高校大學(xué)生完整人格教育的理論溯源

吳 暇

(長春師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，長春 130032)

高校大學(xué)生完整人格教育的理論溯源

吳 暇

(長春師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，長春 130032)

素質(zhì)教育改革是我們國家近幾年來教育改革的重點(diǎn)及方向，而培養(yǎng)完整人格是素質(zhì)教育的重要內(nèi)容和目標(biāo)。鑒于高校人格教育實(shí)施現(xiàn)狀，結(jié)合當(dāng)代大學(xué)生人格發(fā)展的特點(diǎn)，借鑒中西方完整人格教育的理論研究成果，追溯高校實(shí)施完整人格教育的理論淵源，以期對當(dāng)代大學(xué)生人格教育的理論建構(gòu)及我國“素質(zhì)教育”改革有所裨益。

高校；完整人格；教育；理論

當(dāng)前，我國“應(yīng)試教育”的弊端日益顯現(xiàn)。為了摒除“應(yīng)試教育”的弊端和不良后果，進(jìn)行教育改革是擺在我們面前的重要課題。日本在近現(xiàn)代教育發(fā)展中遇到了同我國類似的情況，其于20世紀(jì)八九十年代實(shí)施的教育被稱為“考試地獄”。日本于1988年發(fā)布的教育白皮書《我國的文教政策——終生學(xué)習(xí)的新發(fā)展》中提到：“學(xué)歷主義不僅助長了以學(xué)校為中心的思潮，而且還阻礙了終生不間斷學(xué)習(xí)的終生學(xué)習(xí)社會的到來。”[1]面對種種問題，日本提出了“教育個(gè)性化”“人格完善”“人格形成”等教育改革口號，并取得了一定的成果，人格教育的實(shí)施使教育改革卓有成效。為了使中國的完整人格教育取得相應(yīng)效果，筆者認(rèn)為有必要探尋和完善完整人格教育的理論基礎(chǔ)，為高校大學(xué)生人格教育提供理論支撐。

一、高校完整人格教育理論溯源的意義

(一)塑造完整人格的意義

美國教育家杜威在《經(jīng)驗(yàn)與教育》一書中指出：“分裂人格即指一個(gè)分裂的世界，一個(gè)各個(gè)部分、各個(gè)方面不能結(jié)合一致的世界。”[2]在個(gè)體之中，完整的人格凸顯的是個(gè)人的幸福和美好；在群體之中，完整的人格凸顯的是社會的進(jìn)步和世界的完善。可見完整人格的形成無論對于個(gè)人還是社會來說都具有重要意義。

1.實(shí)施完整人格教育是構(gòu)建和諧社會的客觀需要

從本質(zhì)上講，和諧社會是指人與自己、人與社會、人與人、人與自然之間的全面和諧，即和諧社會需要和諧的主體來構(gòu)建。要做到這“四個(gè)和諧”，需要主體具備完整的人格，具有正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，而個(gè)人正確三觀的建立及完整人格的形成需要國家、社會、學(xué)校共同努力。在高等教育普及率很高的當(dāng)代社會，高校正是進(jìn)行完整人格教育的基礎(chǔ)平臺。高校將完整人格教育納入其教育的目標(biāo)和內(nèi)容，不僅有利于解決高等教育發(fā)展過程中遇到的新情況、新問題，有利于國民完整人格的形成，更有利于構(gòu)建和諧社會。

2.實(shí)施完整人格教育是實(shí)現(xiàn)從“應(yīng)試教育”到“素質(zhì)教育”改革的重要方面

我國現(xiàn)代教育家蔡元培先生在《一九〇〇年以來教育之進(jìn)步》中指出：“教育者，養(yǎng)成人格之事業(yè)也。使僅為灌輸知識，練習(xí)技能之作用，而不貫之以思想，則是機(jī)械之教育，非所以施于人類也。”[3]教育的本質(zhì)不單單是讓學(xué)生掌握科學(xué)文化知識，教育事業(yè)的核心是“育人”，而“育人”的基本目標(biāo)就是塑造完整的人格，滿足被教育者本人生存和發(fā)展的需要，讓受教育者擁有掌握幸福人生的智慧和資本。因此實(shí)施完整人格教育，使人與自己和諧及人與社會和諧，實(shí)現(xiàn)其自由全面發(fā)展，是實(shí)現(xiàn)從“應(yīng)試教育”到“素質(zhì)教育”的教育改革的重要方面。

