近五年中國對伊朗文化研究綜述

趙衛(wèi)

（天津大學國際教育學院，天津300072）

近五年中國對伊朗文化研究綜述

趙衛(wèi)

（天津大學國際教育學院，天津300072）

［摘要］本文以中國知網(wǎng)的論文為研究對象，從伊朗文學、伊朗電影和中伊文化交流等方面，對近五年來我國對伊朗文化的主要研究成果進行分類綜述，以展示研究內(nèi)容和特點。

［關(guān)鍵詞］伊朗文化；伊朗文學；伊朗電影；文化交流；“一帶一路”

中國和伊朗都是有著悠久歷史和燦爛文化的文明古國。公元前2世紀開通的絲綢之路將兩國緊密聯(lián)系在一起，中國對波斯文明的探究自古就沒有中止過。1971年，中國和伊朗正式建交之后，兩國高層互訪增多，各領(lǐng)域友好合作關(guān)系不斷加強。2013年，習近平主席提出了“一帶一路”的戰(zhàn)略構(gòu)想，2016年1月，訪問了處于“一帶一路”中轉(zhuǎn)站的伊朗，中伊關(guān)系翻開全新篇章。隨著兩國關(guān)系的穩(wěn)步發(fā)展，我國學者對伊朗的研究也漸趨廣泛、深入，中國的伊朗學研究蓬勃發(fā)展。

一、關(guān)于伊朗文學的研究

對伊朗（波斯）文學的研究始終都是我國伊朗文化研究的傳統(tǒng)和重點所在，在上世紀末到本世紀初的幾年里，我國翻譯、出版了大量的伊朗文學作品和一系列研究伊朗文學的論著，取得了顯著的成績。但自本世紀初起，隨著世界局勢的變化，學界加大了伊朗政治、外交關(guān)系等的研究力度，而對伊朗文學的研究有所減少。

（一）對伊朗作家、作品的介紹和研究

伊朗的古典文學取得了輝煌的成就，古典文學作品，尤其是詩歌仍是近年伊朗文學研究的主要對象。如林姝的《一路荊棘,一路陽光——〈列王紀〉中的悲傷與美麗》（《福建論壇》〔人文社會科學版〕，2011?？┙榻B了波斯詩人菲爾多西的偉大史詩《列王紀》反映出的悲傷基調(diào)和人物及語言的優(yōu)美。魏丕植的《讀魯米》（《黃河之聲》，2013.10）介紹了波斯大詩人魯米及其詩歌。王汝良的《〈阿維斯塔〉在中國》（《東方論壇》，2014.5）認為，《阿維斯塔》的研究價值體現(xiàn)在宗教、神話學、歷史學、文學、民俗學等諸多領(lǐng)域，在中國對其譯介和研究雖然有了一定的基礎，但仍存在廣闊的空間。穆宏燕的《〈一千零一夜〉主線故事探源》（《國外文學》，2015.1）分析了《一千零一夜》主線故事從印度到波斯再到阿拉伯的發(fā)展演變軌跡。

當然，對現(xiàn)當代伊朗作家、作品以及文學思想的研究也是近年伊朗文學研究的內(nèi)容之一。穆宏燕的《兩大獎項與伊朗新世紀小說》（《外國文學動態(tài)》，2013.6）對獲得古爾希里文學獎和賈拉勒·阿勒·阿赫瑪?shù)挛膶W獎的新世紀伊朗小說進行了梳理?！?0世紀的伊朗女性解放思潮與女性詩歌》（《職大學報》，2015.3）論述了伊朗幾位女詩人在女性解放思潮的影響下，為20世紀伊朗詩歌的繁榮做出的重要貢獻。武磊磊的《赫達雅特研究在中國》（《雪蓮》，2015.21）對伊朗著名小說家薩迪克·赫達雅特的生平概況進行了介紹，對其作品的譯介和研究現(xiàn)狀也進行了梳理和歸納。

