蚌埠市花鼓燈保護(hù)與開發(fā)存在問題及對策研究

楊　瑞

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蚌埠市花鼓燈保護(hù)與開發(fā)存在問題及對策研究

楊瑞

本文分析蚌埠市花鼓燈保護(hù)與開發(fā)中存在的問題，如意識淡薄、人才隊伍不合理、演出方式傳統(tǒng)等，提出進(jìn)一步保護(hù)與開發(fā)的對策，希望對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)與保護(hù)有借鑒作用。

花鼓燈；保護(hù)；開發(fā)；問題；對策

一、引言

在文化產(chǎn)業(yè)高度發(fā)展的今天，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要文化資源，其保護(hù)與開發(fā)越來越受到全社會的重視。在我國淮河中上游流域流行著一種以舞蹈為主要內(nèi)容的綜合性民間藝術(shù)——花鼓燈，它是“漢民族中集舞蹈、燈歌和鑼鼓音樂、情節(jié)性的雙(三)人舞和情緒性集體舞完美結(jié)合于一體的民間舞種”①，蘊藏著熱烈似火、豪情奔放的旋律節(jié)奏，豐富多彩、婀娜多姿的表現(xiàn)手法，深受當(dāng)?shù)厝嗣窈蛷V大觀眾的喜愛。因其充分地體現(xiàn)出漢族民間歌舞的主要特點，具有獨特的藝術(shù)風(fēng)格和豐富的藝術(shù)語言，呈現(xiàn)出斑斕的色彩，被周恩來總理生前譽(yù)為“東方芭蕾”，享有“淮畔幽蘭”的美譽(yù)。2006年，花鼓燈(蚌埠、鳳臺、潁上三地)被列入國家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項目。本文以蚌埠花鼓燈為例，從文化產(chǎn)業(yè)的視角研究蚌埠市花鼓燈的保護(hù)與開發(fā)，發(fā)現(xiàn)其存在的問題，提出解決的對策，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)提供實踐的路徑選擇。

二、蚌埠市花鼓燈保護(hù)與開發(fā)存在問題

花鼓燈經(jīng)過十余年的保護(hù)與開發(fā)，取得較好的成果，但隨著城鎮(zhèn)化的不斷加速發(fā)展，農(nóng)村進(jìn)城務(wù)工人員的不斷增多，多樣文化的沖擊等多重因素的共同作用下，花鼓燈藝術(shù)的保護(hù)與開發(fā)未達(dá)到預(yù)期目的，總體上講還有所不足，存在一些問題。

(一)傳承人老齡化、貧困化，活體繼承面臨斷層

花鼓燈藝術(shù)大多是以血緣為基礎(chǔ)的家庭式傳承形式，真正掌握嫻熟技藝的傳承人，目前大多年歲已高。據(jù)筆者了解，花鼓燈非遺傳承人馮太新今年已經(jīng)70歲了，很少在外進(jìn)行表演，馮老教授弟子一般都是免費的，所以存在一定的經(jīng)濟(jì)收入問題，身體條件也不是很好，這需要政府的強(qiáng)有力的關(guān)愛和經(jīng)濟(jì)上的支持。

隨著農(nóng)村勞動力進(jìn)城務(wù)工人數(shù)的不斷增加，花鼓燈人才資源流失嚴(yán)重,花鼓燈藝術(shù)脫離了賴以生存的土壤。一方面留在農(nóng)村的勞動力所剩無幾；另一方面大量農(nóng)村勞力基本都是常年在外打工，幾乎沒有時間進(jìn)行練習(xí)，心理上也逐漸不重視，許多花鼓燈的動作和技巧都無法完成，技藝水平相比以前來說普遍下降，花鼓燈活體傳承正面臨斷層，藝術(shù)人才青黃不接，后繼乏人的局面。

(二)現(xiàn)代多元文化沖擊，年輕一代認(rèn)知意識薄弱

隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的快速發(fā)展以及移動終端設(shè)備的不斷普及，年輕一代接觸新事物，外來文化的途徑、速度越來越快，加之多元文化的沖擊，其對現(xiàn)代文化元素更加憧憬與渴望，更傾向流行音樂、現(xiàn)代舞蹈、電影、綜藝等。對傳統(tǒng)文化逐漸的遠(yuǎn)離，對外來文化的盲從，使得觀眾意識上發(fā)生巨大變化，年輕一代尤其是青少年人群對花鼓燈認(rèn)知意識較薄弱，加之對花鼓燈這類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)缺乏了解、自身欣賞能力有限等原因，花鼓燈表演形式并不符合他們的口味，在年輕一代人群中不能傳播開來。意識上淡薄，引起行動上的不積極，在很大程度上加重了花鼓燈藝術(shù)傳承發(fā)展的困境。