3.完整人格教育是大學(xué)生生存和發(fā)展的首要條件

“知識是人生事業(yè)成功的基礎(chǔ)，能力是人們由現(xiàn)實(shí)向理想飛躍的翅膀，人格則最終決定著人生的成敗?！盵4]首先，完整人格是一個(gè)人在社會上立足及生存的重要前提。一個(gè)人格不完整的大學(xué)生，很難想象其會收獲美好的愛情及幸福的婚姻，他/她可能缺乏必要的人際交往和溝通能力，可能無法正常地參與工作與享受生活，甚至走向犯罪的道路。其次，具有完整的人格結(jié)構(gòu)是大學(xué)生成長成才的重要條件。處于轉(zhuǎn)型時(shí)期的當(dāng)代社會，人們面對的是紛繁復(fù)雜的社會及激烈的社會競爭。要想成為人生的贏家，需要具備完善知識結(jié)構(gòu)和職場能力的同時(shí)，更重要的是面對競爭和壓力時(shí)良好的心理素質(zhì)、拼搏進(jìn)取的精神、健康的心態(tài)和創(chuàng)新的思維。因此，大學(xué)生需要具有完整的人格結(jié)構(gòu)和較高的人格素養(yǎng)。

(二)理論溯源的意義

“倉廩實(shí)而知禮節(jié)”，國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不斷提高必將帶來文化的大發(fā)展及教育的改革和進(jìn)步。在教育改革和素質(zhì)教育之路上，大學(xué)生思想道德素養(yǎng)缺失和人格不完善引發(fā)的一系列事件引起了學(xué)者們的廣泛關(guān)注。教育者不斷改革、開展和完善人格教育，而學(xué)者們努力從心理學(xué)、人類學(xué)、教育學(xué)、哲學(xué)、思想政治教育等角度建構(gòu)人格教育的基礎(chǔ)理論，包括人格教育的模式、方法、規(guī)律等。在呼吁素質(zhì)教育而實(shí)施應(yīng)試教育的當(dāng)今中國，研究人格教育的理論建構(gòu)基礎(chǔ)，必將為高校人格教育的實(shí)施主體、實(shí)施客體、教育方法、教育手段、教育策略提供理論指導(dǎo)，必將有利于培養(yǎng)大學(xué)生的完整人格，促進(jìn)其人格健康發(fā)展，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)中國教育改革目標(biāo)。

二、高校大學(xué)生完整人格教育的理論溯源

大學(xué)階段不僅是一個(gè)人知識積累的重要階段，也是人格發(fā)展的重要階段，人格的發(fā)展和完善正處在一種由迅速發(fā)展的不穩(wěn)定性向相對穩(wěn)定的狀態(tài)過渡，大學(xué)生暴露的人格缺陷問題也日益凸顯，很多引起社會熱議的案件無不提醒著我們?nèi)烁窠逃闹匾约熬o迫性，需要我們研究人格教育理論并著手實(shí)施人格教育。

(一)結(jié)合主體人類學(xué)“結(jié)構(gòu)與選擇”理論進(jìn)行探索

主體人類學(xué)“結(jié)構(gòu)與選擇”理論是由陳秉公教授提出來的，他從具體的“完整人”視角出發(fā)，將人格定義為“人格是現(xiàn)實(shí)的完整的有特色的個(gè)人”[5]，現(xiàn)實(shí)的完整的人格結(jié)構(gòu)由“三級結(jié)構(gòu)八種力量”構(gòu)成，“三級結(jié)構(gòu)”分別指人格需要力、人格判斷力、人格行為選擇；“八種力量”指在“三級結(jié)構(gòu)”之中包含的“八種人格力量”。其中，人格需要力包含三種人格力量，即生存需要力、歸屬需要力、價(jià)值需要力；人格判斷力包含四種人格力量，即思想道德力、智慧力、意志力、反省力；人格行為選擇包含一種人格力量，即人格行為選擇力[6]。

