蘇聯(lián)解體后俄羅斯民族學(xué)研究評述

黃彥震 任宏偉

蘇聯(lián)解體后俄羅斯民族學(xué)研究評述

黃彥震 任宏偉

蘇聯(lián)解體后，俄羅斯民族學(xué)經(jīng)歷了一些困難，同時也迎來了新的發(fā)展契機。雖然學(xué)科團隊建設(shè)和個人培訓(xùn)以及經(jīng)費不足是阻礙俄羅斯民族學(xué)進一步發(fā)展的障礙，但俄羅斯民族學(xué)研究依然取得了驕人成績，而“轉(zhuǎn)型”和“創(chuàng)新”始終貫穿蘇聯(lián)解體后俄羅斯民族學(xué)學(xué)科發(fā)展的全過程。

俄羅斯 民族學(xué) 歷史發(fā)展

任何學(xué)科的發(fā)展都經(jīng)歷過錯綜復(fù)雜且變幻不定的發(fā)展過程。社會科學(xué)中民族學(xué)也不例外，由于不同歷史時期的社會需求不同，民族學(xué)在不同時期的研究主題、研究范圍及研究方法上也有所差異。這種持續(xù)變化的過程就使得學(xué)科歷史更加豐富多樣。本文以蘇聯(lián)解體后俄羅斯民族學(xué)的發(fā)展為研究對象，同時結(jié)合俄羅斯民族學(xué)發(fā)展歷史來分析其熱點問題，展示蘇聯(lián)解體后俄羅斯民族學(xué)的發(fā)展概貌。

蘇聯(lián)解體后，俄羅斯繼承了蘇聯(lián)時期留下的豐富遺產(chǎn)，包括科學(xué)、文化、教育、豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)以及精神財富，①這為俄羅斯新時期的民族學(xué)發(fā)展提供了堅實基礎(chǔ)。俄羅斯此一時期的民族學(xué)理論知識以及研究成果在很大程度上都已應(yīng)用于實踐，所以此時期民族學(xué)的社會地位與蘇聯(lián)時期相比得到了極大提升，對社會的影響也日益加深。

關(guān)于俄羅斯民族學(xué)的研究成果很多，本文側(cè)重于俄羅斯民族學(xué)發(fā)展過程中存在的缺陷及研究主題的改變。本文采用客體描述和概要分析方法分析整個俄羅斯民族學(xué)組織系統(tǒng)，②一方面能全面展示俄羅斯民族學(xué)的發(fā)展歷程，另一方面也希望俄羅斯民族學(xué)的研究成果能對我國今后的研究工作提供一定的借鑒。

一、研究內(nèi)容

（一）俄羅斯民族學(xué)的歷史發(fā)展概況

根據(jù)俄羅斯科學(xué)家Pi May Andrianof提出的“民族學(xué)基礎(chǔ)”概念，可以把俄羅斯民族學(xué)的歷史發(fā)展過程劃分為四個階段③。階段劃分及特點見表一：

表一：俄羅斯民族學(xué)發(fā)展階段劃分及特點

（1）萌芽階段：俄羅斯18世紀后開始出現(xiàn)具有現(xiàn)代民族學(xué)特征的文獻。雖然到了19世紀，已經(jīng)累積相當數(shù)量關(guān)于民族文化與民族生活的文獻資料，但是民族學(xué)在俄羅斯還未成為一個獨立的學(xué)科體系。④

（2）形成階段：19世紀前半葉，俄羅斯良好的國內(nèi)政治環(huán)境，促進了民族學(xué)成為獨立學(xué)科的進程。19世紀40年代，一些民族學(xué)組織先后成立，其中俄羅斯皇家地理學(xué)會于1845年在圣彼得堡宣布成立，⑤這成為俄羅斯官方組建民族學(xué)學(xué)科的標志。20世紀前的俄羅斯民族學(xué)不重視田野調(diào)查，很大程度上都是“搖籃里的民族學(xué)”，導(dǎo)致其在民族理論與研究方法上與同時期的西方國家具有較大差距。

