得榮縣中木村神山崇拜及其社會功能

格絨達瓦　恩珠志瑪

（西南民族大學，四川 成都 610041）

得榮縣中木村神山崇拜及其社會功能

格絨達瓦恩珠志瑪

（西南民族大學，四川 成都 610041）

岡底斯山脈和卡瓦格博是西藏較為著名的神山之一，西藏的信教群眾非常崇敬岡底斯山脈和卡瓦格博等神山。神山崇拜作為西藏先民自然崇拜的主要形式之一，是藏族原始信仰體系重要組成部分，隨著時代的發(fā)展神山崇拜發(fā)揮出更多的社會功能。本文從宗教學和人類學角度對得榮縣貢波鄉(xiāng)中木村神山崇拜及其社會功能進行初步研究。

中木村；神山崇拜；社會功能

一、西藏神山崇拜

岡底斯山脈和卡瓦格博是西藏較為著名的神山之一，西藏的信教群眾非常崇敬岡底斯山脈和卡瓦格博等神山。神山崇拜作為西藏先民自然崇拜的主要形式之一，是藏族原始信仰體系重要組成部分，隨著人類文明的進步，神山崇拜發(fā)揮出更多的社會功能。人類對自然物進行祭祀崇拜，主要是在特定時代相信自然物背后隱藏著具有超自然力的神靈。

二、得榮縣中木村神山崇拜

得榮縣貢波鄉(xiāng)中木村位于川滇藏三省區(qū)交界地，中木為藏文音譯，藏語意為母牦牛耕耘沃土的地方，中木村因得天獨厚的自然條件聞名于西藏東部。中木村的藏民起初信仰西藏原始宗教苯教，后來藏傳佛教傳入開始篤藏傳佛教，雖然如今大部分藏民信奉藏傳佛教，但也保留了大量的苯教儀軌，諸如神山崇拜、神湖崇拜。中木村的神山主要包括搭建吉松、扎南邊松、尕易、馬克夏瓊、董鈕等；主神山搭建吉松由僧人一名、俗人一名、密咒師一名組成，屬相為老虎。目前民間現(xiàn)存的搭建吉松贊有兩種，一種是密咒師念誦的《舊搭建吉松贊》，作者不詳，另外一種是竹瓦寺桑登康參轉(zhuǎn)世活佛阿勒頂喇嘛瓊撰寫《搭建吉松贊》，前者一位散文的形式存在，后者以詩歌的形式存在。中木村的神山崇拜方式主要包括兩種，一種是供養(yǎng)風馬旗；民間稱山神以風作馬穿的形式在各地活動，所以祭拜神山時風馬供養(yǎng)得越多飄得越高越好，象征著運勢更好。另外一種是煨桑，以五谷雜糧供養(yǎng)山神。

三、得榮縣中木村神山崇拜的社會功能

（一）生態(tài)保護的功能。

由于神山寄托著西藏信教群眾對美好生活的無限向往，神山、神水是神圣不可侵犯的。不會再神山所在地砍伐樹木，破壞森林，亂采濫挖，打獵殺生。中木人對神山的崇拜保護了高原的多種特種和稀有生物；多方面保護高原獨特的自然景和人文景觀的作用；中木人敬山養(yǎng)山，為高原生物營造了較良好的生存環(huán)境。中木的神山崇拜所反映的生態(tài)文化觀指導下，中木人對森林、草地、牧場、動植物以及他們自身生存環(huán)境抱有一種與之和睦共處的態(tài)度，與之相適也形成了得榮保護生態(tài)環(huán)境的特殊管理方法。

（二）心理調(diào)適的功能。

中木村的神山崇拜形式在日常生活中的運勢、學生應(yīng)試等發(fā)揮了不可替代的作用，是當?shù)匦沤倘罕娬{(diào)適心理的一個重要方法之一。在中木村田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)當?shù)匦沤倘罕娫谌粘Ｉ钪幸坏┻\勢較差都會供養(yǎng)神山。近年來，大量學生參加考試、僧俗參加比賽的時候供養(yǎng)神山、崇敬神山的現(xiàn)象較為突出，同時學生、年輕僧俗也成為了崇拜神山的主要群體。

（三）社會和諧的功能。

中木村恰好處于三縣交界地帶，當?shù)氐乩砦恢幂^為重要，從理論上講當?shù)貞?yīng)該是土地、草場糾紛頻發(fā)地段，但由于三省交接地帶信教群眾共同供養(yǎng)一座神山。共同供養(yǎng)神山將周邊各村隱形的連接為一體，因此中木村與周邊各村和諧相處，幾乎沒有發(fā)生任何的土地、草場糾紛，有效的促進了當?shù)氐纳鐣€(wěn)定。

（四）道德教育的功能。

中木人認為，神山主掌管一方的風雨雷電，牲畜興旺，人們的所作所為神山皆知，早期的信仰更多是敬畏自然，人們希望通過祭祀等途供養(yǎng)山神達到消災(zāi)免禍、治病驅(qū)邪的目的。佛教文化開始融入神山崇拜領(lǐng)域后，人們所崇拜的山神不僅具有消災(zāi)的能力，還具有引人向善和善惡分別的能力，中木的神山從“煨”開始轉(zhuǎn)入“敬”的信仰方式。

（五）文化傳承的功能。

中木村是一個教派林立的村寨，截至目前位置當?shù)爻霈F(xiàn)過格魯派、噶舉派、寧瑪派、苯教等教派，而且各大教派和睦相處。神山作為佛苯教一體的信仰，神山可以有效的促進佛教與苯教的融合。近年來，中木村的新一代知識分子出現(xiàn)后，以神山為名的多種文化傳承機構(gòu)不斷出現(xiàn)，有效的促進了當?shù)孛耖g文化的發(fā)展與傳承。

綜合上述，得榮縣貢波鄉(xiāng)中木村的神山崇拜在宗教歷史發(fā)展的過程中發(fā)揮了生態(tài)保護、文化傳承、心理調(diào)適、道德教育、社會和諧等多種功能。

1.格絨達瓦 1989年1月 藏族 四川得榮人 西南民族大學民族研究院宗教學 苯教方向碩士研究生。

2.恩珠志瑪 1991年6月 四川巴塘人 西南民族大學藏學學院中國少數(shù)民族語言文學（藏） 藏漢翻譯方向碩士研究生。

注：本文為西南民族大學2016年研究生“創(chuàng)新型科研項目”，編號：CX2016SP62。

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