對科學(xué)的多維透視與人文考量
——魯迅科學(xué)思想的文化考察

文/黃健 王佳黎

對科學(xué)的多維透視與人文考量
——魯迅科學(xué)思想的文化考察

文/黃健 王佳黎

魯迅的科學(xué)思想是他整體思想的重要構(gòu)成部分。對魯迅科學(xué)思想進(jìn)行文化考察，對于深入認(rèn)識科學(xué)在現(xiàn)代中國轉(zhuǎn)型過程中所起到的重要作用及其所存在的問題，都具有重要的意義。

以社會發(fā)展為對象認(rèn)識科學(xué)

對于近代西方在科學(xué)上所取得的成就，魯迅給予了高度關(guān)注。魯迅對科學(xué)的審視，融入了他對科學(xué)的人文觀察和考量。在《科學(xué)史教篇》中，他寫道：“觀于今之世，不瞿然者幾何人哉？自然之力，既聽命于人間，發(fā)縱指揮，如使其馬，束以器械而用之；交通貿(mào)遷，利于前時，雖高山大川，無足沮核；饑癘之害減；教育之功全；較以百祀前之社會，改革蓋無烈于是也?！痹谒磥恚祟惿鐣陌l(fā)展多有賴于科學(xué)。他指出：“察其外狀，雖不易于犁然，而實則多緣科學(xué)之進(jìn)步。蓋科學(xué)者，以其知識，歷探自然見象之深微，久而得效，改革遂及于社會，繼復(fù)流衍，來濺遠(yuǎn)東，浸及震旦，而洪流所向，則尚浩蕩而未有止也。”他認(rèn)識到科學(xué)蘊含著人的思想，不僅在物質(zhì)層面上能夠改善人的生活、推動社會發(fā)展，而且在精神層面上也能夠開闊人的視野、充實人的心靈。他說：“然其精神，則毅然起叩古人所未知，研索天然，不肯止于膚廓，方諸近世，直無優(yōu)劣之可言。蓋世之評一時代歷史者，褒貶所加，輒不一致，以當(dāng)時人文所現(xiàn)，合之近今，得其差池，因生不滿。若自設(shè)為古之一人，返其舊心，不思近世，平意求索，與之批評，則所論始云不妄，略有思理之士，無不然矣。若據(jù)此立言，則希臘學(xué)術(shù)之隆，為至可褒而不可黜?！?/p>

科學(xué)實乃推動人類社會發(fā)展之利器，魯迅強調(diào)，科學(xué)將涵蓋人類社會發(fā)展的各個領(lǐng)域，給人類社會帶來極大的進(jìn)步，為人類的生存提供廣闊的天地，指出科學(xué)可以“斬絕妄念”，使社會“文明乃興”。因為科學(xué)“迨醞釀既久，實益乃昭，當(dāng)同世紀(jì)末葉，其效忽大著，舉工業(yè)之械具資材，植物之滋殖繁養(yǎng)，動物之畜牧改良，無不蒙科學(xué)之澤”。

以人性基點為維度審視科學(xué)

基于人性的維度，魯迅認(rèn)真區(qū)分了科學(xué)與技術(shù)的區(qū)別。在論及近代中國“學(xué)習(xí)西方”的情景時，他說并不反對學(xué)習(xí)西方技術(shù)，但“慮舉國惟枝葉之求，而無一二士尋其本”，擔(dān)心如果舉國唯西方技術(shù)是舉，而不完整地倡導(dǎo)科學(xué)文化，研究科學(xué)原理、掌握科學(xué)邏輯、建立科學(xué)思想體系，將會導(dǎo)致技術(shù)主義至上，引發(fā)唯技術(shù)論的盛行，最終也將使技術(shù)變成單純的技術(shù)、“焦萃”的技術(shù)、不可靠的技術(shù)，或者說是不道德的技術(shù)。他認(rèn)為，一方面必須要將技術(shù)納入科學(xué)的邏輯體系而予以認(rèn)識和把握；另一方面也必須要以人性的尺度為參照系，確立衡量標(biāo)準(zhǔn)，考察其能否優(yōu)化人性，優(yōu)化人生，只有這樣，技術(shù)才會真正“蒙科學(xué)之澤”，擺脫實用主義的糾纏，超越純功利心的束縛。他指出：“故科學(xué)者，必常恬淡，常遜讓，有理想，有圣覺，一切無有，而能貽業(yè)績于后世者，未之有聞。即其他事業(yè)，亦胥如此矣。若曰，此累葉之言，皆空虛而無當(dāng)于實歟？則曰然亦近世實益增進(jìn)之母耳?！?/p>

