略論韓國現(xiàn)代化進程中的文化因素

蔣越星

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略論韓國現(xiàn)代化進程中的文化因素

蔣越星

韓國作為新興工業(yè)化國家中，快速實現(xiàn)現(xiàn)代化的佼佼者，其現(xiàn)代化進程中的文化因素發(fā)揮了不可忽視的作用，主要內(nèi)容包括：儒家文化的積淀，創(chuàng)新精神的重視，東西方文化的融合發(fā)展等。韓國文化與國家經(jīng)濟戰(zhàn)略形成現(xiàn)代化發(fā)展的合力，值得我國借鑒。

韓國；現(xiàn)代化；文化因素

實現(xiàn)工業(yè)化，對于歐美國家來講已經(jīng)成為過去，然而對于亞洲國家而言卻還是一個新興的概念。馬克思韋伯認為社會的精神氣質(zhì)對于任何一項事業(yè)的成敗起著決定性的作用，他曾經(jīng)斷言，現(xiàn)代化在亞洲難以實現(xiàn)。然而，韓國在亞洲國家中，憑借自身獨特的“社會的精神氣質(zhì)”率先實現(xiàn)了現(xiàn)代化。第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后僅30年時間，韓國從世界上最貧困的地區(qū)一躍成為僅次于日本的東亞第二個新興工業(yè)國家，創(chuàng)造了舉世矚目的“漢江奇跡”。據(jù)韓國統(tǒng)計廳的報告，2012年韓國GDP為1103.46萬億韓元，目前GDP總量排名世界第15位；韓國國家造船業(yè)占世界訂單量的35%，排名世界第一；韓國電子企業(yè)產(chǎn)值一千多億美元，排名世界第二；韓國汽車產(chǎn)量占世界全部汽車產(chǎn)量的5.4%，排名世界第八。[1]

韓國經(jīng)濟的迅速崛起，現(xiàn)代化發(fā)展的成功，引起了國內(nèi)學(xué)術(shù)界的高度重視，學(xué)者們從政治體制、經(jīng)濟戰(zhàn)略、歷史因素等方面進行分析，得出不同結(jié)論。本文擬著重探討文化因素在韓國現(xiàn)代化過程中的地位、作用與影響。

一、韓國的現(xiàn)代化模式

現(xiàn)代化是人類從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會轉(zhuǎn)變的歷史過程。由于各個國家或地區(qū)有著不同的文化傳統(tǒng)、地理環(huán)境和歷史經(jīng)歷，因而形成了不同類型的現(xiàn)代化模式。西方學(xué)者把西方的現(xiàn)代化道路稱為第一種現(xiàn)代化模式，把前蘇聯(lián)東歐的現(xiàn)代化道路稱為第二種現(xiàn)代化模式，把以韓國為代表的東亞模式稱為第三種現(xiàn)代化模式。[2]

第一種模式的西方現(xiàn)代化道路，是以發(fā)展近代工業(yè)為核心的經(jīng)濟革命，從輕工業(yè)開始，積累資金后再發(fā)展重工業(yè)，最后由工業(yè)化帶動農(nóng)業(yè)、科技、教育乃至整個社會的現(xiàn)代化。以前蘇聯(lián)東歐工業(yè)化模式為代表的第二種現(xiàn)代化模式，優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)，實質(zhì)上仍是西方“工業(yè)強國”的老路。然而屬于第三種現(xiàn)代化模式的韓國在實現(xiàn)現(xiàn)代化過程中卻走出了一條新路。這條新路就是，以東方的文化為起點，從而形成了一種不同于前兩種現(xiàn)代化模式的有東方特色的現(xiàn)代化模式。韓國現(xiàn)代化模式的特點，從根本上說，與前兩者最大的不同是現(xiàn)代化的“動力源”，即作為現(xiàn)代化發(fā)展的文化動力的不同，由此形成與前兩種模式的根本不同。