（二）中國文學與伊朗文學比較研究

中伊兩國的文學都非常發(fā)達，這就使得文學比較研究成為可能，從比較中我們可以發(fā)現(xiàn)兩者的異同以及互動。張廣興的《酒里人生——李白飲酒詩與歐瑪爾·海亞姆飲酒詩比較》（2011年南京師范大學比較文學與世界文學碩士學位論文）探討了李白與歐瑪爾·海亞姆飲酒詩思想內(nèi)涵的異同，并從跨文化的角度探析了其異同的原因。韓文慧的《絲綢之路上的文學傳播與影響——以〈列王紀〉對〈瑪納斯〉的影響為例》（《昌吉學院學報》，2013.1）將波斯英雄史詩《列王紀》與中國新疆柯爾克孜民族英雄史詩《瑪納斯》進行了比較，指出《列王紀》對《瑪納斯》在外部結(jié)構(gòu)的譜系式與內(nèi)部結(jié)構(gòu)的悲劇意識方面都產(chǎn)生了潛移默化的影響。李丹的《從波斯文學中的儒道精神內(nèi)涵看文化的相似與溝通》（《學理論》，2012.3）指出從中世紀波斯兩位作家海亞姆與薩迪的文學作品中，可以看到中國傳統(tǒng)儒道思想的影子。作者認為這種文化相似性是個體思維發(fā)展的共同之路、現(xiàn)實政治的被動引導以及兩國文化的客觀交流等因素所導致的。

（三）對伊朗文學名著翻譯的研究

波斯詩人歐瑪爾·海亞姆的代表作《魯拜集》，因英國學者菲茲杰拉德的英譯而聞名于世，“五四”時期經(jīng)胡適、郭沫若等人的譯介傳入中國。90多年來，《魯拜集》的漢譯層出不窮，它所引發(fā)的關(guān)于詩歌翻譯的討論也經(jīng)久不衰。邵斌、繆佳的《互文性與詩歌衍譯——以菲茨杰拉德和黃克孫翻譯〈魯拜集〉為例》（《外語教學理論與實踐》，2011.4）、王一丹的《跨越東西方的詩歌之旅——從〈魯拜集〉的最初漢譯看文學翻譯成功的時代契機》（《新疆師范大學學報》〔哲學社會科學版〕，2012.6）、張建偉的《〈魯拜集〉主要譯本比較》（《綿陽師范學院學報》，2012.9）等論文對《魯拜集》的各種譯本及詩歌翻譯的相關(guān)理論與途徑進行了探討。

二、關(guān)于伊朗電影的研究

伊朗電影經(jīng)過100多年的曲折發(fā)展和幾代電影人的努力，取得了舉世矚目的成就。作品頻頻在世界各主要電影節(jié)上獲獎，已成為一種獨特的伊朗電影現(xiàn)象，引起中國研究者的廣泛關(guān)注。

（一）對著名導演及其作品的研究

20世紀80年代以來，伊朗影壇涌現(xiàn)出賈法·帕納西、阿巴斯·基亞羅斯塔米、馬基徳·馬基迪等一批優(yōu)秀的電影導演，他們?yōu)橐晾孰娪霸谑澜缟馅A得了廣泛贊譽，我國學者對他們的作品進行了比較深入的分析。唐燦燦的《從遮蔽到解蔽———解析馬基德·馬基迪電影的敘事方法》（《電影評介》，2014.17）用存在主義理論從敘事角度解讀了的馬基德·馬基迪電影的敘事方法。梅云慧的《賈法·帕納西：節(jié)制的現(xiàn)實主義大師》（《電影文學》，2015.1），結(jié)合帕納西的生平經(jīng)歷及電影作品，探討了隱現(xiàn)在其作品中的現(xiàn)實主義元素?！锻颠\動中的旅行者：論阿巴斯·基亞羅斯塔米的電影》（《電影新作》，2014.1）論述了阿巴斯導演利用往返運動的主題深刻反思了伊朗現(xiàn)實的現(xiàn)代化進程以及個體的生命哲學。

（二）對某部電影作品的多角度研究

阿斯哈·法哈蒂導演的《納德和西敏：一次別離》在2011～2012年大放異彩，斬獲了包括第84屆奧斯卡最佳外語片獎在內(nèi)的40多個獎項。我國學者撰寫了大量論文，從電影的主題、拍攝手法、敘事風格等多個角度對這部電影進行了全方位的評述，僅中國知網(wǎng)收錄的就有40多篇。如唐燦燦的《“私欲”與“道德”的博弈——論〈納德和西敏：一次別離〉中宗教力量的鏡語表達》（《北京電影學院學報》，2012.5），王向輝的《西敏的離婚訴求——從〈一次別離〉看知識女性的生存困境》（《太原師范學院學報》〔社會科學版〕，2013.2），朱自然、唐科霞的《淺析電影〈一次別離〉敘事中的新現(xiàn)實主義色彩》（《環(huán)球人文地理》，2014.14）等。