（3）發(fā)展階段：20世紀20年代，蘇聯(lián)民族學(xué)在理論，組織機構(gòu)，人才培訓(xùn)等方面都取得矚目成就。多元化觀點深入各研究領(lǐng)域，首先就體現(xiàn)在研究方法上，這時期進化論方法論占主導(dǎo)地位。但到了20世紀30年代，不僅民族學(xué)研究機構(gòu)銳減，民族學(xué)研究范圍和教育教學(xué)機構(gòu)同樣漸趨萎縮。⑥直到蘇聯(lián)衛(wèi)國戰(zhàn)爭前夕，民族學(xué)研究系統(tǒng)才又慢慢恢復(fù)運轉(zhuǎn)。但是在衛(wèi)國戰(zhàn)爭期間，民族學(xué)研究機構(gòu)再次解體，解體后的機構(gòu)轉(zhuǎn)移到阿什喀巴德（Ashkhabad）以及一些東部區(qū)域。

（4）理論發(fā)展階段：衛(wèi)國戰(zhàn)爭后，民族理論開始在蘇聯(lián)社會中扮演積極角色。20世紀五六十年代，蘇聯(lián)一些著名的專家學(xué)者為世界民族學(xué)的發(fā)展做出了卓越貢獻，最具代表性的要數(shù)托卡列夫（Tokarev）。20世紀七八十年代，形成了一系列影響重大的組織團體，其中有公立的，也有自發(fā)形成的。

（二）俄羅斯民族學(xué)“危機”與主體意識

蘇聯(lián)解體后，俄羅斯繼承了豐富的歷史文化遺產(chǎn)。20世紀90年代早期，整個俄羅斯社會都處于巨大變革之中，當然也包括俄羅斯民族學(xué)。社會的重大變革為民族學(xué)的發(fā)展提供了積極條件的同時，也不可避免地帶來負面影響。俄羅斯經(jīng)濟生活陷入嚴重危機，民族學(xué)此時也處于發(fā)展的十字路口。⑦瓦列里·季什科夫（Valery Tishkov）在1992年寫道：“‘民族學(xué)危機’，這不但使我們研究的社會背景發(fā)生改變，而且民族學(xué)本身也因蘇聯(lián)解體而發(fā)生變化。不只是民族學(xué)，還包括人類學(xué)和民族學(xué)學(xué)會以及俄羅斯科學(xué)院的研究?！?/p>

瓦列里·季什科夫（Valery Tishkov）認為整個社會領(lǐng)域和科學(xué)領(lǐng)域都在經(jīng)歷一次危機，而民族學(xué)危機只是其中一小部分。瓦列里·季什科夫Valery Tishkov）認為，民族學(xué)學(xué)科地位、社會地位、物質(zhì)保障都與社會需求極不協(xié)調(diào)，學(xué)科系統(tǒng)的不完善和學(xué)科發(fā)展模式的殘酷嚴重打擊研究者的創(chuàng)造力。更嚴重的是整個社會對研究成果并不買賬，這就導(dǎo)致研究者失去創(chuàng)造熱情。瓦列里·季什科夫（Valery Tishkov目睹了民族學(xué)從一個“健康有機體”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皾M目瘡痍”的全過程。然而在所有危機中，最嚴重的莫過于缺乏民族學(xué)的自我反省和自我剖析。

瓦列里·季什科夫（Valery Tishkov）的文章發(fā)表后，引起了關(guān)于民族學(xué)“危機”本質(zhì)、學(xué)科發(fā)展狀況和未來發(fā)展趨勢的大討論。許多學(xué)者利用“民族學(xué)反思”平臺積極參與大討論并解釋各自觀點，詳見表二：

表二：民族學(xué)學(xué)者對“危機”的觀點

（三）史祿國（Shirokogoroff）的學(xué)術(shù)思想

史祿國（Shirokogoroff）是一位富有天賦的學(xué)者。他在民族學(xué)研究中融入了數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、生物學(xué)以及其他學(xué)科的知識。他認為西方民族學(xué)中的進化論學(xué)派和文化圈都各有其合理部分，但也有缺陷。史祿國（Shirokogoroff）持民族學(xué)是一門專門研究人類科學(xué)的學(xué)術(shù)觀點，包含人類生存生活的一切領(lǐng)域，并且在國家以及文化元素之間并沒有明顯的界限。

史祿國（Shirokogoroff）在中國逗留時期提出研究民族群體的重要性。他用эTHOC來表示“民族”，盡管這一術(shù)語出現(xiàn)在19世界中期的俄語中，但史祿國（Shirokogoroff）卻是第一個使用эTHOC（Ethons）一詞在民族學(xué)學(xué)科分類之中。他還使用了一個核心概念——“民族平衡”（зТНИЧескоераВНОВИе）。民族平衡與否受民族群體數(shù)，民族群體居住區(qū)域以及民族群體與自然環(huán)境的適應(yīng)程度決定。