由此可見，韓國的現(xiàn)代化模式文化特征鮮明，它是東方傳統(tǒng)儒家文化與西方資本主義文化共同作用的結(jié)果。首先，傳統(tǒng)的儒家文化倡導(dǎo)皇權(quán)之上，強調(diào)政府的主體地位與壟斷。因此，韓國在現(xiàn)代化的模式中選擇了一條政府主導(dǎo)的資本主義工業(yè)化道路。政府憑借國家力量制定計劃，確定經(jīng)濟發(fā)展目標，通過集中各種有效資源，有效的推動了經(jīng)濟的增長。國家通過頒布產(chǎn)業(yè)政策的方式，對資金、技術(shù)、人員等生產(chǎn)要素進行及時調(diào)控。對國家戰(zhàn)略產(chǎn)業(yè)，給予大力扶持。例如，20世紀60年代韓國政府制定了“出口導(dǎo)向”型的經(jīng)濟戰(zhàn)略，大力扶持出口企業(yè)，并給予優(yōu)惠的稅收政策；70至80年代，韓國政府調(diào)整調(diào)整經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略，把電子、汽車制造、造船列為國家重點支持產(chǎn)業(yè)，加速了韓國的重工業(yè)化進程；90年代韓國政府又將經(jīng)濟發(fā)展重心調(diào)整到高科技IT產(chǎn)業(yè)，韓國的三星電子等企業(yè)迅速在國際IT市場中拔得頭籌。其次，西方文化中的“自由主義”精神，也對韓國的現(xiàn)代化進程構(gòu)成了重要影響。韓國在經(jīng)濟管理體制上，既有對造船、電子等戰(zhàn)略行業(yè)的嚴格管制，又主張對貿(mào)易、金融等行業(yè)的自由化管理，經(jīng)濟政策由“政府主導(dǎo)型”向“市場導(dǎo)向型”轉(zhuǎn)變。例如，20世紀80年代韓國取消進口限制，大幅度的提高了進口自由化率，目前進口自由化率已經(jīng)高達90%以上。在吸引國際投資方面，韓國對國內(nèi)一千多個行業(yè)“松綁”，僅有67的行業(yè)有投資限制。[3]不僅如此，在金融自由化方面，韓國在20世紀90年代已經(jīng)全部實現(xiàn)了商業(yè)銀行的私有化，政府不干預(yù)貸款利率的浮動。

綜上所述：韓國的現(xiàn)代化模式，由于其自身的文化因素，政府在現(xiàn)代化過程中起著主導(dǎo)地位，并按照市場規(guī)律主導(dǎo)經(jīng)濟；在運用政府力量促進資源有效配置的同時，積極培養(yǎng)市場，從而使得經(jīng)濟充滿活力。

二、韓國現(xiàn)代化進程中的文化因素

韓國現(xiàn)代化進程中的文化因素可謂是“文化強國”的典型，它的現(xiàn)代化發(fā)展是民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代人文精神相得益彰的結(jié)果，具體說來可分為如下幾點：

(一)儒家文化的積淀

韓國受儒家文化影響深遠，儒家文化作為韓國文化中的重要組成部分，它在韓國社會中長達千年的歷史積淀，構(gòu)成了韓國現(xiàn)代化過程中的人文背景。韓國不僅是最早傳入儒家文化的國家，而且在某種意義上講，它是比儒學(xué)誕生的中國更加遵從儒家文化的國家。[4]

