馬克思主義“生產(chǎn)力”范疇論析
——以“工業(yè)時(shí)代”向“信息時(shí)代”變遷為視角

文/周利生 王水興

馬克思主義“生產(chǎn)力”范疇論析
——以“工業(yè)時(shí)代”向“信息時(shí)代”變遷為視角

文/周利生 王水興

邁入信息文明時(shí)代，當(dāng)今人類需要有不同于工業(yè)文明時(shí)代的理論和思維引領(lǐng)發(fā)展，否則，就可能為發(fā)展付出更多的歷史代價(jià)。信息文明時(shí)代，馬克思主義 “生產(chǎn)力”內(nèi)涵正面臨著如何發(fā)展問(wèn)題。

工業(yè)時(shí)代馬克思主義“生產(chǎn)力”內(nèi)涵

馬克思主義“生產(chǎn)力”范疇，通常被人們理解為，具有勞動(dòng)能力的人和生產(chǎn)資料相結(jié)合而形成的改造自然、生產(chǎn)出勞動(dòng)產(chǎn)品的能力。在我國(guó)馬克思主義哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)教材中，大體上，都是以“人們征服、利用、控制、改造自然的能力”來(lái)闡釋生產(chǎn)力內(nèi)涵。按照上述闡釋方式理解生產(chǎn)力范疇，我們可以歸納出下列幾點(diǎn)結(jié)論：第一，生產(chǎn)力的主體是社會(huì)中的人和人類；第二，生產(chǎn)力的客體是自然界；第三，生產(chǎn)力是一種能力，這種能力既是一種現(xiàn)實(shí)的力量，也是一種潛在的能力。

馬克思恩格斯揭示了物質(zhì)資料的生產(chǎn)是人類第一個(gè)歷史活動(dòng)，人們?cè)谖镔|(zhì)資料的生產(chǎn)中形成社會(huì)關(guān)系，在社會(huì)關(guān)系中核心是生產(chǎn)關(guān)系，而生產(chǎn)關(guān)系中生產(chǎn)資料所有制性質(zhì)決定了生產(chǎn)者在勞動(dòng)生產(chǎn)中的地位和勞動(dòng)產(chǎn)品的分配方式。以雇傭勞動(dòng)為基礎(chǔ)的資本主義社會(huì)是最后一個(gè)建立在生產(chǎn)資料私有制基礎(chǔ)上的剝削型社會(huì)。資本主義制度在推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的同時(shí)，也造就了埋葬自己的掘墓人——沒(méi)有生產(chǎn)資料、靠出賣(mài)自己的勞動(dòng)力過(guò)活的無(wú)產(chǎn)階級(jí)。當(dāng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)覺(jué)醒為自覺(jué)的組織起來(lái)的革命的階級(jí)后，通過(guò)全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)的聯(lián)合斗爭(zhēng)，一切舊的剝削制度、剝削階級(jí)和剝削觀念將被無(wú)產(chǎn)階級(jí)徹底消滅，全人類將獲得自由和解放。這就是經(jīng)典馬克思主義關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類解放的理論邏輯。

問(wèn)題在于，社會(huì)主義沒(méi)有首先在資本主義心臟地帶取得實(shí)踐形態(tài)，而是在資本主義發(fā)展不充分、生產(chǎn)力并不發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的地區(qū)變成了現(xiàn)實(shí)。因此，社會(huì)主義革命成功后，建設(shè)和鞏固社會(huì)主義制度必然面臨著如何在同資本主義比較中取得更好、更快地發(fā)展生產(chǎn)力的歷史任務(wù)。在傳統(tǒng)工業(yè)時(shí)代，無(wú)論哪一種社會(huì)形態(tài)的國(guó)家，生產(chǎn)力的發(fā)展，主要是以征服、控制、利用自然資源為動(dòng)力的。自然資源的有限性和使用過(guò)程中的遞減性決定了，在爭(zhēng)奪世界市場(chǎng)、原料等經(jīng)濟(jì)資源過(guò)程中，世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡是絕對(duì)的。資本主義發(fā)展的不平衡規(guī)律成為社會(huì)主義革命取得成功的理論邏輯。從某種意義上講，這種以爭(zhēng)奪自然資源和社會(huì)財(cái)富為目的的生產(chǎn)力觀，是導(dǎo)致整個(gè)傳統(tǒng)工業(yè)時(shí)代世界持續(xù)處于戰(zhàn)爭(zhēng)與革命狀態(tài)的原因之一。