對其他電影作品分析的論文也有一些，但數(shù)量上遠遠少于《一次別離》。如趙鑫、黃兵的《尋找與希望——〈何處是我朋友的家〉讀解》（《電影文學》，2012.24），黎燕敏的《電影〈天堂的孩子〉的敘事藝術(shù)》（《電影文學》，2012.14），張愛民的《殘酷與愛的雙向書寫——〈背馬鞍的男孩〉評析》（《名作欣賞》，2011.17）等。

（三）中伊電影作品比較研究

中伊電影作品的比較研究，既有具體電影作品的比較，如肖鷹的《中國電影：要國際化視野，不要全球化模式——〈金陵十三釵〉與〈別離〉的比較研究》（《貴州社會科學》，2012.3），張金堯、韓天棋的《文化背景和美學修養(yǎng)的比較——以伊朗電影〈一次別離〉和中國電影〈親愛的〉為例》（《電影評介》，2015. 21），唐仁躍的《真情摹寫與矯情錯位——〈天堂的孩子〉和〈一個都不能少〉之比較》（《當代文壇》，2014.3）；也有類型電影的整體比較，如王春鳴的《伊朗與中國的兒童電影敘事風格比較》（《電影文學》，2013.19）。

三、關(guān)于中伊文化交流的研究

絲綢之路的打通為兩國文化的接觸起到了巨大的推動作用。近年來，兩國的文化交流從政府到民間，從雙邊到多邊，形式和內(nèi)容都在不斷豐富和發(fā)展。從檢索的結(jié)果來看，有三篇碩士學位論文以中伊文化交流為題進行了研究。分別是田鴻坡的《中國——伊朗文化交流研究》（2011年西南大學碩士論文）、李巧茹的《論蒙元時期中國和西亞的文化交流》（2013年湖南師大碩士論文）和張歡的《元至明初中原地區(qū)與伊斯蘭地區(qū)文化交流狀況研究》（2013年景德鎮(zhèn)陶瓷學院碩士論文）。前者回顧了中伊文化交流的歷史，論述了交流現(xiàn)狀，分析了影響因素，并對交流的趨勢進行了預測。后兩者則論述了特定歷史時期中國和伊朗進行文化交流的情況。

還有論文對中伊文化交流的成果進行了研究。如余朝霞的《元代青花瓷器的伊斯蘭風格》（《中國陶瓷工業(yè)》，2012.3），認為元代青花瓷的藝術(shù)特色是受伊斯蘭文化影響的，是中國文化與波斯文化相互交流融合的產(chǎn)物。穆宏燕的《中國宮廷畫院體制對伊斯蘭細密畫藝術(shù)發(fā)展的影響》（《回族研究》，2015.1）闡述了中國宮廷畫院體制對波斯細密畫書籍插圖藝術(shù)的興起、發(fā)展和繁榮起到的十分重要的推動作用。林梅村的《波斯建筑藝術(shù)巡禮——2012年伊朗考察記之三》（《紫禁城》，2012.7）結(jié)合中國考古發(fā)現(xiàn)與在伊朗的實地考察，介紹了波斯建筑藝術(shù)及其對中國古代建筑的影響。

四、結(jié)語

綜上所述，近五年來我國的伊朗文化研究領(lǐng)域廣泛，參與研究的人員眾多，特別是專門的伊朗研究機構(gòu)發(fā)揮著重要作用。從研究特點看，可以概括為以下幾點：從我們搜集到的論文看，無論是對伊朗文學作品的翻譯還是解讀，都偏重古典詩歌方面，對現(xiàn)當代作家、作品的譯介較少；而且研究內(nèi)容與以往多有重復，缺乏有深度的論文。另外，中伊朗文學的比較研究方面也比較欠缺，這與兩國文學大國的地位是不符的，與中國和歐美文學的比較研究也相差甚遠。關(guān)于伊朗電影的研究，多是對某位導演或某部獲獎影片的解析，對伊朗電影的綜合性研究還不夠深入。對中伊兩國的文化交流的研究主要集中在伊朗（波斯）文化對中國文化某個方面的影響上，中國文化對波斯文化影響的研究則較少；中國對伊朗當代文化的研究，除了一些游記、見聞之外，也不多見，還有待于進一步深化加強。

［參考文獻］

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［3］邢秉順.伊朗文化［M］.北京：文化藝術(shù)出版社，2003.

［4］張鐵偉.伊朗——列國志［M］.北京：社會科學文獻出版社，2005.

［中圖分類號］G112

［文獻標識碼］A

［文章編號］1005-3115（2016）10-0016-02