首先，儒家文化的積淀影響著韓國社會的教育觀，即高度重視教育，尊重知識與人才。儒家文化中“萬般皆下品，唯有讀書高”的思想，影響著韓國社會對于教育的投入，韓國家庭大部分以子女的教育為中心，不惜一切代價為自己子女提供良好的教育條件，為國家的現(xiàn)代化提供了廣泛的人才基礎(chǔ)。不僅如此，政府本著“學(xué)而優(yōu)則仕”的理念，吸收知識分子參加行政管理工作，為不拘一格降人才，大量啟用年輕知識分子提供了合法性支撐。樸正熙執(zhí)政后期，出身文職的官員比例大大增加，他們大都來自大學(xué)、新聞界、科研部門和教會，由于政府官員素質(zhì)的提高，政府注重教育與科技的投入，為現(xiàn)代化的起動和拓展提供了人力資源和智力資源的準備。[5]其次，儒家文化中“忠君”思想與“家天下”的集體主義情懷，使得韓國人在現(xiàn)代化的過程中，普遍具有奉獻精神與犧牲精神。韓國的儒家文化形成了倫理體系，經(jīng)過長期的教化，形成了一種特殊的號召機制，它不僅使得韓國政府在二戰(zhàn)后的高度集權(quán)式的統(tǒng)治得以實施，也為家族經(jīng)營財閥集團的生長提供了肥沃土壤。這種財閥集權(quán)式的經(jīng)營模式，在一定時期內(nèi)為韓國的工業(yè)化做出了貢獻。再次，儒家文化在韓國的企業(yè)發(fā)展中演變成了一種特殊的企業(yè)精神，即“以德服人”的管理模式，高度崇尚企業(yè)家的個人修養(yǎng)與表率作用。管理者依靠自身的完美形象，來影響或改變被管理者的心理和行為，使之在被管理者的心中產(chǎn)生一種魅力，從而使被管理者產(chǎn)生一種敬愛感、敬佩感、信賴感和親切感，迸發(fā)出一種巨大的凝聚力和極大的積極性，自覺自愿地努力工作。管理者的人格形象越是高大，對于被管理者的感召越是強烈。

(二)創(chuàng)新精神的重視

韓國在實現(xiàn)現(xiàn)代化的過程中高度重視“創(chuàng)新”，形成了一套獨特的韓國經(jīng)驗。首先，韓國的經(jīng)驗就是從上到下，在全國形成科技創(chuàng)新的高度共識。政府起引導(dǎo)作用，主要為科技創(chuàng)新提供政策和體制支持，而企業(yè)則是科技創(chuàng)新的主力軍。韓國民眾則以自己的實際行動支持本國的品牌，為企業(yè)科技創(chuàng)新提供物質(zhì)和精神上的保障。韓國政府通過必要的政府鼓勵和科技創(chuàng)新資金的支持，在很短的時間內(nèi)，形成了獨具韓國特色的科技創(chuàng)新體系。近年來，韓國對科技創(chuàng)新的經(jīng)費投入都在不斷增加。截至2012年，韓國科技研發(fā)投入已占全年度國民生產(chǎn)總值的5%。韓國政府通過對創(chuàng)新的高度重視，使得其能夠在很短的時間內(nèi)建立起龐大的技術(shù)儲備，有重點地選擇科技突破項目，并且形成了高科技規(guī)?；a(chǎn)業(yè)鏈。其次，韓國依法建立了透明高效的科技投入、管理和推廣機制，確保科技創(chuàng)新的有效發(fā)展。為了促進科技創(chuàng)新，韓國先后頒布了科技振興法、技術(shù)開發(fā)促進法、技術(shù)開發(fā)投資促進法。2001年韓國還制定了科學(xué)技術(shù)基本法，明確規(guī)定總統(tǒng)任國家科技委員會委員長，科技委員會作為全國科技創(chuàng)新的最高負責(zé)部門，承擔(dān)著國家重大科技政策的制定、科技產(chǎn)業(yè)優(yōu)先發(fā)展項目的決策、科技發(fā)展的統(tǒng)籌協(xié)調(diào)等工作。最后，在技術(shù)推廣上，企業(yè)在獲得國家資助的時候，必須保證科研成果無償轉(zhuǎn)讓。從1993年開始，韓國政府規(guī)定，凡是政府資助的科研項目成果，一般應(yīng)當(dāng)進行無償轉(zhuǎn)讓。企業(yè)自主研發(fā)的科研項目成果，成果的受讓方需要支付成果開發(fā)費用的50%，另外50%由政府支付。

