新理性精神視野中的文學(xué)理論教學(xué)

陳雷鋒

[摘 要]自20世紀(jì)90年代，“新理性精神”的提出，在文化藝術(shù)理論界引起了很大反響，直至今日仍成為關(guān)注的理論熱點(diǎn)。為了提高人們對(duì)新理性精神的發(fā)展水平，促進(jìn)我國(guó)文化藝術(shù)和人類(lèi)文明的發(fā)展，我們有必要對(duì)新理性精神有一知半解，并深入研究它之前的發(fā)展背景和當(dāng)今的發(fā)展?fàn)顩r以及未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)，從而便于讓新理性精神在我們的生活中發(fā)揮作用。

[關(guān)鍵詞]新理性精神；文學(xué)理論；教學(xué)

新理性精神論的內(nèi)涵即是現(xiàn)代化，是對(duì)舊理性的反撥，一種注入新質(zhì)的理性，是當(dāng)今社會(huì)新理性精神文學(xué)論的現(xiàn)代化內(nèi)涵，它以現(xiàn)代性為指導(dǎo)，以新人文精神為內(nèi)涵與核心，以交往對(duì)話精神為思維方式，新理性精神為當(dāng)代文藝?yán)碚撝貥?gòu)提供了新的觀念、立足點(diǎn)意識(shí)和思維方式，對(duì)文藝學(xué)建設(shè)具有突出的理論和現(xiàn)實(shí)意義，促進(jìn)了社會(huì)的現(xiàn)代化發(fā)展，使人們的人文精神和創(chuàng)新精神的發(fā)展水平不斷提高。

一、新理性精神的概念

新理性精神相對(duì)于舊理性精神來(lái)說(shuō)，在理性精神的理念和內(nèi)涵以及意義上都有了一定程度地發(fā)展，并且在舊理性精神的基礎(chǔ)上，新理性精神采取了“取其精華，去其糟粕”的吸收方式，來(lái)補(bǔ)充和發(fā)展新理性精神，使新理性精神更加完善和全面。新理性精神的指導(dǎo)思想是現(xiàn)代性，所遵從的核心理念是新人文精神，思維模式是交往對(duì)話，新理性精神是一種具有兼容性和開(kāi)放性的實(shí)踐精神。在理解新理性精神時(shí)，我們要切實(shí)地認(rèn)清新理性和舊理性以及理性和非理性之問(wèn)的區(qū)別和內(nèi)在聯(lián)系，從而積極正確的倡導(dǎo)價(jià)值論，一旦對(duì)其認(rèn)識(shí)不清，就很有可能使新理性精神產(chǎn)生社會(huì)精神危機(jī)和交往話語(yǔ)危機(jī)，從而影響社會(huì)的文化發(fā)展。新理性精神是一種實(shí)踐精神，它要求具有創(chuàng)新精神和實(shí)踐精神以及責(zé)任意識(shí)的文化工作者積極地開(kāi)展、參加文化實(shí)踐活動(dòng)，在文化實(shí)踐活動(dòng)中，切實(shí)地體現(xiàn)出新理性精神的實(shí)踐精神。同時(shí)，新理性精神也是具有開(kāi)放性和開(kāi)拓性以及現(xiàn)實(shí)意義的，是發(fā)展社會(huì)文化的一種新策略，它可以促進(jìn)我國(guó)社會(huì)文化藝術(shù)和人類(lèi)文明的健康發(fā)展，積極地為社會(huì)文化作出貢獻(xiàn)。

二、新理性精神審視下的文學(xué)理論教學(xué)

以新理性精神審視當(dāng)下的文學(xué)理論教學(xué)，我們不難發(fā)現(xiàn)，如同當(dāng)代文學(xué)理論建設(shè)既有很多成功的經(jīng)驗(yàn)一樣，它也存在著一些需要研究的現(xiàn)象。這其中，集中表現(xiàn)為如下幾個(gè)方面。