(三)人才隊伍構(gòu)建不合理，中堅力量不足，缺乏領(lǐng)軍人物

花鼓燈藝術(shù)的傳播與發(fā)展，需要一支結(jié)構(gòu)合理的人才隊伍，既包括能夠引領(lǐng)花鼓燈藝術(shù)前進(jìn)的領(lǐng)軍人物，也需要能支撐花鼓燈藝術(shù)發(fā)展的中堅力量?？v觀蚌埠市花鼓燈藝術(shù)人才隊伍建設(shè)，我們可以發(fā)現(xiàn)，雖然已經(jīng)專業(yè)院團(tuán)建設(shè)上取得不少成就，如成立安徽省花鼓燈歌舞劇院、泗州戲劇院等，但在整體構(gòu)建上還不完善，后備力量不足，缺乏專業(yè)的研究機(jī)構(gòu)和創(chuàng)作人員。尤其是缺乏領(lǐng)軍人物，一門民間傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展需要領(lǐng)軍人物的強(qiáng)有力推動，如河南豫劇的領(lǐng)軍人物常香玉、馬金鳳，他們把豫劇推向了全國，再如最近幾年很火的東北二人轉(zhuǎn)，便是在趙本山的推動下，使得二人轉(zhuǎn)從東北農(nóng)村走向了全國。雖然蚌埠市花鼓燈藝術(shù)的發(fā)展中也涌現(xiàn)出馮國佩、馮天卿這樣的民間老藝人，但目前在花鼓燈新生代演員中還未出現(xiàn)一位能超越老藝人、推陳出新，帶領(lǐng)花鼓燈表演藝術(shù)走向全國的藝術(shù)家。

(四)演出方式過于傳統(tǒng)，群眾基礎(chǔ)多在農(nóng)村

花鼓燈藝術(shù)生長在淮河流域，根植于廣大農(nóng)村，經(jīng)過近千年的傳承與發(fā)展，花鼓燈藝術(shù)基本上保存了嚴(yán)格的固定模式，如舞蹈、唱腔、唱詞、鑼鼓以及劇目等。但隨著科技的進(jìn)步，生活觀念的改變，固定的演奏方式往往單調(diào)乏味，缺乏新意，過于傳統(tǒng)，難以吸引觀眾注意。

花鼓燈表演就目前而言，多集中在廣大農(nóng)村地區(qū)，以露天表演為主，往往在農(nóng)村的婚、喪、嫁、娶，紅白喜事，迎送賓客或者廟會中表演，自然群眾基礎(chǔ)多集中在農(nóng)村地區(qū)。隨著花鼓燈藝術(shù)在城市的推廣，花鼓燈表演團(tuán)隊也多出現(xiàn)在城市街頭，但在城市群眾基礎(chǔ)較薄弱，真正了解、欣賞的人還不是很多。

(五)商業(yè)演出未大規(guī)模興起，舞臺藝術(shù)精品匱乏

就目前而言,花鼓燈的演出模式主要有三種：1、以文化交流為目的的“免費午餐”；2、服務(wù)基層的慰問演出；3、大型節(jié)慶活動的開閉幕表演。真正意義上的商業(yè)演出模式未能真正形成，雖然也成立了安徽省花鼓燈歌舞劇院、泗州戲劇院等專業(yè)性演出團(tuán)體，但還未能形成如《云南印象》、《印象·劉三姐》這種獨特的商業(yè)演出模式，多以傳統(tǒng)的文化交流為主。在文化產(chǎn)品創(chuàng)作上，雖然也推出了一些藝術(shù)精品，如花鼓燈鼓舞《鼓鄉(xiāng)情韻》第四屆CCTV舞蹈大賽第一名，歌曲《好一個花鼓燈》中宣部“五個一工程獎”，蔣雯麗導(dǎo)演的電影《我們天上見》在國內(nèi)外電影節(jié)上獲得不俗反映。總體上，蚌埠市花鼓燈藝術(shù)在舞臺表演上缺乏有影響力的精品，難以通過藝術(shù)精品的巡演，形成自己的商業(yè)模式，振興花鼓燈文化，傳承經(jīng)典。

三、蚌埠市花鼓燈保護(hù)與開發(fā)的對策

花鼓燈藝術(shù)是蚌埠市乃至全國人民的一項寶貴的精神財富，也是蚌埠市文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中不可或缺的文化資源。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，花鼓燈藝術(shù)是活態(tài)的，只有進(jìn)行合理、系統(tǒng)的保護(hù)與開發(fā)，才能表現(xiàn)出旺盛的生命力和持久的傳承力。