一般而言，人格力量運(yùn)行的機(jī)制是：人格主體在外界環(huán)境刺激下，由人格需要力發(fā)動，經(jīng)人格判斷力判斷后，作出相應(yīng)的人格行為選擇[6]。正是因?yàn)槿藗兊娜烁窠Y(jié)構(gòu)千差萬別，加上外界社會環(huán)境的不斷變化和影響，人們才會出現(xiàn)“程序性行為選擇”的差別，才造就了不同層次的人格。

我們所追求的21世紀(jì)理想人格模式就是具體的“完整人”的理想人格模式，這種人格應(yīng)具有協(xié)調(diào)性、進(jìn)取性、創(chuàng)造性和超越性四個(gè)精神要素，可以進(jìn)一步抽象為“真、善、勇、美”的人格特征，這是一種精神世界全面發(fā)展的完整人格，有利于人的全面發(fā)展。這一理論突破傳統(tǒng)道德人格的局限，結(jié)合西方心理學(xué)人格研究、馬克思主義哲學(xué)和人學(xué)研究，獨(dú)創(chuàng)性地從人類學(xué)角度構(gòu)建人的完整人格，為當(dāng)代中國人格教育提供了理想的人格模式。

(二)結(jié)合馬克思主義人學(xué)理論進(jìn)行探索

人的自由和全面發(fā)展是馬克思主義人學(xué)理論的重要思想，我們所進(jìn)行的完整人格教育的目標(biāo)之一也是人的自由和全面發(fā)展。馬克思的人學(xué)理論對人的本質(zhì)的解讀，為在大學(xué)生中開展完整人格教育奠定了理念基礎(chǔ)。這一理論包括兩層含義：一是人的發(fā)展的社會化。從唯物史觀的視角出發(fā)，馬克思認(rèn)為人是永遠(yuǎn)活動于現(xiàn)實(shí)的社會關(guān)系中，社會關(guān)系是人的生存狀態(tài)。馬克思說：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切關(guān)系的總和?！盵7]即人的本質(zhì)屬性是社會性。我們研究大學(xué)生人格教育過程，應(yīng)尊重人的基本屬性，從歷史的、現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，在現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界里關(guān)注現(xiàn)實(shí)的人的人格及價(jià)值，關(guān)注大學(xué)生真實(shí)的精神困惑和生存狀態(tài)，結(jié)合時(shí)代發(fā)展的要求培養(yǎng)符合時(shí)代要求的具有完整人格的人才，使高校完整人格教育能夠落地生根，受到大學(xué)生的歡迎。

二是人的發(fā)展的個(gè)性化。就個(gè)體而言，個(gè)人的發(fā)展強(qiáng)調(diào)的是符合個(gè)性特征的人的精神生活和物質(zhì)生活協(xié)調(diào)發(fā)展，智力和體力充分發(fā)展，心理素質(zhì)和身體素質(zhì)全面發(fā)展。因此，我們在進(jìn)行完整人格教育過程中，在完整人格模式下，尊重后現(xiàn)代思潮的特點(diǎn)，尊重受教育者的個(gè)性特征，因材施教，才能使我們培養(yǎng)的學(xué)生既具有完整人格又不失個(gè)性特征，既是“全面完整”的，又是“自由開放”的，積極地走在人生道路上。

我們每個(gè)人既是個(gè)體的又是社會的?！豆伯a(chǎn)黨宣言》中有這樣一句話：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”[8]我們在進(jìn)行人格教育時(shí)既要尊重每個(gè)人的個(gè)性，又要避免孤立的、片面的、排除外在的人格教育，應(yīng)結(jié)合人格教育環(huán)境，在充分尊重人的自由的同時(shí)重視人際關(guān)系的培養(yǎng)和人際環(huán)境的營造。

(三)結(jié)合思想政治教育學(xué)理論進(jìn)行探索

人格是思想政治教育學(xué)理論的重要概念之一，人格的發(fā)展變化和活動規(guī)律是思想政治教育學(xué)的重要規(guī)律，其中“人格行為規(guī)律”和“發(fā)展性自我教育理論”對于我們研究完整人格教育有重要意義。

