的理論研究主要有《〈孝經(jīng)〉的流傳與民間故事中的孝文化》《我們需要什么樣的孝？》。侯仰軍認為，“孝”的提出、堅守和弘揚，是中華民族優(yōu)秀文化的代表和特色，“孝”作為中華傳統(tǒng)文化的核心價值觀念之一，對于人生幸福、家庭美滿、社會和諧起到了強基固本的巨大作用。在我國民間，《孝經(jīng)》產生的巨大影響之一就是出現(xiàn)了巨量的“通俗版《孝經(jīng)》”：海量的民間孝故事。“通俗版《孝經(jīng)》”促成了民間豐厚的道德積淀，而民間道德積淀自然要通過民間故事、民間歌謠、民間戲曲表現(xiàn)出來，從而形成了民間濃厚的孝文化。當今時代，我們需要什么樣的“孝”？簡言之，就是敬親、養(yǎng)親、向善、利他。既要孝順、感恩，又不能愚孝、盲從。具體說來，就是培育孝心，提倡孝行，內化于心，外踐于行，做到孝心和孝行的統(tǒng)一。孝心是內在動力，核心是“敬”；孝行為外在表現(xiàn)，核心是“養(yǎng)”。只有心中有“孝”，才能做出各種孝行；當忠孝難以兼顧、不能陪伴在父母身邊時，孝心更重要。在城市構建現(xiàn)代孝文化的過程中，孝道的回歸絕不應當僅僅是傳統(tǒng)孝道的復制粘貼，而應是傳統(tǒng)孝道精華與時代精神的交融，是對傳統(tǒng)孝道的揚棄、重構與創(chuàng)新，要牢固樹立讓孝道、孝行回歸城市、回歸市民、回歸文化的理念，著力提高文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代生活方式的契合度。

5.鄉(xiāng)愁。2013年，中央城鎮(zhèn)化工作會議提出，要“讓居民望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁”，平實話語的背后體現(xiàn)的是國家在新型城鎮(zhèn)化建設中的人文關懷。鄉(xiāng)愁可以說是人們靈魂深處對家鄉(xiāng)的深情依戀與美好記憶，鄉(xiāng)愁的“愁”主要體現(xiàn)在精神文化層面上，是人們內心世界對故土家園精神上的寄托和情感上的歸屬。

在全球化、現(xiàn)代化的大潮中，留住“鄉(xiāng)愁”，如何保護好鄉(xiāng)愁文化的物質載體傳統(tǒng)的城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村亟需破題，城鎮(zhèn)化產生的“鄉(xiāng)愁”只能夠在城鎮(zhèn)化中解決。對于此，侯仰軍頗具使命感，以其當代學者的責任與擔當，理性與智慧揉化成筆下的疾呼與吶喊。

侯仰軍在《人民日報》（海外版）上發(fā)表了《鄉(xiāng)愁：真善美的眷戀》。他認為，鄉(xiāng)愁，其實是對故鄉(xiāng)的溫馨回憶，包含著對家鄉(xiāng)故物、故人的思念，對過往時光的美化，對真善美的持久眷戀和追求。故物、故人，不僅僅是孤零零的物和人，更是兩者結合起來的文化。故鄉(xiāng)的方言土語、風土人情、剪紙年畫、民間小調，特別是節(jié)日、慶典、歌謠、戲曲，都是游子揮之不去、難以割舍的精神寄托。鄉(xiāng)愁，更有對故鄉(xiāng)過往時光的美化，而只有真善美，故鄉(xiāng)才值得眷戀，才有鄉(xiāng)愁。故鄉(xiāng)的山水、建筑未必盡善盡美，親朋、鄰里之間不會只有鮮花和笑臉，如果一味放大生活中的不完美、不如意，留在記憶中的只有丑惡、痛苦、傷害與傷痕，就會把故鄉(xiāng)看得一無是處，不僅沒有鄉(xiāng)愁，反而只有“鄉(xiāng)仇”。有無鄉(xiāng)愁，也體現(xiàn)了一個人的胸襟，思鄉(xiāng)的愁緒下，是一種美好而崇高的境界，是對真善美的永恒眷戀和追求。在當前現(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化風起云涌之時，保護好傳統(tǒng)村落，留住“真”；留下傳統(tǒng)村落里的原住民，留住“善”；傳承好、弘揚好優(yōu)秀民族民間文化，留住美，才能留住我們的鄉(xiāng)愁。這也是我們義不容辭的責任。

侯仰軍的學術成就，得到社會的廣泛關注和認可，中央電視臺、中央人民廣播電臺、山東衛(wèi)視、陜西衛(wèi)視等多家媒體對他進行過專訪，人民網(wǎng)、新華網(wǎng)、光明網(wǎng)、新浪網(wǎng)、搜狐網(wǎng)、鳳凰網(wǎng)等十幾家知名網(wǎng)站轉載過評論文章?！稓v史真相與文化反思》出版后，新浪網(wǎng)、搜狐網(wǎng)、正義網(wǎng)、大眾網(wǎng)、鳳凰網(wǎng)等十幾家知名網(wǎng)站轉載了評論文章。

侯仰軍在學術上的成就，是在克服別人難以承受的困難后取得的。由于工作繁忙，出差多，他養(yǎng)成了坐地鐵、高鐵、飛機時思考問題、記下心得，再利用晚上或節(jié)假日整理成文的習慣。他居住在北京的南五環(huán)外，中國民協(xié)辦公室在北四環(huán)外，相距近四十公里，要坐18站地鐵、8站公交車，每天上下班要花費4個小時。地鐵大多數(shù)時間特別是上下班時很擁擠，不要說座位，大家擠在一起，想轉身都難，看書更不容易；公交車不但擁擠，還顛簸，看書也很難。面對常人難以容忍的困難，侯仰軍沒有怨言，一直保持愉快的心情，把長途跋涉變?yōu)閷W習和思考難得的“機會”和“優(yōu)勢”。這樣的樂觀、豁達，不是所有人都可以做得到的。

項江濤：中國社會科學雜志社