費孝通先生對史祿國（Shirokogoroff）的學(xué)術(shù)觀點有過如下總結(jié)：“他的Ethons論最精彩的分析是可以用算術(shù)公式來表示的一個可視作Ethons單位，即民族認同的群體，在和同類單位接觸中所表現(xiàn)出各自的能量。所以在他的理論最后一句話是“Ethons本身就是一個不斷變化的過程”。人類學(xué)研究就是研究Ethons的變化過程，用我們的話說就是民族的興衰消長，是一個動態(tài)的研究。”通過一些學(xué)者努力，史祿國（Shirokogoroff）在國外出版的書目和文章得以翻譯成俄語版本，他的學(xué)術(shù)觀點也受到越來越多的關(guān)注，甚至有學(xué)者認為史祿國（Shirokogoroff）才是俄羅斯民族理論的真正開創(chuàng)者。

（四）列·尼·吉米列夫（L.N.Gumilyov）的民族理論及其社會影響

1.一些未知的能量在地球特定的區(qū)域出現(xiàn)，可以激發(fā)當?shù)鼐用竦臒崆槿パ芯窟@些能量，這就使得在任何一個地區(qū)生活的群體都有“獨特的心理狀態(tài)”。

2.國家由人口組成，不但是一個生物性集合體，而且是自然存在。通過研究社會發(fā)展法則來研究國家現(xiàn)象極其荒謬。在民族群體生活中，“熱情”始終扮演特殊角色。“熱情”是個讓人覺得驚奇，而且可以幫助民族群體從生活環(huán)境中汲取所需能量。吉米列夫把國民劃分為兩種類型。分別是“激情澎湃型”和“無精打采型”。

20世紀60年代到70年代初期，Gumikei在《國家地理》雜志發(fā)表的文章引起了廣泛關(guān)注。20世紀80年代末期，民族學(xué)理論的社會影響逐漸得到加強，吉米列夫也因此從一個學(xué)科“邊緣者”成為“學(xué)術(shù)大師”。他的影響即便在20世紀90年代后同樣不可動搖。阿爾泰共和國還因此在2002年把一座山命名為吉米列夫山。在社會領(lǐng)域和學(xué)術(shù)領(lǐng)域，列·尼·吉米列夫的民族起源及民族理論的影響不可忽視。

二、21世紀以來的俄羅斯民族學(xué)

（一）新方向的開辟

20世紀90年代后，俄羅斯民族學(xué)為了滿足社會需要，在傳統(tǒng)研究方法上基礎(chǔ)上發(fā)展出新的方法論。例如宗教研究，移民研究，性別問題，都市人類學(xué)，法學(xué)人類學(xué)，醫(yī)學(xué)人類學(xué)，動物行為科學(xué)，文化人類學(xué)，政治人類學(xué)，視覺人類學(xué)，以及民族沖突和民族關(guān)系的研究。俄羅斯民族學(xué)的研究主題成為民族學(xué)重要的研究方向。俄羅斯民族學(xué)研究了俄羅斯的歷史、文化、領(lǐng)土變化、正統(tǒng)歷史及功能、海外俄羅斯人的身份地位及俄羅斯移民史。

（二）俄羅斯民族學(xué)發(fā)展中存在的問題與困難

1.科研創(chuàng)新不足

雖然有大量的科研成果陸續(xù)發(fā)表，但是研究質(zhì)量卻表現(xiàn)出下降的趨勢，表現(xiàn)在很多文章缺乏現(xiàn)實意義且研究主題重復(fù)，不僅浪費了人力物力，還影響了學(xué)者的工作熱情。

2.人才培養(yǎng)不足和學(xué)科隊伍建設(shè)不夠

有的學(xué)者用“老態(tài)龍鐘”形容俄羅斯民族學(xué)研究團隊。近些年，年輕學(xué)者非常稀缺。很多中年學(xué)者鑒于經(jīng)濟或者其他因素考慮因素，要么選擇到國外大學(xué)工作，要么選擇直接進入工廠。有很多客觀原因造成研究隊伍的“老態(tài)龍鐘”，其中民族學(xué)社會地位不高而且得到的報酬很低是主要原因。