歷史表明，經(jīng)典馬克思主義揭示的人類社會(huì)發(fā)展的理論邏輯與歷史邏輯不是平行線似的相互吻合的。從全球范圍來(lái)看，作為一種生產(chǎn)方式的資本主義不但在生產(chǎn)力上仍然具有發(fā)展的活力和潛力，更在意識(shí)形態(tài)上具有強(qiáng)大的影響力。世界上所有的社會(huì)主義國(guó)家，都面臨著發(fā)展生產(chǎn)力，改善人民生活，補(bǔ)生產(chǎn)力發(fā)展水平不高、社會(huì)發(fā)展不平衡的歷史任務(wù)。20世紀(jì)50年代開(kāi)始，隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為核心的第三次科技革命的發(fā)展，美國(guó)為首的資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家相繼進(jìn)入到后工業(yè)社會(huì)（信息社會(huì)），一個(gè)全新的生產(chǎn)力發(fā)展生態(tài)出現(xiàn)了。信息化生產(chǎn)勞動(dòng)方式成為社會(huì)生產(chǎn)先進(jìn)方式，誕生于傳統(tǒng)大工業(yè)時(shí)代的經(jīng)典馬克思主義“生產(chǎn)力”內(nèi)涵面臨著發(fā)展的重大課題。

必須明確的是，以物質(zhì)資源為主要要素的生產(chǎn)力發(fā)展方式盡管在農(nóng)業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中始終處于主導(dǎo)地位。但是，隨著工業(yè)化外延式發(fā)展，這種以增加物質(zhì)資源要素投入驅(qū)動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的社會(huì)發(fā)展模式的優(yōu)勢(shì)就會(huì)逐漸消耗殆盡，隨之而來(lái)的必然是資源約束趨緊，環(huán)境污染嚴(yán)重，生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢(shì)。人與自然的這種矛盾，最終都要傳導(dǎo)到人與人之間的利益沖突，乃至發(fā)生階級(jí)對(duì)抗、民族和國(guó)家的沖突。所以，工業(yè)化發(fā)展時(shí)期，和平力量的增長(zhǎng)很難超過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)力量的增長(zhǎng)。要改變?nèi)祟愅愊鄽埖臍v史宿命，只有邁入到信息文明時(shí)代，和平與發(fā)展成為時(shí)代主題，人們擯棄“零和博弈”思維，樹(shù)立協(xié)同、共享為核心的“互聯(lián)網(wǎng)精神”“和合共生”的天下觀念，開(kāi)掘、發(fā)展和共享人類知識(shí)和智慧的無(wú)盡的資源，全面革新人們的生產(chǎn)力觀念，人類社會(huì)的生產(chǎn)力才能得到持續(xù)的發(fā)展。