(一)加大財政投入，擴(kuò)展資金來源渠道

雖然蚌埠市政府在花鼓燈保護(hù)方面也投入了一定的資金，但在實際工作中保護(hù)經(jīng)費會存在應(yīng)急和短期行為，必然會對花鼓燈藝術(shù)的保護(hù)產(chǎn)生一定的影響。政府及相關(guān)部門應(yīng)逐年加大對花鼓燈藝術(shù)保護(hù)工作的經(jīng)費投入，將保護(hù)經(jīng)費列入年度財政預(yù)算，以保證工作的正常運作。

除政府的財政投入外，還要積極吸納企業(yè)和社會的贊助?！罢獏f(xié)調(diào)金融界和某些經(jīng)濟(jì)效益好的民營企業(yè)積極支持那些有創(chuàng)新能力的個人或企業(yè)，政府也可以出臺扶持性稅收政策為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供間接的資金支持。”②還可以考慮從本市一些發(fā)展較好的企業(yè)利潤中，提取適當(dāng)比例，用來作為花鼓燈藝術(shù)這類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與發(fā)展的專項基金，用于更好的進(jìn)行花鼓燈藝術(shù)的保護(hù)與開發(fā)。

(二)建立資助機(jī)制，完善傳承機(jī)制

花鼓燈的沿襲者大多是農(nóng)民，固定收入微薄，真正技藝嫻熟老一輩民間藝人，逐漸老齡化，雖然在過去的政府工作中，也對民間藝人不定期給予一定資助，但力度較小，難以保持傳承的穩(wěn)定性?！罢鲃拥爻袚?dān)起責(zé)任，經(jīng)濟(jì)資助上要建立長期的穩(wěn)定的補(bǔ)貼機(jī)制,同時要建立醫(yī)保機(jī)制,延長藝人的藝術(shù)生命。只有這樣才能從根本上解決藝人生活問題，讓藝人們安心學(xué)藝傳藝?！雹?/p>

面臨活體傳承斷層的情況，可借鑒日韓兩國建立的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承機(jī)制，“政府對被確認(rèn)的重要文化財產(chǎn)保有者(亦稱‘活的人類財富’)④支付一定的生活補(bǔ)助金，還對從其學(xué)習(xí)的承傳者發(fā)放獎學(xué)金，但要求接受資助者必須履行文化遺產(chǎn)保護(hù)法規(guī)所規(guī)定的義務(wù)，毫無保留地傳授技藝?！雹葸@是以制度保障和經(jīng)濟(jì)資助的方式，來鼓勵和支持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人開展傳習(xí)活動，以保證非遺傳承的穩(wěn)定性，后繼有人。

(三)構(gòu)建合理、有序的文化人才隊伍

花鼓燈藝術(shù)的研究、傳播需要一支實力過硬的專業(yè)隊伍，應(yīng)加強(qiáng)領(lǐng)軍人物的培養(yǎng)，可以在花鼓燈專業(yè)院校和藝術(shù)團(tuán)體中重點選拔一批有前途的藝術(shù)骨干，聘請民間老藝人進(jìn)行傳統(tǒng)的經(jīng)驗傳授，不斷培養(yǎng)出能展現(xiàn)花鼓燈藝術(shù)最高境界的優(yōu)秀藝術(shù)家，帶領(lǐng)花鼓燈表演藝術(shù)不斷前進(jìn)。同時也要不斷充實中堅力量，選拔、培養(yǎng)各類專門人才，使花鼓燈藝術(shù)的傳承、研究與規(guī)劃管理工作走上系統(tǒng)化、規(guī)范化發(fā)展的道路。由于花鼓燈主要流行于淮河流域，也有不同的流派風(fēng)格，可以加強(qiáng)不同地域流派間的合作交流，學(xué)習(xí)經(jīng)驗、彌補(bǔ)不足，建立人才引進(jìn)機(jī)制，引進(jìn)最優(yōu)秀的花鼓燈藝術(shù)人才。

(四)增強(qiáng)保護(hù)與開發(fā)觀念，擴(kuò)大群眾基礎(chǔ)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要被人們所熟知與保護(hù)，必須更新觀念，加強(qiáng)宣傳，喚醒民眾的保護(hù)意識，加強(qiáng)全民對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識。文化宣傳片、紀(jì)錄片以及影視劇的植入都是很好的宣傳方式，也可以將花鼓燈藝術(shù)納入到中下學(xué)的教育體系中去，讓孩子們從小了解本地獨特的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，加強(qiáng)保護(hù)意識。

隨著新型城鎮(zhèn)化的加速發(fā)展，擴(kuò)大城鎮(zhèn)觀眾群是花鼓燈藝術(shù)普及的重要任務(wù)?；ü臒羲囆g(shù)具有較強(qiáng)的群眾參與性，應(yīng)面向基層的文化消費者，確實了解廣大人民群眾文化需求，如可根據(jù)花鼓燈的舞蹈特點，編排深受觀眾喜歡的花鼓燈廣場舞，讓花鼓燈藝術(shù)走進(jìn)群眾的生活，在方便快捷地學(xué)習(xí)花鼓燈舞蹈同時，感受花鼓燈藝術(shù)的魅力，既學(xué)習(xí)了花鼓燈又豐富了業(yè)余生活，同時也為花鼓燈的傳承做出了不小的貢獻(xiàn)。

