“兩學(xué)一做”讀出健康“三觀”

曹宇明

為深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書記系列重要講話精神，推動(dòng)全面從嚴(yán)治黨向基層延伸，鞏固拓展黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)和“三嚴(yán)三實(shí)”專題教育成果，進(jìn)一步解決黨員隊(duì)伍在思想、組織、作風(fēng)、紀(jì)律等方面存在的問題，保持發(fā)展黨的先進(jìn)性和純潔性，黨中央決定，2016年在全體黨員中開展“學(xué)黨章黨規(guī)、學(xué)系列講話，做合格黨員”學(xué)習(xí)教育?！皟蓪W(xué)一做”對(duì)黨員“三觀”（世界觀、人生觀、價(jià)值觀）的塑造是決定性的。同時(shí)，豎立健康正確的三觀，也有利于推動(dòng)廣大黨員在思想、組織、作風(fēng)、紀(jì)律等方面形成廉潔的行動(dòng)自覺。

世界觀是人們對(duì)客觀世界總的看法和根本觀點(diǎn)。客觀世界既包括人類生活于其中的自然界、人類社會(huì)，也包括人的思維方式。世界觀一旦形成，便會(huì)決定個(gè)人如何看待身邊的人和事物，以及如何處理問題等。同時(shí)，世界觀還決定著人們處理事情、對(duì)待事物采取怎樣的方法論。在古今中外漫長的歷史長河中，不同階級(jí)、知識(shí)結(jié)構(gòu)、生存背景的人類通過豐富的社會(huì)實(shí)踐，對(duì)龐雜的、模糊的客觀世界產(chǎn)生和逐漸形成了不同的世界觀。其中，最根本的有唯物主義世界觀和唯心主義世界觀。而共產(chǎn)黨員所堅(jiān)持的無產(chǎn)階級(jí)科學(xué)的世界觀正是唯物主義世界觀，即世界是客觀的，自然界、人類社會(huì)和人的思維的存在與發(fā)展都是不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移的。承認(rèn)世界是物質(zhì)的，意識(shí)不是被動(dòng)的，這是整個(gè)馬克思主義哲學(xué)在世界觀方面的正確認(rèn)識(shí)。同時(shí)，上述世界觀體現(xiàn)在方法論中，通過馬克思主義辯證法得出結(jié)論，認(rèn)為世界是普遍聯(lián)系的，同時(shí)又是變化發(fā)展的，而事物的聯(lián)系和發(fā)展的總特征中，又具有矛盾的性質(zhì)，因而衍生出矛盾的分析和思考方法。這要求廣大黨員在改造自然界、謀利于社會(huì)的同時(shí)，要以尊重世界的客觀性為前提，一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，使主觀符合客觀，做到主觀與客觀的具體的、歷史的統(tǒng)一。這些核心思想，無一不體現(xiàn)在“學(xué)黨章黨規(guī)、學(xué)系列講話，做合格黨員”的各個(gè)內(nèi)容中。

當(dāng)我們將對(duì)世界總的看法和根本觀點(diǎn)放置于人生問題方面進(jìn)行思考，而形成對(duì)人生總的看法和根本觀點(diǎn)時(shí)，世界觀便具體表現(xiàn)為人生觀。比如當(dāng)我們思考究竟為什么活著，是安于現(xiàn)狀，碌碌無為，還是爭當(dāng)革命激流，做螺絲釘也心甘？當(dāng)我們思考人應(yīng)當(dāng)怎樣度過自己的一生才有意義和價(jià)值？是貪圖享樂，實(shí)用為大，權(quán)勢(shì)為最，還是丹心鐵血，一心為公？以及由此當(dāng)我們思考開始自己應(yīng)當(dāng)成為一個(gè)什么樣的人？什么是苦樂幸福，什么是榮辱成敗、什么事業(yè)政績，什么是財(cái)富友誼，我們就是在思考自己的人生觀，并由此形成自己的幸福觀、榮辱觀、事業(yè)觀、政績觀、生死觀、婚戀觀、財(cái)富觀等核心觀念。所以，人生觀的確是世界觀的重要組成部分，世界觀在人生行進(jìn)過程中，通過具體的幸福觀、榮辱觀、婚戀觀、成敗觀等，指導(dǎo)著人生的目標(biāo)追求、價(jià)值取向、生活方向，影響著人們的道德品質(zhì)和行為走向，決定著人們一生的價(jià)值目標(biāo)和生活道路。而怎樣的人生觀才是正確的呢？由于在社會(huì)實(shí)踐中所處的地位不同，人們對(duì)于人生的價(jià)值、生活的目的和意義等問題，有不同的觀點(diǎn)和態(tài)度，形成不同的人生觀。以唯物主義世界觀為指導(dǎo)，中國共產(chǎn)黨黨章黨規(guī)對(duì)無產(chǎn)階級(jí)人生觀做出了科學(xué)的回答。如黨章明確規(guī)定：中國共產(chǎn)黨以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、”三個(gè)代表“重要思想和科學(xué)發(fā)展觀作為自己的行動(dòng)指南，以無產(chǎn)階級(jí)的世界觀和方法論為指導(dǎo)，以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為最高綱領(lǐng)，具有科學(xué)性與實(shí)踐性的高度統(tǒng)一。而“兩學(xué)一做”中，通過逐條逐句通讀黨章，全面理解黨的綱領(lǐng)，黨的宗旨，明確共產(chǎn)黨員的基本標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范，使廣大黨員自覺形成大公無私，全心全意為人民服務(wù)的高尚人生觀，把為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義而奮斗，看作人生的最高目的和最大樂趣，既是對(duì)黨員義務(wù)和權(quán)利的進(jìn)一步明晰，又是對(duì)黨員“三觀”的進(jìn)一步塑造，有利于推動(dòng)廣大黨員尊崇黨章、遵守黨章、維護(hù)黨章，堅(jiān)定理想信念，樹立崇高道德追求，養(yǎng)成紀(jì)律自覺，守住為人、做事的基準(zhǔn)和底線。有利于黨員的理想、信念出現(xiàn)偏失傾向從思想上得到的根治。更有利于實(shí)踐中幫助一些黨員面臨違反社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德，不注意個(gè)人品德，貪圖享受、奢侈浪費(fèi)等不端行為時(shí)，形成一種正確的行為自覺。