信息時(shí)代馬克思主義“生產(chǎn)力”內(nèi)涵

本質(zhì)上講，信息化生產(chǎn)勞動(dòng)方式屬于高度社會(huì)化的生產(chǎn)勞動(dòng)方式。唯物史觀認(rèn)為，社會(huì)主義是克服社會(huì)化生產(chǎn)方式與資本主義生產(chǎn)資料私有制矛盾的歷史和邏輯的必然選擇。社會(huì)主義社會(huì)就理應(yīng)更符合社會(huì)化、信息化勞動(dòng)方式發(fā)展的條件。但是，社會(huì)主義國(guó)家信息化發(fā)展道路如果還是按照傳統(tǒng)工業(yè)文明理念來(lái)走的話，在全球信息化競(jìng)爭(zhēng)浪潮中，就無(wú)法既超越資本主義工業(yè)文明、又能夠超越資本主義信息文明的歷史局限。相對(duì)社會(huì)主義國(guó)家，在一些生產(chǎn)關(guān)系落后的資本主義或封建資本主義國(guó)家，生產(chǎn)力為什么能夠取得比同時(shí)代的社會(huì)主義國(guó)家更快、更好的發(fā)展？這里涉及到一個(gè)如何理解“生產(chǎn)力”內(nèi)涵問(wèn)題?！吧a(chǎn)方式的變革，在工場(chǎng)手工業(yè)中以勞動(dòng)力為起點(diǎn)，在大工業(yè)中以勞動(dòng)資料為起點(diǎn)。”在大工業(yè)時(shí)代，生產(chǎn)力的要素主要是勞動(dòng)力、土地、機(jī)器、設(shè)備和資本等。實(shí)踐表明，在我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中，經(jīng)典馬克思主義所指的“物質(zhì)生產(chǎn)力”極容易被人們簡(jiǎn)單地理解為，主要是開(kāi)發(fā)、利用、控制和征服自然物質(zhì)的能力。信息文明時(shí)代，這樣理解“生產(chǎn)力”范疇，顯然是不符合實(shí)際的，對(duì)生產(chǎn)力內(nèi)涵的片面和簡(jiǎn)單的理解也產(chǎn)生了極端消極的影響。突出地表現(xiàn)就是，長(zhǎng)期以來(lái)，人們對(duì)解放、發(fā)展、開(kāi)發(fā)、利用人的智力、知識(shí)和信息等非物質(zhì)性生產(chǎn)要素重視不夠。習(xí)近平指出：“網(wǎng)絡(luò)信息是跨國(guó)界流動(dòng)的，信息流引領(lǐng)技術(shù)流、資金流、人才流，信息資源日益成為重要的生產(chǎn)要素和社會(huì)財(cái)富，信息掌握的多寡成為國(guó)家軟實(shí)力和競(jìng)爭(zhēng)力的重要標(biāo)志。”信息（知識(shí)）在生產(chǎn)力系統(tǒng)中的重要地位由此被人們重視，是符合社會(huì)生產(chǎn)生活實(shí)際的。

社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，物質(zhì)生產(chǎn)方式?jīng)Q定精神生產(chǎn)方式。隨著信息化勞動(dòng)方式逐步成為我們這個(gè)時(shí)代的主導(dǎo)的生產(chǎn)方式，原先工業(yè)時(shí)代占主導(dǎo)地位的哲學(xué)和倫理觀念就日益顯得過(guò)時(shí)了。在信息化勞動(dòng)方式上必然會(huì)產(chǎn)生民主、平等、開(kāi)放、參與的觀念。信息、科學(xué)和技術(shù)等非實(shí)體性的生產(chǎn)要素本身并不能直接形成現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力。信息、科學(xué)和技術(shù)等非實(shí)體性的生產(chǎn)要素只有通過(guò)勞動(dòng)者的勞動(dòng)滲透到生產(chǎn)力系統(tǒng)中，才可能形成現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力。馬克思恩格斯早就提出，“真正的財(cái)富就是所有個(gè)人的發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力”?；谌藷o(wú)論在哪個(gè)時(shí)代在生產(chǎn)力系統(tǒng)中始終都處于主體地位，一個(gè)國(guó)家（地區(qū)）和一種社會(huì)制度能在多大程度上尊重人、尊重知識(shí)、尊重人才、尊重創(chuàng)造，能在多大程度上為人的自由流動(dòng)、知識(shí)的共享、信息的公開(kāi)創(chuàng)造條件并能切實(shí)地保障實(shí)現(xiàn)這些條件，就大體上決定了這個(gè)國(guó)家（地區(qū)）和制度在多大程度上能夠形成先進(jìn)的生產(chǎn)力。唯物史觀既強(qiáng)調(diào)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，又強(qiáng)調(diào)社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用。全球信息社會(huì)的發(fā)展實(shí)踐表明，在開(kāi)放、平等、民主、共享和合作意識(shí)發(fā)達(dá)的國(guó)家和地區(qū)，生產(chǎn)力相對(duì)就發(fā)展的比較快，反之就會(huì)停滯或緩慢。

很多學(xué)者已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，僅僅認(rèn)為馬克思恩格斯等經(jīng)典作家生活在大工業(yè)發(fā)展的初期，他們創(chuàng)立的勞動(dòng)價(jià)值理論、生產(chǎn)力理論可能更多地是指體力勞動(dòng)或物質(zhì)生產(chǎn)，而較少地關(guān)注非物質(zhì)性生產(chǎn)和腦力勞動(dòng)，這是對(duì)經(jīng)典馬克思主義理論的極大誤解。