(三)東西方文化的融合與發(fā)展

傳統(tǒng)文化的綿延有著其獨特的規(guī)律，它受到歷史環(huán)境、社會發(fā)展等客觀因素的影響。從韓國現(xiàn)代化的歷史背景與社會環(huán)境來看，它汲取了日本統(tǒng)治時期的文化遺產(chǎn)與美國占領(lǐng)期間的文化財富。首先，日本通過戰(zhàn)爭，打開了朝鮮半島的國門，將先進的近代科技技術(shù)帶入韓國，并對朝鮮半島的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)起到了一定的促進作用。這使得朝鮮半島舊有的封建制度得以打碎，并使得傳統(tǒng)的文化意外的得以發(fā)展與更新。傳統(tǒng)韓國文化中的糟粕得以驅(qū)除，而精華則保留了下來。與此同時，日本的占領(lǐng)也喚起了韓國人的民族自尊心，砥礪了韓國人的民族性。這使得韓國文化中迸發(fā)出了強烈的進取精神與不屈的斗志，并逐步演變成了韓國人的“國民性”。這種“國民性”一直激勵著韓國國民在現(xiàn)代化的進程中不斷地奮發(fā)圖強，創(chuàng)造了民族經(jīng)濟快速發(fā)展的奇跡。其次，朝鮮戰(zhàn)爭后美國文化對韓國社會產(chǎn)生了廣泛而又深遠的影響。韓國作為后發(fā)現(xiàn)代化國家之一，其現(xiàn)代化啟動的一個重要原因在于對于西方文化的“吸收”。具體表現(xiàn)為，吸收了西方的民主政治文化，建立起了民主共和制的資本主義政府。韓國在政府的公共管理方面，全面施行“西化”，使其能夠迅速融入西方主導(dǎo)的國際社會。不僅如此，韓國還吸收了西方的企業(yè)經(jīng)營文化，即資本主義的公司制度。并嚴格按照西方的公司制度操作，國有企業(yè)與私人企業(yè)平等競爭，企業(yè)產(chǎn)權(quán)明晰，資本流通順暢。

三、韓國經(jīng)驗對我國現(xiàn)代化發(fā)展的啟示

它山之石可以攻玉，韓國文化與中國文化上的共性，使得韓國現(xiàn)代化中的成功因素值得我們借鑒與吸收。

(一)善于借鑒，趨利避害

韓國文化中的一個重要經(jīng)驗在于，積極吸收外國文化的同時，有效保留本國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化。雖然文化本身并非決定民族命運的第一位要素，但是具有同樣文化背景的國家可能走上不同的道路，是選擇走經(jīng)濟高速發(fā)展的快速工業(yè)化道路，還是走落后封閉的農(nóng)業(yè)化道路，文化在國家發(fā)展道路的選擇上起到了重要作用。韓國經(jīng)濟的巨大成功，一方面在于其特定的社會歷史環(huán)境，另一方面在于儒家文化的內(nèi)在潛力與西方文化的外部張力的共同作用，使得韓國經(jīng)濟得以井噴式的發(fā)展。與韓國相比，我國的傳統(tǒng)文化更加博大精深，也有自強不息、奮勇拼搏的中華精神。如何利用好我國的歷史文化財富，既不妄自尊大，固步自封，又不妄自菲薄、停滯不前，是我國在現(xiàn)代化建設(shè)過程中必須解決好的問題。因此，我們可以學(xué)習(xí)韓國的成功經(jīng)驗，對待文化的發(fā)展要“善于借鑒，趨利避害”，大力弘揚本國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對待西方文化方面，按照“拿來主義”的原則，積極吸收當(dāng)代世界優(yōu)秀文化成果，兼收并蓄，趨利避害，讓文化因素作為我國現(xiàn)代化道路上的“發(fā)動機”，為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)提供不竭動力。