首先，所謂“人格行為規(guī)律”，就是依據(jù)人格動力結(jié)構(gòu)原理，在已知環(huán)境刺激、人格結(jié)構(gòu)和人格行為三項(xiàng)條件中滿足任何兩項(xiàng)時(shí)，可以分析和探求第三項(xiàng)[9]。也可以說，在外界環(huán)境影響下，人格結(jié)構(gòu)內(nèi)部就會產(chǎn)生各種動機(jī)。在動機(jī)的影響下，人們開始實(shí)施各種行為，這就是人格發(fā)展變化和運(yùn)動的基本規(guī)律。當(dāng)我們針對受教育者進(jìn)行人格教育時(shí)，可以依照人格行為規(guī)律進(jìn)行“人格超前分析”“人格滯后分析”和“人格咨詢分析”。人格教育應(yīng)該而且能夠通過已經(jīng)掌握的環(huán)境刺激和人格結(jié)構(gòu)來預(yù)測人格的行為，這就是“人格超前分析”；也可以通過掌握環(huán)境刺激和人格行為這兩端來推斷人格結(jié)構(gòu)、人格特質(zhì)及其內(nèi)部發(fā)生的變化，這就是“人格滯后分析”；教育者在掌握健康人格模式和咨詢對象人格結(jié)構(gòu)現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，判斷咨詢對象的人格結(jié)構(gòu)，指出咨詢者人格機(jī)構(gòu)的優(yōu)點(diǎn)和缺陷，提供改善個(gè)人結(jié)構(gòu)的方法和方案，這就是“人格咨詢分析”。依據(jù)思想政治教育學(xué)的“人格行為規(guī)律”和分析方法，教育者可以通過調(diào)節(jié)受教育者所處環(huán)境，改善受教育者人格結(jié)構(gòu)，增強(qiáng)受教育者人格力量，塑造符合時(shí)代要求的具有完整人格的人。

其次，以“發(fā)展性自我教育理論”為指導(dǎo)開展思想政治教育，有利于受教育者形成完整人格。思想政治教育的最高層次是受教育者的自我教育，自我教育分成兩類，一種是“約束性自我教育”，即把自我教育看成自我批評、自我貶損、自我反省的自我改造的過程；另一種是“發(fā)展性自我教育”，即重視主體精神，積極發(fā)展個(gè)人品質(zhì)，追求理想人格的實(shí)現(xiàn)。這種“發(fā)展性自我教育”的思想政治教育理念有利于受教育者形成主動性、創(chuàng)造性的個(gè)性，并展開積極的人生。教育者在完整人格教育過程中應(yīng)積極引導(dǎo)受教育者“發(fā)展性的自我教育”，這種教育理念對我們研究大學(xué)生人格教育的規(guī)律、方法、路徑、策略等都有指導(dǎo)意義。

(四)結(jié)合教育學(xué)理論進(jìn)行探索

國內(nèi)外學(xué)者對人格教育已有較多研究，筆者認(rèn)為其中杜威的教育思想博大精深，值得借鑒。在1938年出版的《經(jīng)驗(yàn)與教育》一書中，他提出了完整人格教育思想。杜威強(qiáng)調(diào)“教育即生長、生活和經(jīng)驗(yàn)的改造”及“各種事物聯(lián)結(jié)在一起的系統(tǒng)、完整”的教育理念；只有建立各種事物聯(lián)結(jié)在一起的世界，才能形成完整的人格[10]。杜威先生尤其強(qiáng)調(diào)人格教育中的交互性及經(jīng)驗(yàn)的連續(xù)性。

首先，杜威提出了經(jīng)驗(yàn)的連續(xù)性在人格形成中的作用。他認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)是有連續(xù)性的，這種連續(xù)性有一種類似于物理學(xué)中的慣性的力量，我們根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)推斷行為未來的結(jié)果，預(yù)期事件發(fā)展的方向。教育者的責(zé)任就在于判明一種經(jīng)驗(yàn)的走向，知道怎樣利用現(xiàn)有的自然和社會環(huán)境，從中吸取一切有助于形成有價(jià)值的經(jīng)驗(yàn)的東西[10]。選取有利的自然和社會環(huán)境，讓受教育者通過連續(xù)性的經(jīng)驗(yàn)體驗(yàn)，獲得有利于其完整人格形成的有價(jià)值的東西。