唯物史觀認(rèn)為，人的勞動(dòng)過(guò)程是有意識(shí)的有目的的。馬克思恩格斯通過(guò)蜜蜂的活動(dòng)和人的勞動(dòng)過(guò)程比較，認(rèn)為人的勞動(dòng)過(guò)程和低等生命的本能活動(dòng)區(qū)別就在，人的勞動(dòng)“結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果，在這個(gè)過(guò)程開(kāi)始時(shí)就已經(jīng)在勞動(dòng)者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著”。顯然，馬克思恩格斯看來(lái)作為人類歷史存在前提的勞動(dòng)內(nèi)在地就包含了人的思維和智力因素。人的勞動(dòng)過(guò)程和動(dòng)物的生命活動(dòng)過(guò)程根本區(qū)別就在于“人是能思想的存在物”。馬克思恩格斯已經(jīng)意識(shí)到了，人們的生產(chǎn)勞動(dòng)，不僅包含了體力的勞動(dòng)，還有非體力勞動(dòng)。馬克思恩格斯還預(yù)計(jì)，隨著科學(xué)技術(shù)的對(duì)生產(chǎn)力系統(tǒng)的滲透，用來(lái)生產(chǎn)物質(zhì)生存資料的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間會(huì)趨于減少，直至到最低限度。未來(lái)社會(huì)生產(chǎn)主要是為滿足人們的精神需求進(jìn)行的。這些預(yù)計(jì)已經(jīng)在信息社會(huì)中顯露出來(lái)了。當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變化進(jìn)一步確證了經(jīng)典馬克思主義的科學(xué)性。

馬克思主義經(jīng)典作家闡釋“生產(chǎn)力”范疇時(shí)沒(méi)有直接提到信息對(duì)生產(chǎn)力的影響。但是，就他們理解的生產(chǎn)力內(nèi)涵而言包含了現(xiàn)代信息技術(shù)意義上的信息資源和信息化涵義。馬克思恩格斯認(rèn)為，勞動(dòng)生產(chǎn)力中包含了“科學(xué)的發(fā)展水平和它在工藝上應(yīng)用的程度，生產(chǎn)過(guò)程的社會(huì)結(jié)合”。在在手工工場(chǎng)勞動(dòng)還是主要?jiǎng)趧?dòng)形式的時(shí)代，馬克思恩格斯就明確了“協(xié)作”“機(jī)器和科學(xué)發(fā)展”“工藝應(yīng)用”對(duì)生產(chǎn)力的重要意義。信息化勞動(dòng)方式，本質(zhì)上是對(duì)傳統(tǒng)工業(yè)化勞動(dòng)方式的超越。信息社會(huì)經(jīng)濟(jì)的繁榮本質(zhì)上是社會(huì)生產(chǎn)協(xié)作和整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程更加高效、精準(zhǔn)的結(jié)果。信息時(shí)代通過(guò)全球信息化“協(xié)作”勞動(dòng)而提高生產(chǎn)力的方式，與馬克思提出的人類勞動(dòng)的“總體性”發(fā)展趨勢(shì)的預(yù)測(cè)高度契合?，F(xiàn)代信息社會(huì)，勞動(dòng)的“總體性”發(fā)展趨勢(shì)與科學(xué)技術(shù)的發(fā)展及其在勞動(dòng)過(guò)程中的應(yīng)用是相輔相成的同一個(gè)歷史過(guò)程，勞動(dòng)的“總體性”發(fā)展是歷史的必然趨勢(shì)，客觀上就表現(xiàn)為所有勞動(dòng)主體都參與到了勞動(dòng)產(chǎn)品的價(jià)值創(chuàng)造過(guò)程。信息經(jīng)濟(jì)的發(fā)展客觀上要求整個(gè)社會(huì)必須尊重知識(shí)創(chuàng)造和信息資源的價(jià)值應(yīng)用。

