阿壩藏區(qū)苯教家庭喪葬習(xí)俗研究

貢木確甲

摘 要：苯教文化是藏族傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分。阿壩藏區(qū)喪葬中的占卜、靈魂崇拜、神靈崇拜等習(xí)俗文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、根深蒂固，這些習(xí)俗皆是苯教文化在人們生活中的遺存和反射。文章通過(guò)歷史淵源、遺留現(xiàn)象分析了苯教文化在阿壩藏區(qū)葬俗中遺存的主要原因。章通過(guò)歷史淵源、遺留現(xiàn)象分析了苯教文化在阿壩藏區(qū)葬俗中遺存的主要原因。

關(guān)鍵詞：苯教；阿壩；藏區(qū)；家庭；喪葬

由于藏族傳統(tǒng)觀念和習(xí)俗的影響，產(chǎn)生了許許多多，千奇百怪的慰問(wèn)死者靈魂的風(fēng)俗。自古以來(lái)，藏民族的安葬方式多種多樣，就整個(gè)藏區(qū)而言，其喪葬形式包括吐蕃時(shí)期古老的土葬和后期的天葬、水葬、火葬、土葬和塔葬五種。因阿壩藏區(qū)所處的自然環(huán)境、地理位置不同，安葬方式主要有天葬、塔葬、火葬和土葬四種形式。塔葬主要用于活佛和高僧，一般人不得使用。隨著生態(tài)環(huán)境的日益惡化，有些地區(qū)的天葬在減少，逐步由火葬替代。無(wú)論采取哪種喪葬方式，它都是藏族古老習(xí)俗的傳承。

藏族早期信仰的苯教在吐蕃社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和人們的生活領(lǐng)域中享有崇高地位。佛教進(jìn)入藏族地區(qū)后，雖然取代了苯教的地位，但二者在文化方面相互借鑒，最終佛苯文化相互滲透，成為亦苯亦佛的宗教信仰文化現(xiàn)象。阿壩藏區(qū)的喪葬習(xí)俗中既有苯教文化也有佛教文化，探其淵源，認(rèn)為眾多現(xiàn)象是苯教文化的遺留。

一、歷史源流

對(duì)于一般熱衷于藏族文化而又不太了解藏族史的人來(lái)說(shuō)，只知道雪域藏人普遍信奉藏傳佛教。但對(duì)于在佛教傳入前至少有近千余年發(fā)展的藏族本土特有的宗教文化的源頭苯教卻知之甚少。有的則把苯教與藏傳佛教其他教派相提并論，錯(cuò)誤地將其列為藏傳佛教中之一派。甚至有的人認(rèn)為藏區(qū)的苯教文化已經(jīng)消失，這更有失史實(shí)。本文認(rèn)為，阿壩藏區(qū)的許多民間習(xí)俗皆是苯教文化在人們生活中的遺存和反射。

佛教傳入西藏后，苯教同佛教曾進(jìn)行過(guò)長(zhǎng)期斗爭(zhēng)，隨著吐蕃勢(shì)力的擴(kuò)張，苯教雖幾度興廢，但民間仍擁有大量的信仰民眾。在斗爭(zhēng)過(guò)程中，苯教雖然不斷變換自己的策略和手法，但終因其教義不能適應(yīng)奴隸主階級(jí)的需要，漸漸失去統(tǒng)治者的支持。無(wú)法與佛教龐大精密的思想體系抗衡，漸退出西藏政治舞臺(tái)。以后在與佛教的抗?fàn)幹兄饾u融合，演變?yōu)橐环N民間信仰在藏族地區(qū)流傳。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的苯教文化在阿壩藏族社會(huì)生活中根深蒂固，遍及各個(gè)角落，至今深深影響著人們的社會(huì)生活。

佛教傳入之前阿壩藏區(qū)與西藏一樣，苯教在民間廣為流傳。苯教尚咒術(shù)、重鬼神，同時(shí)也崇拜大自然。在文化落后、醫(yī)藥奇缺、自然災(zāi)害和戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁的情況下，為苯教在該地區(qū)的繼續(xù)生存提供了極為便利的條件。據(jù)史料記載，吐蕃王朝向東擴(kuò)展其勢(shì)力范圍時(shí)，為鼓勵(lì)將士在前線奮勇殺敵、保衛(wèi)領(lǐng)地，在軍隊(duì)中特派苯教巫師隨軍助戰(zhàn)?！懊壳粲幸粋€(gè)大的苯教巫師，稱(chēng)之為‘拉布波；每一個(gè)戰(zhàn)斗小組有一個(gè)小巫師，稱(chēng)‘拉巴出征時(shí)由這些苯教巫師念咒經(jīng)，以求戰(zhàn)爭(zhēng)勝利。此時(shí)松贊干布迎佛抑苯，佛教在統(tǒng)治階級(jí)上層中發(fā)揮著作用，但廣大勞動(dòng)人民則仍然虔信苯教。所以，這些士兵后來(lái)因諸多因素未能返回，長(zhǎng)期定居阿壩地區(qū)。早在元朝以前，安多阿壩地區(qū)苯教較為流行，苯教文化在人們的生活中處于主導(dǎo)地位。