3.科研資金短缺

俄羅斯民族學(xué)發(fā)展過程中，很多科研項目都需要資金支持。然而實際情況是，科研基金不足已經(jīng)成為一個不可避免的現(xiàn)實問題。除了依賴國家的財政預(yù)算外，民族學(xué)和文化人類學(xué)研究組織也從多渠道支持科研項目的基金需求。但就當前情況看，科研基金申請制度還不完善，和國家中心研究機構(gòu)相比，一些地方性的研究機構(gòu)只能申請到少量資金支持，因而那些地方民族學(xué)的發(fā)展就受到嚴重阻礙。

4.俄羅斯民族學(xué)很難實現(xiàn)國際化

從20世紀90年代起，俄羅斯民族學(xué)被認為是國際民族學(xué)和人類學(xué)的一部分，要想取得更多發(fā)展，就必須縮小與國際學(xué)術(shù)圈的差距。在與世界研究團隊合作交流過程中，語言不通和基金不足成為最大阻礙，僅有少數(shù)學(xué)者能閱讀外文文獻，對國外研究動態(tài)也知之甚少。在美國舉行的兩次學(xué)術(shù)研討會上，與會名單上都沒有俄羅斯學(xué)者的名字便是一個佐證。只有少部分學(xué)者意識到與西方學(xué)術(shù)圈子接軌的重要性。于是他們就成為西方學(xué)術(shù)思想的“翻譯者”和“傳達者”。但是由于西方民族學(xué)學(xué)術(shù)觀點更新較快，許多傳播到俄羅斯的西方的學(xué)術(shù)思想都有所“延遲”。

5.缺乏群體“統(tǒng)一性”意識和“身份認同”

俄羅斯民族學(xué)在20多年的發(fā)展中，學(xué)者對俄羅斯民族學(xué)是否形成了一個穩(wěn)定統(tǒng)一的學(xué)術(shù)群體還存在爭議。一些學(xué)者認為俄羅斯形成了穩(wěn)固統(tǒng)一的群體，因為民族學(xué)學(xué)科很早就成為了一個獨立的學(xué)科，而且還有大量的民族學(xué)研究者客觀存在的。然而，另一些學(xué)者卻認為，不管是從組織團體還是精神層面來說都還不存在真正的團體。有的只是一些散亂的研究隊伍和學(xué)術(shù)內(nèi)訌。

季什科夫（Tishkov）說：“民族學(xué)研究團體存在與否對我個人來說毫無意義。我想從事的是投入自身精力來鞏固和發(fā)展已有的學(xué)科隊伍，讓其成為名副其實的民族學(xué)研究團體，而我們，就是團體中的一員。否則，我們該為何人？”

許多學(xué)者為此提出了一些可行性建議。有學(xué)者希望像俄羅斯民族學(xué)學(xué)術(shù)期刊一樣，民族學(xué)反思應(yīng)具備在學(xué)術(shù)團體建立過程中更重要的角色。另外，學(xué)者非常希望建立一個統(tǒng)一的研究網(wǎng)站與全國學(xué)者資源共享，在網(wǎng)站上刊發(fā)最新的論文，文章，田野筆記等。相信這些建議未來將有助于俄羅斯民族學(xué)朝一體化發(fā)展，并在發(fā)展中起到良好的推動作用。

三、結(jié)論

綜上所述，可見盡管俄羅斯民族學(xué)在蘇聯(lián)解體后發(fā)展過程中還面臨諸多問題，但是也逐漸擺脫“危機”，并且還取得了一些小成就。但也應(yīng)承認，民族學(xué)學(xué)科依舊面臨諸多困境。其中，學(xué)科團隊建設(shè)缺乏和人才培養(yǎng)不足是主要問題。要想解決這些問題，首先需要民族學(xué)科研機構(gòu)的相互協(xié)作，在深化課程改革和教育系統(tǒng)改革的同時，進行人才培養(yǎng)模式和訓(xùn)練機制的改變?？v覽蘇聯(lián)解體后俄羅斯民族學(xué)20多年的發(fā)展歷程，可以看到雖然遇到了不少的阻礙與挑戰(zhàn)，但俄羅斯還是取得了一些驕人成績。其中，“轉(zhuǎn)型”和“創(chuàng)新”始終貫穿于俄羅斯民族學(xué)學(xué)科發(fā)展的全過程。

責任編輯：祝立業(yè)

K511.2

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1009-5241（2016）05-0074-04

黃彥震 陜西學(xué)前師范學(xué)院歷史文化與旅游系講師 陜西 西安 710100任宏偉 貴州民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院碩士生 貴州 貴陽 550025

教育部人文社會科學(xué)研究青年基金項目（14YJC850006）