馬克思恩格斯還精辟地論述了生產(chǎn)力的各個(gè)要素會(huì)受科學(xué)和技術(shù)的改造，各自內(nèi)涵以及生產(chǎn)力整個(gè)系統(tǒng)必然會(huì)發(fā)生深刻變革。馬克思恩格斯明確指出：“在一切生產(chǎn)工具中，最強(qiáng)大的一種生產(chǎn)力是革命階級(jí)本身?！卑迅锩膭趧?dòng)階級(jí)視作最強(qiáng)大的一種生產(chǎn)力已經(jīng)和當(dāng)今信息時(shí)代將勞動(dòng)者的素質(zhì)視作知識(shí)經(jīng)濟(jì)關(guān)鍵因素相一致了。在《資本論》中，馬克思通過(guò)對(duì)固定資本的逐漸機(jī)械化、自動(dòng)化的發(fā)展歷程分析，認(rèn)為，“社會(huì)生產(chǎn)力已經(jīng)在多大程度上，不僅以知識(shí)的形式，而且作為社會(huì)實(shí)踐的直接器官，作為實(shí)際生活的直接器官被生產(chǎn)出來(lái)”。知識(shí)和智力轉(zhuǎn)化為直接的生產(chǎn)力實(shí)際上就是今天意義的自動(dòng)化、智能化、信息化的生產(chǎn)能力。

現(xiàn)代“無(wú)人工廠”生產(chǎn)條件下，馬克思恩格斯的預(yù)計(jì)已經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)?！霸S多人……一起協(xié)同勞動(dòng)，這種勞動(dòng)形式叫協(xié)作。……這里的問(wèn)題不僅是通過(guò)協(xié)作提高了個(gè)人生產(chǎn)力，而且是創(chuàng)造了一種生產(chǎn)力，這種生產(chǎn)力本身必然是集體力?！瘪R克思恩格斯明確指出“協(xié)作創(chuàng)造新的生產(chǎn)力”的論斷對(duì)我們深化認(rèn)識(shí)信息化、全球化時(shí)代全球配置生產(chǎn)要素提高生產(chǎn)力具有方法論的指導(dǎo)意義。

“協(xié)同共享”是未來(lái)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的主要形式

隨著信息社會(huì)的發(fā)展，傳統(tǒng)的勞動(dòng)形態(tài)、價(jià)值形態(tài)、財(cái)富形態(tài)、國(guó)家形態(tài)、階級(jí)斗爭(zhēng)形態(tài)等等，它們的內(nèi)涵和形式都在發(fā)生深刻變化。面向21世紀(jì)的馬克思主義理論，應(yīng)該在堅(jiān)持馬克思主義基本立場(chǎng)、方法和觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，對(duì)信息、互聯(lián)網(wǎng)+、大數(shù)據(jù)、信息生產(chǎn)力、信息社會(huì)等現(xiàn)代社會(huì)實(shí)踐中出現(xiàn)的新事物、新問(wèn)題、新概念加以科學(xué)的研究和表述，以促進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化，推進(jìn)馬克思主義基礎(chǔ)理論、范疇、概念的與時(shí)俱進(jìn)。

21世紀(jì)以來(lái)，信息科學(xué)和技術(shù)發(fā)展到了一個(gè)新的水平，移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)、3D打印技術(shù)、泛在網(wǎng)絡(luò)智慧、智能機(jī)器人的廣泛使用，正全面地改變著人們的生產(chǎn)、生活、思維方式。由信息互聯(lián)網(wǎng)、物流互聯(lián)網(wǎng)和能源互聯(lián)網(wǎng)構(gòu)建的“協(xié)同共享”經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式正逐步變成世界新的生產(chǎn)力增長(zhǎng)形式。基于大數(shù)據(jù)技術(shù)的社會(huì)治理和產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新，正深刻影響著生產(chǎn)力的發(fā)展形式。石油驅(qū)動(dòng)正被數(shù)據(jù)驅(qū)動(dòng)取代。全面開(kāi)放政府?dāng)?shù)據(jù)，推動(dòng)大眾創(chuàng)新、萬(wàn)眾創(chuàng)業(yè)，樹(shù)立普惠發(fā)展理念、打造透明政府、建設(shè)民主社會(huì)，正日益成為我們這個(gè)時(shí)代生產(chǎn)力持續(xù)、穩(wěn)態(tài)發(fā)展的必然選擇。現(xiàn)代生產(chǎn)力要素，不僅包含自然物質(zhì)世界實(shí)體性要素，更多地體現(xiàn)在人的觀念、精神、知識(shí)和信息等非實(shí)體性要素。人和人類社會(huì)既是生產(chǎn)力的主體，又是生產(chǎn)力的客體。本源上，人和人類社會(huì)也是自然界的一部分，改造自然的能力，當(dāng)然也包含了改造人和人類社會(huì)的能力。單純地強(qiáng)調(diào)某一個(gè)方面，就容易誤導(dǎo)人們對(duì)“生產(chǎn)力”內(nèi)涵的理解，這在理論上是錯(cuò)誤的，實(shí)踐中是有害的。