價(jià)值觀是人們對(duì)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)和客觀對(duì)象進(jìn)行價(jià)值評(píng)價(jià)和判斷的哲學(xué)觀點(diǎn)和社會(huì)觀點(diǎn)，它反映了人們對(duì)某種事物有無價(jià)值和價(jià)值大小的認(rèn)識(shí)和態(tài)度，價(jià)值觀是由人們的世界觀和人生觀決定的，有什么樣的世界觀和人生觀，就會(huì)有什么樣的價(jià)值觀。如資本主義價(jià)值觀在社會(huì)和個(gè)人的矛盾關(guān)系中，以市場經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，以“看不見的手”原理為主旨，主張個(gè)人利益第一，社會(huì)利益第二，在實(shí)現(xiàn)個(gè)人“趨利避害”這一利已目標(biāo)的同時(shí)，客觀上推動(dòng)利他目的的實(shí)現(xiàn)?！懊總€(gè)人都力圖應(yīng)用他的資本，來使其生產(chǎn)品能得到最大的價(jià)值。一般地說，他并不企圖增進(jìn)公共福利，也不知道他所增進(jìn)的公共福利為多少。他所追求的僅僅是他個(gè)人的安樂，僅僅是他個(gè)人的利益。在這樣做時(shí)，有一只看不見的手引導(dǎo)他去促進(jìn)一種目標(biāo)，而這種目標(biāo)決不是他所追求的東西。由于追逐他自己的利益，他經(jīng)常促進(jìn)了社會(huì)利益，其效果要比他真正想促進(jìn)社會(huì)利益時(shí)所得到的效果為大”、“我們的晚餐并非來自屠宰商、釀酒師和面包師的恩惠，而是來自他們對(duì)自身利益的關(guān)切” ！相反，因?yàn)槲ㄎ镏髁x世界觀主張世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的。與此相對(duì)應(yīng)的，在人對(duì)自身的價(jià)值評(píng)價(jià)方面，我們就可以從個(gè)人對(duì)社會(huì)關(guān)系的有用性角度，思考個(gè)人的價(jià)值，即人的價(jià)值必然是個(gè)人通過自己的實(shí)踐活動(dòng)為滿足社會(huì)或他人物質(zhì)的精神的需要所做出的貢獻(xiàn)和承擔(dān)的責(zé)任。上下四方之宇，往來古今之宙，不會(huì)因你個(gè)人追求享樂和長生而有絲毫停步；春華秋實(shí)，紛繁人世，也不會(huì)因你留戀紅塵而有片刻駐足；瑰麗思維，更不會(huì)因你偏執(zhí)守舊去放棄客觀運(yùn)行而改由上帝推動(dòng)。因而在客觀運(yùn)行的世界當(dāng)中，人的本質(zhì)就必然是建立在勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上的人的社會(huì)關(guān)系的總和。所以，那些類似“生，我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可兼得，舍生而取義者也”，或者“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”，抑或“人的生命是有限的，可為人民服務(wù)是無限的，我要把有限的生命投入到無限的為人民服務(wù)之中去”等價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)，皆屬于正確的價(jià)值觀。這同樣既是對(duì)科學(xué)三觀的重要梳理，又完全符合唯物主義世界觀和方法論。它同前在提及的西方的價(jià)值觀中，“利己”是唯一目的，“利他”淪為利已目標(biāo)的橋梁和手段，無視個(gè)人對(duì)他人、國家和其它社會(huì)關(guān)系的主動(dòng)意義，從根本上否認(rèn)唯物主義世界觀在人生觀領(lǐng)域的客觀體現(xiàn)，因而只能是一種科學(xué)人生觀顯現(xiàn)下的偽科學(xué)有本質(zhì)區(qū)別。因此，豎立正確的價(jià)值觀，有利于克服黨員宗旨觀念淡薄、利己主義嚴(yán)重，漠視群眾疾苦、與民爭利、執(zhí)法不公、吃拿卡要、假公濟(jì)私、損害群眾利益，在人民群眾生命財(cái)產(chǎn)安全受到威脅時(shí)臨危退縮等問題，也有利于在現(xiàn)實(shí)中，解決和糾正一些黨員精神不振的問題，如工作消極懈怠，不作為、不會(huì)為、不善為，逃避責(zé)任，不起先鋒模范作用等問題。此外，基于價(jià)值觀的群體性和相對(duì)穩(wěn)定性等特征，一旦共產(chǎn)黨員一心為民、全心全意為人民服務(wù)等價(jià)值觀形成，往往會(huì)為中國先進(jìn)生產(chǎn)力代表所共有的核心價(jià)值觀。同時(shí)，只要我們唯物主義世界觀和人生觀的客觀條件沒有發(fā)生變化，該價(jià)值觀就不會(huì)輕易改變。因此，“兩學(xué)一做”對(duì)正確價(jià)值觀的糾正和塑造也完全有利，同樣可以促進(jìn)廣大黨員思想、組織、作風(fēng)、紀(jì)律等方面形成廉潔行動(dòng)的自覺。

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