1.課程口益邊緣化使新理性精神所倡導(dǎo)的啟蒙精神變得更加實(shí)在和必要在傳統(tǒng)的課程體系當(dāng)中，文學(xué)理論被放置在一個(gè)很特殊很重要的位置。在國(guó)家制定的教學(xué)大綱中，這門(mén)課往往被定位為：是大學(xué)中文系的一門(mén)基礎(chǔ)課，它的主要內(nèi)容就是向?qū)W生講述關(guān)于文學(xué)的本質(zhì)、特征、發(fā)展規(guī)律和社會(huì)作用的原理和原則。它的主要任務(wù)不僅要使學(xué)生掌握文學(xué)的一般原理和相關(guān)知識(shí)，而且還要讓學(xué)生理解文學(xué)作品的樣式、類(lèi)型、形態(tài)、結(jié)構(gòu)、層次、敘事的技巧和風(fēng)格特征等，進(jìn)而有較強(qiáng)的作品分析能力。開(kāi)設(shè)這門(mén)課不僅是必要的，而且是必須的。在這種現(xiàn)實(shí)面前，我們認(rèn)為，新理性精神所啟蒙精神在教學(xué)就應(yīng)該發(fā)揮更大的作用。這里所說(shuō)的啟蒙，我認(rèn)為可以理解為：要對(duì)文學(xué)理論學(xué)科的重新定位和對(duì)文學(xué)理論建設(shè)的客觀冷靜的判斷，放棄對(duì)文學(xué)理論的過(guò)高估價(jià)，讓這一學(xué)科重新回到一個(gè)恰當(dāng)?shù)奈恢谩?/p>

這種讓文學(xué)理論回到一個(gè)恰當(dāng)?shù)奈恢玫乃伎甲陨蟼€(gè)世紀(jì)90年代以來(lái)就已經(jīng)開(kāi)始了。一些學(xué)者在對(duì)關(guān)于20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)理論的反思與新世紀(jì)的文學(xué)理論建設(shè)發(fā)展展望的各種討論中，對(duì)這個(gè)問(wèn)題也表現(xiàn)出高度的重視與清醒的認(rèn)識(shí)。

2.學(xué)科疆域的不斷拓寬使新理性精神所主張的人文精神、現(xiàn)代性等話題開(kāi)始步人文學(xué)理論課堂

文學(xué)理論學(xué)科疆域的不斷擴(kuò)大是伴隨著思想解放運(yùn)動(dòng)的開(kāi)始和改革開(kāi)放的逐步開(kāi)展起來(lái)的?，F(xiàn)在，我們經(jīng)?？梢钥吹皆S多話題已經(jīng)開(kāi)始表現(xiàn)出與世界接軌的傾向。雖然有人認(rèn)為我們只是作了西方理論的“二傳手”，還缺乏原創(chuàng)性，但這總比只有一種話語(yǔ)，只有一個(gè)聲音要好。到了20世紀(jì)八九十年代文學(xué)批評(píng)更被泛化為文化批評(píng)和文化研究，文學(xué)理論受其影響也出現(xiàn)更多新鮮話題，許多西方學(xué)者，不管知名與否，也不管理論水平有多高，他們的理論是否與中國(guó)國(guó)情相符，都很容易在中國(guó)找到聽(tīng)眾和崇拜者。在國(guó)內(nèi)，有些學(xué)者就主張文學(xué)理論研究者可以去研究房地產(chǎn)、研究時(shí)裝、研究廣告，認(rèn)為文學(xué)對(duì)象已經(jīng)發(fā)生了許多變化，出現(xiàn)了視象文學(xué)、媒介文學(xué)、時(shí)尚文學(xué)等等，文學(xué)理論肯定要越過(guò)傳統(tǒng)的邊界。由此可見(jiàn)，伴隨這思想的活躍，我們能夠談?wù)摰脑掝}也越來(lái)越多，談?wù)摰脑捳Z(yǔ)也越來(lái)越既分散又集中，最終形成一些共同關(guān)注的話題。有鑒于此，我們也應(yīng)當(dāng)把人文關(guān)懷當(dāng)成文學(xué)的基本使命，基本原則。如果失去這一點(diǎn)，文學(xué)也失去了它存在的意義。文學(xué)最高的功利和價(jià)值應(yīng)體現(xiàn)在這里。