基于上述認(rèn)識(shí)，我們將生產(chǎn)力定義為：“標(biāo)志人們改造自然和社會(huì)以適應(yīng)人和社會(huì)發(fā)展需要的哲學(xué)范疇。”這樣定義有助于全面反映信息時(shí)代生產(chǎn)力各個(gè)要素，特別是通過(guò)改造社會(huì)道德?tīng)顩r、文化狀況和社會(huì)精神狀況，將每一個(gè)人的智慧和知識(shí)（以信息形態(tài)呈現(xiàn)）這種無(wú)窮無(wú)盡的資源作為最重要的生產(chǎn)要素，有助于人們克服單純將物質(zhì)資源作為生產(chǎn)要素的片面認(rèn)識(shí)，樹(shù)立萬(wàn)物協(xié)同合作的普惠發(fā)展意識(shí)。從而在觀念上為緩和人與人之間、人與自然之間的緊張對(duì)立關(guān)系，為建設(shè)低碳生態(tài)、和諧普惠的社會(huì)奠定思想基礎(chǔ)。

信息時(shí)代，生產(chǎn)力是通過(guò)人和物質(zhì)資源與精神資源結(jié)合而形成的能力。受時(shí)代的局限，傳統(tǒng)工業(yè)時(shí)代人們主要依賴物質(zhì)資源發(fā)展生產(chǎn)力，通過(guò)發(fā)展實(shí)體經(jīng)濟(jì)，發(fā)展生產(chǎn)，增加財(cái)富的；信息時(shí)代，物質(zhì)資源的重要地位逐步由信息、知識(shí)等非實(shí)體性生產(chǎn)要素取代，信息經(jīng)濟(jì)、虛擬經(jīng)濟(jì)成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)的主要形態(tài)。實(shí)體經(jīng)濟(jì)在未來(lái)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的主體地位會(huì)逐步讓位于科學(xué)、教育、文化、醫(yī)療、保險(xiǎn)、法律服務(wù)、創(chuàng)意咨詢、品牌策劃、軟件開(kāi)發(fā)等服務(wù)業(yè)。質(zhì)言之，現(xiàn)代信息社會(huì)呈現(xiàn)的“協(xié)作共享”生產(chǎn)力形式，本質(zhì)上是“總體工人”、社會(huì)“協(xié)作”形成的生產(chǎn)力。

隨著時(shí)代的變遷，馬克思主義“生產(chǎn)力”內(nèi)涵必然會(huì)發(fā)生變化。而人們?cè)诶斫怦R克思主義 “生產(chǎn)力”內(nèi)涵時(shí)，極容易受時(shí)代和認(rèn)識(shí)水平的局限。經(jīng)典馬克思主義“生產(chǎn)力”內(nèi)涵原本就不僅包含了物質(zhì)要素，也包含了精神要素。

必須說(shuō)明的是，我們強(qiáng)調(diào)信息和知識(shí)在生產(chǎn)力中的重要地位，并不表明我們是“技術(shù)至上主義”者和“科學(xué)技術(shù)決定論”者。社會(huì)發(fā)展實(shí)踐證明，虛擬（信息）經(jīng)濟(jì)要和實(shí)體產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)保持合理的關(guān)系，過(guò)分偏頗任何一方，都會(huì)損害經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。以科學(xué)技術(shù)為底基的文明樣態(tài)只有和先進(jìn)的社會(huì)制度和思想結(jié)合才能展現(xiàn)出文明的真正曙光。恩格斯1886年在《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》中就指出：“隨著自然科學(xué)領(lǐng)域中每一個(gè)劃時(shí)代的發(fā)現(xiàn)，唯物主義也必然要改變自己的形式。”自此130年來(lái)，人類在自然科學(xué)領(lǐng)域的新發(fā)現(xiàn)已大大改變了我們的勞動(dòng)方式、生活方式和思維方式，因此科學(xué)認(rèn)識(shí)和發(fā)展馬克思主義基礎(chǔ)理論、范疇、概念的任務(wù)依然任重道遠(yuǎn)。

作者單位：（江西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院；摘自《科學(xué)社會(huì)主義》2015年第6期）