魯迅認(rèn)為，如果無限制地強化技術(shù)的功效，若使之“日趨而之一極”，則會致人性于偏，結(jié)果是讓人的“精神漸失，破滅亦隨之”。他堅持科學(xué)與人文并舉的理念，無論科學(xué)技術(shù)在何種程度上改善了人的生存環(huán)境、引領(lǐng)了人類社會的發(fā)展，對它的審視都必須以人性為尺度來予以衡量。他指出：“故人群所當(dāng)希冀要求者，不惟奈端（今譯：牛頓）已也，亦希詩人如狹斯丕爾（Shakespeare，今譯：莎士比亞）；不惟波爾，亦希畫師如洛菲羅（Raphaelo，今譯：拉斐爾）；既有康德，亦必有樂人如培得訶芬（Beethoven，今譯：貝多芬）；既有達(dá)爾文，亦必有文人如嘉來勒（Garlyle，今譯：卡萊爾）。凡此者，皆所以致人性于全，不使之偏倚，因以見今日之文明者也?！?用人性的尺度審視科學(xué)，魯迅看到了科學(xué)的內(nèi)在限度，表達(dá)了對“唯科學(xué)是舉”“科學(xué)萬能”“技術(shù)至上”的懷疑。在《文化偏至論》中，他對此提出了批評，指出：“事若盡于物質(zhì)矣，而物質(zhì)果足盡人生之本也耶？平意思之，必不然矣。”他又指出“諸凡事物，無不質(zhì)化，靈明日以虧蝕，旨趣流于平庸，人唯客觀之物質(zhì)世界是趨，而主觀之內(nèi)面精神，乃舍置不之一省”，認(rèn)為“物欲來蔽，社會憔悴，進(jìn)步已停，于是詐偽罪惡，蔑弗乘之而萌，使性靈之光，愈益就于黯淡” 。

“重個人”的思想，是魯迅“立人”思想的重要內(nèi)容，也是他的科學(xué)思想的內(nèi)核元素，是他基于人性維度審視科學(xué)的核心價值理念。在魯迅的眼中，對于人的發(fā)展和社會的發(fā)展而言，科學(xué)起到了巨大的推動作用，但它仍然不是唯一的，也不是主宰人的絕對力量，理應(yīng)是為人所掌握和控制的。他強調(diào)，如果一味地強化科學(xué)技術(shù)的功能，強化它對人的統(tǒng)治，將會導(dǎo)致人的異化現(xiàn)象的發(fā)生和蔓延，將會產(chǎn)生他所批評的那些“遂其私欲，不顧見諸實事，將事權(quán)言議，悉歸奔走干進(jìn)之徒”，那種“假力圖富強之名，博志士之譽；即有不幸，宗社為墟。而廣有金資，大能溫飽”之士，以及那種“雖兜牟深隱其面，威武若不可陵，而干祿之色，固灼熱現(xiàn)于外”之人，他們往往利用科學(xué)技術(shù)而干著摧殘人，毀滅人的勾當(dāng)。為克服這種異化現(xiàn)象，他大力提倡“立人”思想，尋求人的真正解放，指出：“是故將生存兩間，角逐列國是務(wù)，其首在立人，人立而后凡事舉；若其道術(shù)，乃必尊個性而張精神?！?他主張“立人”應(yīng)以人的個性、個體性為基點，而不是以純粹的科學(xué)認(rèn)定的“人”，或泛道德意義上的“人”來認(rèn)定。他指出，人的“思想行為，必以己為中樞，亦以己為終極：即立我性為絕對之自由者”。這個“己”就是對人的個性、個體性的精神認(rèn)定，也是對具有獨立人格意志的強調(diào)，旨在使每個獲得解放且獨立的“有限”的個體生命，能夠自覺地去追求“無限”的價值與意義的支持，從而建立起真正屬于自己的精神領(lǐng)地，即“立我性為絕對之自由者”。為此，他激烈地批評了“以眾瘧?yīng)殹薄皽缌褌€性”“滅人之自我”的思想學(xué)說，強調(diào)作為獨立個體的人，應(yīng)具有獨立的人格意志，做到“獨具我見”“人各有己”“不和人囂”“不隨風(fēng)波”，這樣才能實現(xiàn)民族的獨立、社會的解放和人的自由，特別是精神解放和心靈自由等價值與意義的終極建構(gòu)。魯迅從人性的維度審視科學(xué)，顯示出一種尊重人、理解人、肯定人、開掘人的價值和潛能，發(fā)揮人的主觀能動性，特別是給予每個獨立的個體，以更多自由選擇和創(chuàng)造的科學(xué)文化思想，體現(xiàn)出與20世紀(jì)世界文明發(fā)展主流和方向相吻合、相一致的思想特征。