3.平等意識(shí)的加強(qiáng)使得新理性精神所堅(jiān)持的對(duì)話成為一種可能

對(duì)話，即一種交談、會(huì)晤。對(duì)話的原始意義是交談。但并不是任何交談都是對(duì)話，它必須要有晤談的雙方乃至多方。對(duì)話過(guò)程是不同主體以各自不同的方式、聲音共同參與的精神歷程。其目的，是通過(guò)來(lái)自不同社會(huì)階層、不同職業(yè)、不同身份、不同知識(shí)領(lǐng)域、不同人生經(jīng)歷的主體就某些共同關(guān)心的主題自由發(fā)表意義和看法，克服單個(gè)主體因生活領(lǐng)域局限而帶來(lái)的認(rèn)識(shí)的閉鎖性與狹隘性，突破單個(gè)主體認(rèn)識(shí)上的自我中心與獨(dú)斷，從而創(chuàng)造自己更為豐富、更為深邃的心靈生活。對(duì)話的這種精神內(nèi)涵和發(fā)展要求規(guī)定了對(duì)話主體必須有一種“對(duì)話意識(shí)”，即一種民主的意識(shí)、平等的意識(shí)、合作的意識(shí)，致力于共同創(chuàng)造新的精神境界和傾聽(tīng)他人的渴望。

對(duì)話具有開(kāi)放性、啟發(fā)性、理解性和反思性特征。對(duì)話是一種以開(kāi)放、自由探究的理性精神，同他人或他人創(chuàng)造的文本一道，共同創(chuàng)造知識(shí)、追求真理的智慧活動(dòng)。在教學(xué)中，對(duì)話的意義和價(jià)值在于教者在教學(xué)態(tài)度和方法上不能夠居高臨下，而要充分發(fā)揮兩個(gè)主體的作用，即教者和聽(tīng)眾的主體作用，尊重聽(tīng)眾的主體地位，在教學(xué)內(nèi)容上既要具有開(kāi)放性、啟發(fā)性，也要具有反思性和探索性，要有終極意義上的探討和追問(wèn)，既要顛覆舊有的話語(yǔ)，又要傳遞給人以新的信息。從這個(gè)意義上講，現(xiàn)在的文學(xué)理論教學(xué)相當(dāng)注意對(duì)話的意義。

三、新理性精神文學(xué)論對(duì)文學(xué)發(fā)展的意義

當(dāng)今社會(huì)發(fā)生著巨大的改變，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度大幅加快，當(dāng)今人們的拜金主義、享樂(lè)主義和唯物主義使人們失去了原有的精神面貌和文化素養(yǎng)，整個(gè)社會(huì)變得浮躁起來(lái)，阻礙了社會(huì)發(fā)展，擾亂了社會(huì)的正常秩序。從而造成了人們的價(jià)值觀扭曲，社會(huì)責(zé)任意識(shí)卜降，精神生活混亂不堪。新理性精神文學(xué)論應(yīng)用現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義，著力解決這些問(wèn)題，雖然取得了階段性的成果，但是要想對(duì)人們的精神家園進(jìn)行徹底重建還需進(jìn)一步的努力。新理性精神文學(xué)論本著人文關(guān)懷的原則，從人們的文化需求和文化產(chǎn)品入手，加強(qiáng)對(duì)一些道德素質(zhì)不高的文學(xué)作家的引導(dǎo)，使其不再創(chuàng)作有關(guān)色情、暴力的文學(xué)作品，從而加強(qiáng)人們的文化素養(yǎng)。優(yōu)秀健康的文學(xué)會(huì)使人心理健康，精神面貌良好，心態(tài)積極向上。新理性精神文學(xué)論要求吸收和借鑒一切優(yōu)秀的文化成果和文化傳統(tǒng)，不斷地進(jìn)行實(shí)踐和創(chuàng)新，來(lái)促進(jìn)文學(xué)的健康發(fā)展。

四、結(jié)語(yǔ)

新理性精神文學(xué)論是當(dāng)今社會(huì)發(fā)展潮流的文學(xué)理論成果，它具有中國(guó)特色，符合中國(guó)的發(fā)展國(guó)情，符合時(shí)代發(fā)展潮流我相信，經(jīng)過(guò)我們持之以恒的探索和創(chuàng)新，新理性精神文學(xué)論以后會(huì)更加完善，更好地服務(wù)于社會(huì)，服務(wù)于國(guó)家，服務(wù)于人民。

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