其次，他還提出了教育的交互性，也稱為經(jīng)驗(yàn)的交互作用，即任何經(jīng)驗(yàn)都是客觀條件和內(nèi)在條件相互作用，即有機(jī)體與環(huán)境相互作用的結(jié)果[2]。我們的經(jīng)驗(yàn)經(jīng)常和我們所處的環(huán)境相互碰撞，我們的思想經(jīng)常和外界傳遞的新思想發(fā)生碰撞，從而使我們的思想得到改變和整合，新的經(jīng)驗(yàn)得以產(chǎn)生。因此，我們在進(jìn)行人格教育的過程中，可以給學(xué)生創(chuàng)設(shè)預(yù)期的經(jīng)驗(yàn)環(huán)境，如各種學(xué)習(xí)平臺的搭建、各種形式的活動的參與、新聞輿論的傳播、網(wǎng)絡(luò)文化的營造，對學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)世界進(jìn)行積極的碰撞，喚醒受教育者向上的本能，讓受教育者感悟美好的高峰體驗(yàn)，使其人格逐步趨向完善。杜威的完整人格教育思想對當(dāng)代大學(xué)生的人格教育無疑有著廣泛的借鑒和指導(dǎo)意義。

三、結(jié)語

人格教育是多學(xué)科研究的對象，其目標(biāo)是培養(yǎng)具有完整人格的公民。探索完整人格教育的理論基礎(chǔ)并基于豐富系統(tǒng)的完整人格教育理論開展高校人格教育，有利于個(gè)人的全面發(fā)展和自我解放，有利于高校人才培養(yǎng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，有利于素質(zhì)教育改革，有利于和諧社會的實(shí)現(xiàn)。

[1] 國家教育發(fā)展研究中心組.發(fā)達(dá)國家教育改革的動向和趨勢：第三集[M].北京：人民教育出版社，1990：112.

[2] 黃雪利，馮青來.杜威的完整人格教育思想及其啟示[J].湖南學(xué)院學(xué)報(bào)，2013(2)：44-47.

[3] 高平叔.蔡兒培全集：第2卷[M].北京：中華書局出版社，1984：412.

[4] 齊愛蘭.大學(xué)生知識、能力、人格和諧發(fā)展研究[J].中國農(nóng)業(yè)人學(xué)學(xué)報(bào)：社科版，2000(4)：82.

[5] 陳秉公.深化教育改革與當(dāng)代理想人格模式建構(gòu)[J].中國高等教育，2014(2)：6-9.

[6] 陳秉公.主體人類學(xué)原理：“主體人類學(xué)”概念提出及知識體系建構(gòu)[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2011：198.

[7] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第42卷[M].北京：人民出版社，1979：96.

[8] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1979：273.

[9] 陳秉公.思想政治教育學(xué)原理[M].北京：高等教育出版社，2006：154.

[10] 呂達(dá)，劉立德，鄒海燕.杜威教育文集：第5卷[M].北京：人民教育出版社，2005：351.

Thesourceofcompletepersonalityeducationtocollegestudents

WU Xia

(SchoolofMarxim，ChangchunNormalUniversity，Changchun130032，China)

The reform of quality education is the focus and direction of the reform of education in recent years in China，and cultivating complete personality is the important content and goal of quality education.In view of the present situation of implementing the personality education in colleges and universities，combining with the characteristics of contemporary college students’ personality development，and drawing lessons from western complete personality education theory，the theory origin of implementation of the complete personality education in colleges and universities has been traced in this article，so as to construct contemporary college students’ personality education theory and help quality education reform in China.

college；complete personality；education；theory

10.3969/j.issn.1009-8976.2017.03.023

2017-05-17

2015年吉林省高等教育學(xué)會課題“高校大學(xué)生完整人格教育實(shí)驗(yàn)研究”(項(xiàng)目編號：JGJX2015B31) 2015年吉林省教育科學(xué)規(guī)劃課題“高校思想政治教育視域下大學(xué)生‘完整人格’教育的實(shí)踐與探索”(項(xiàng)目編號：GH150551)主要研究思想政治教育。

G641

A

1009-8976(2017)03-0090-04