以宗教精神為參照考察科學(xué)

通過宗教方式審視科學(xué)，是魯迅科學(xué)思想的又一文化特點。在現(xiàn)代中國的全面轉(zhuǎn)型中，魯迅認(rèn)為需要包括宗教在內(nèi)的精神信仰的建構(gòu)。他認(rèn)為宗教是一種超越“物質(zhì)之生活”的“形上之需求”，是“向上之民，欲離是有限相對之現(xiàn)世，以趣無限絕對之至上者也”。他強調(diào)，宗教在蕩滌精神、陶冶情操方面，有著包括科學(xué)在內(nèi)的理性所不能替代的獨特功效。倘若科學(xué)理性不能破譯人的心靈密碼，不能支撐起人的精神世界，那么，科學(xué)的這種局限也只能由終極關(guān)懷之類的精神信仰來予以充實，而宗教在這方面則有著其特殊的功效。法國學(xué)者托克維爾指出：“人要是沒有信仰，就必然受人奴役；而要想有自由，就必須信奉宗教?！?魯迅也看到了這一點，指出：“人心必有所馮依，非信無以立，宗教之作，不可已矣。”當(dāng)然，魯迅對宗教的高度重視，并非要全面提倡宗教，真正用意而在于要通過宗教特殊功用，強調(diào)在獲得人的解放的同時，還必須要確立人的精神信仰，以便在博大的心靈世界里，始終保持人生的進(jìn)取心和強大的人格力量，最終超越世俗功利性的糾纏和科學(xué)理性的局限，并以求真、求善、求美為最高目的，保證科學(xué)探索的純正性、嚴(yán)肅性和神圣性，進(jìn)而促進(jìn)人性的純潔和人心的向上，構(gòu)建以“立人”為目標(biāo)的現(xiàn)代文化思想體系。魯迅確信，一個獨立、自由的人，一旦擁有這樣的自由精神的超越，擁有這樣崇高的信仰級態(tài)，也就真正擁有了抵御強大理性侵蝕的能力，以及進(jìn)行自我選擇的自由權(quán)利，而整個“中國亦以立”。

以宗教精神為參照考察科學(xué)，克服科學(xué)的局限，展現(xiàn)人的“心聲之洋溢”的生命主體的“內(nèi)曜”光芒，完成人對自我精神的拯救和心靈的皈依，魯迅通過以宗教為參照考察科學(xué)，表明他的“立人”思想的意識構(gòu)架、精神展現(xiàn)、邏輯設(shè)置，實踐路徑等，都充分肯定了作為生命主體的人的“內(nèi)曜”的重要性，主旨就是要消除盲目崇拜科學(xué)、迷信科學(xué)的異化現(xiàn)象，達(dá)到認(rèn)識科學(xué)、把握科學(xué)的目的，完成對科學(xué)的整體觀照。因為發(fā)揚人的“內(nèi)曜”精神，能夠直接深入到事物的內(nèi)核，找到事物的本質(zhì)屬性所在，這既是對科學(xué)精神的弘揚，也是對人的認(rèn)識盲點的超越。魯迅以佛教為例指出：“夫佛教崇高，凡有識者所同可，何怨于震旦，而汲汲滅其法。若謂無功于民，則當(dāng)先自省民德之墮落?！痹谧诮痰木袷澜缋铮丝梢在は?、可以沉思、可以引發(fā)，進(jìn)而能夠“充人心向上”，領(lǐng)悟生命的真諦，將會有效地克服科學(xué)的局限及其帶來的誤導(dǎo)和干擾。所以，魯迅強調(diào)指出：“宗教由來，本向上之民所自建，縱對象有多一虛實之別，而足充人心向上之需要則同然。”在他看來，發(fā)揚這種接近事物本性的“內(nèi)曜”精神，突出人的主體功能和主觀能動性的精神，將會更為接近科學(xué)的本質(zhì)，使人與科學(xué)能夠展開真正意義上的對話，也可以對科學(xué)進(jìn)行追問，從而達(dá)到對科學(xué)的內(nèi)在局限及其所帶來的危害的有效克服和精神的超越。

【黃健系浙江大學(xué)中文系教授，王佳黎系浙江大學(xué)中文系博士研究生；摘自《廈門大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版）2016年第1期】