二、喪葬中的苯教文化

曾在藏族地區(qū)盛行的苯教分為三派：即篤苯、洽苯、覺(jué)苯。篤苯崇拜的神靈主要有：地方神、家神、戰(zhàn)神和舅神等。此派有一名大巫師汝辛，他宣稱(chēng)能通鬼神，知道在什么地方有鬼怪精靈，并且精通祭祀、役使鬼神的法術(shù)，能“上祀天神，下鎮(zhèn)鬼怪，中興人宅”。洽苯的三位外來(lái)巫師其中一人行使除災(zāi)、修火神法，一人以色線、神言、活血等作占卜，一人專(zhuān)為死者除煞，鎮(zhèn)壓嚴(yán)厲的鬼妖，精通各種超薦亡靈之術(shù)。殺牲祭祀、祈福、禳解等成為這一教派的一大特色。覺(jué)苯是佛教傳入西藏后，苯教在同佛教作斗爭(zhēng)的過(guò)程中，為求自身的生存和發(fā)展而演變成的派別。所謂覺(jué)苯，意思是搞翻譯的苯教派別。因佛教傳入西藏帶來(lái)了大量的佛教經(jīng)典，而苯教當(dāng)時(shí)尚無(wú)經(jīng)書(shū)，不能同體系健全的佛教抗衡，故翻譯一些佛經(jīng)，并將其改頭換面，充當(dāng)苯教典籍。苯教皆崇拜天，認(rèn)為人間初始之王來(lái)自于天，死后又返歸于天。天神具有極大的威力。除天神之外，他們還供奉五界神即死亡之神、地方神、家神、戰(zhàn)神和族神。根據(jù)苯教的主張，神能使人的壽命增長(zhǎng)；而鬼是人的性命的危害者，能將死人靈魂帶走，并可危害其家庭及后代。所以對(duì)神要祭祀，對(duì)鬼要消滅。因此，相應(yīng)出現(xiàn)了苯教的種種祭祀和鎮(zhèn)伏儀軌。

三、原因分析

以上簡(jiǎn)述大致勾勒出了苯教文化在阿壩藏區(qū)喪葬習(xí)俗中的種種表現(xiàn)。古老的苯教文化至今還廣泛遺留和展現(xiàn)在廣大人民的生產(chǎn)、生活當(dāng)中，而且代代傳承、經(jīng)久不衰，其主要原因在于：苯教文化歷史久遠(yuǎn)，其教義適應(yīng)廣大民眾的生活實(shí)際。在吐蕃歷史上，從聶赤贊普始，一直有，二十六代贊普都是用苯教徒來(lái)協(xié)助管理行政事務(wù)。有些內(nèi)在的青藏高原產(chǎn)生、傳播的時(shí)間早于藏傳佛教，它首先在較長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)深刻影響著人們的生活習(xí)慣和思想意識(shí)。雖然他的一些思想沒(méi)有強(qiáng)大的理論基礎(chǔ)來(lái)作為支撐和保障，但它的思想和主張很接近信仰者的現(xiàn)實(shí)生活，簡(jiǎn)單方便，貼近實(shí)際。如煨桑、祭祀各種神靈等宗教儀式，一方面所需物品少且可就地取材，另一方面，其儀式、程序都簡(jiǎn)單方便，任何人都可隨時(shí)隨地進(jìn)行。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，極符合廣大民眾戰(zhàn)勝自然、克服困難、渴求生活的心理需求。所以，苯教文化在生活中具有一定的適應(yīng)性和現(xiàn)實(shí)性，在民間具有一定的可操作性。

對(duì)宗教信仰而言，一般信仰者只注重生活中千百年來(lái)沿襲下來(lái)的宗教信仰，而不注重對(duì)藏傳佛比例往往占多數(shù)，群體龐大，已形成了一股強(qiáng)大的勢(shì)力和信仰集團(tuán)。實(shí)際上，苯教文化正好借助這一龐大的信仰群體得以順其自然的發(fā)展。正因?yàn)橛辛诉@一龐大群體世世代代的傳承和沿襲，加之藏傳佛教在某些領(lǐng)域內(nèi)沒(méi)有從根本上取代苯教。因此，苯教文化至今仍然滲透在安多人的生活領(lǐng)域之中。

苯教這一古老文化經(jīng)過(guò)一代代傳承沿襲下來(lái)，根本原因在于它適合各個(gè)時(shí)代人們的生活條件、生活環(huán)境、生產(chǎn)方式和思想要求。

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