(二)固本培源，不斷創(chuàng)新

創(chuàng)新是一個民族得以進步與發(fā)展的根本，是現(xiàn)代化發(fā)展之魂。任何一種文化價值都存在兩面性，它既有歷史發(fā)展的慣性，更有合著時代節(jié)拍不斷吸收其他文化的先進部分，這一先進部分的精髓就是創(chuàng)新精神。中華文化歷史悠久，一些優(yōu)秀的文化不僅歷史底蘊豐富，更蘊藏著豐富的時代內(nèi)涵。我們應(yīng)該站在時代的橋頭，立足傳統(tǒng)，面向現(xiàn)代，大力弘揚創(chuàng)新精神。不僅如此，我們應(yīng)該把創(chuàng)新人才的培養(yǎng)，作為落實創(chuàng)新發(fā)展的根本來抓。當(dāng)前，我國教育體制僵化，啟發(fā)性學(xué)習(xí)較少，教育還停留在應(yīng)試學(xué)習(xí)階段，培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的理念還顯得不足。因此，我們在注重經(jīng)濟增長速度的同時，更應(yīng)將勞動者的創(chuàng)新能力作為關(guān)注的重點，讓創(chuàng)新型人才作為科技進步和經(jīng)濟發(fā)展的重要資源，增強我國現(xiàn)代化發(fā)展過程中的可持續(xù)性。

(三)培育文化軟實力，增強核心競爭力

我國實現(xiàn)現(xiàn)代化，從根本上說是綜合國力的提升。文化作為綜合實力的一部分，是“軟實力”的核心要素，是增強國家核心競爭力的重要保證。韓國現(xiàn)代化的成功經(jīng)驗表明了文化與經(jīng)濟發(fā)展的緊密關(guān)系。文化不僅與經(jīng)濟相互依存，它更能直接轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟發(fā)展的動力，實現(xiàn)生產(chǎn)力的發(fā)展。當(dāng)前，文化的發(fā)展已經(jīng)滲透到社會生活與生產(chǎn)的方方面面，成為衡量一個國家現(xiàn)代化程度的標志。因此，我國應(yīng)高度重視培育文化軟實力，努力提升國家的核心競爭力。目前，我國對于文化產(chǎn)業(yè)的重視尚存在許多不足，在知識產(chǎn)權(quán)等智慧財產(chǎn)的保護方面還有很長的路要走，國家對于文化資源的整合能力還不是很強。我們應(yīng)該打破傳統(tǒng)思想的束縛，進一步解放思想，把培育文化軟實力，實現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)的大發(fā)展作為核心任務(wù)來抓，大力啟動文化資本，形成有中國特色的文化產(chǎn)業(yè)，為全面實現(xiàn)現(xiàn)代化提供不竭動力。(作者單位：揚州大學(xué)生物科學(xué)與技術(shù)學(xué)院)

[1]2012年韓國人均GDP為2.27萬美元基本與去年持平[N].中國日報,2012-12-31.

[2]李世軍,吳嫻.韓國文化的崛起及其對我國的啟示[J].學(xué)術(shù)界,2005.

[3]孫西輝,韓國現(xiàn)代化進程中的文化動因探析[J].理論學(xué)刊，2007-01.

[4]魏維賢.面向21世紀的東南亞國際學(xué)術(shù)研討會論文集[M]經(jīng)濟日報出版社，2010.

[5]劉紅艷,洛麗.淺析韓國現(xiàn)代化模式中的人文因素[J].湖北社會科學(xué),2011-06.

蔣越星(1987.12-)，男，漢族，江蘇揚州人，碩士，助教，輔導(dǎo)員，研究方向：學(xué)生教育管理、黨建等。