(五)創(chuàng)新花鼓燈藝術(shù)，豐富其藝術(shù)內(nèi)涵

一成不變的事物是不存在，創(chuàng)新是一個民族進(jìn)步的靈魂，也是一個民族藝術(shù)不斷發(fā)揚光大的重要手段。我們要在保持優(yōu)秀傳統(tǒng)根基的基礎(chǔ)上，不斷發(fā)掘并擴(kuò)大花鼓燈的藝術(shù)內(nèi)涵。在音樂、舞蹈、道具、劇目上，都要進(jìn)行全面的創(chuàng)新，增強(qiáng)其時代感與藝術(shù)表現(xiàn)力。“加強(qiáng)原創(chuàng)性作品的創(chuàng)作，內(nèi)容上貼近百姓生活，反映時代面貌，藝術(shù)形式上適當(dāng)加以改造，適應(yīng)現(xiàn)代社會的生活與節(jié)奏，適應(yīng)當(dāng)前觀眾新的審美需求，做到雅俗共賞”⑥，使花鼓燈藝術(shù)走向千家萬戶，不斷擴(kuò)大其知名度。

(六)開發(fā)新的演出模式，打造舞臺藝術(shù)精品

花鼓燈藝術(shù)作為淮河流域獨特的文化資源，應(yīng)將這種獨特的文化資源融入到當(dāng)?shù)氐穆糜萎a(chǎn)業(yè)中去，打造獨一無二的文化品牌。針對目前，蚌埠市新建成的“花鼓燈嘉年華”主題公園，應(yīng)借鑒西安的大型實景演出《長恨歌》、杭州西湖的《印象西湖》、桂林的《印象劉三姐》等商業(yè)化的演出模式，對花鼓燈藝術(shù)進(jìn)行現(xiàn)代化的商業(yè)包裝、使之成為具備較高思想價值和審美娛樂價值的舞臺藝術(shù)精品，如在主題樂園演出，展示花鼓燈藝術(shù)文化，然后通過全國巡演的方式，逐步推廣至全國。通過開展新的演藝產(chǎn)業(yè)模式，打造融思想、藝術(shù)、欣賞于一體的舞臺藝術(shù)精品，才能在日益競爭激烈的文藝商演中占據(jù)一席之地，才能弘揚淮河流域的民間藝術(shù)，不斷推進(jìn)蚌埠市文化產(chǎn)業(yè)的大發(fā)展和大繁榮。(作者單位：武漢大學(xué)國家文化發(fā)展研究院)

注釋：

①中國網(wǎng).花鼓燈[EB/OL].http://www.china.com.cn/culture/zhuanti/whycml/2007-06/06/content_8353165.htm.

②王國安.寧波非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)[J].中共寧波市委黨校學(xué)報，2011(1)：123.

③謝克林.從花鼓燈的保護(hù)探討非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)制體系的構(gòu)建[J].北京舞蹈學(xué)院學(xué)報，2004(4)：61.

④“活的人類財富”是指在表演和創(chuàng)造非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具體要素時所需要的知識和技能方面有著極高造詣的人，是已經(jīng)被成員國挑選為現(xiàn)存的文化傳統(tǒng)之見證，也是生活在該國國土上的群體、團(tuán)體和個人之創(chuàng)造天賦的見證。

⑤蔡靖泉.文化遺產(chǎn)學(xué)[M].武漢：華中師范大學(xué)出版社，2014：250.

⑥馬曉.新時期花鼓燈藝術(shù)的保護(hù)與發(fā)展[J].淮北師范學(xué)院學(xué)報，2011(2)：48.

[1]中國網(wǎng).花鼓燈[EB/OL].http://www.china.com.cn/culture/zhuanti/whycml/2007-06/06/content_8353165.htm.

[2]王國安.寧波非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)[J].中共寧波市委黨校學(xué)報，2011(1)：123.

[3]謝克林.從花鼓燈的保護(hù)探討非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)制體系的構(gòu)建[J].北京舞蹈學(xué)院學(xué)報，2004(4)：61.

[4]蔡靖泉.文化遺產(chǎn)學(xué)[M].武漢：華中師范大學(xué)出版社，2014.

[5]馬曉.新時期花鼓燈藝術(shù)的保護(hù)與發(fā)展[J].淮北師范學(xué)院學(xué)報，2011(2)：48.

楊瑞(1989-)，男，漢族，安徽蚌埠人，武漢大學(xué)國家文化發(fā)展研究院，研究方向：文化產(chǎn)業(yè)理論與實務(wù)。