學(xué)界“徐渭”與民間“徐文長”割裂現(xiàn)象及其與浙中王門的關(guān)系

葛雅萍

內(nèi)容摘要：明代大家徐渭以學(xué)界“徐渭”與民間“徐文長”的符號以完全不同的形象分兩條渠道流傳，學(xué)界“徐渭”天才超逸，于詩文書畫戲劇各個(gè)方面均成就卓著;民間“徐文長”則是集智慧俠義風(fēng)趣幽默乃至促狹下流于一身的“箭垛式人物”。這一現(xiàn)象的形成，與徐渭卓越的文學(xué)藝術(shù)成就及狂傲不羈的個(gè)性有極大關(guān)系，與同屬浙中王門的王畿、季本的心學(xué)思想有極大的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：徐渭 徐文長 割裂現(xiàn)象 浙中王門 關(guān)系

關(guān)于明代大家徐渭（字文長），有一個(gè)非常奇特的現(xiàn)象：學(xué)界“徐渭”與民間人物“徐文長”以完全割裂的形象，在學(xué)界和民間分兩條渠道流傳。究其原因，與文長卓越的文學(xué)藝術(shù)成就及狂傲不羈的個(gè)性有極大關(guān)系，而文長的一切與同屬浙中王門的王畿、季本的心學(xué)思想有直接的聯(lián)系。

一、割裂現(xiàn)象

在紹興歷史文化名人中，徐渭不是最有名的，但可以說是最特別的一個(gè)，特殊之處不僅在于其奇絕的文學(xué)藝術(shù)成就，更因?yàn)樽鳛槲膶W(xué)藝術(shù)大家的“徐渭”與作為民間傳說中的“徐文長”二者之間是割裂的，同樣被人關(guān)注，兩者卻風(fēng)馬牛不相及。

在學(xué)界，人們對“徐渭”已達(dá)成共識，即徐渭的一切可歸結(jié)為 “奇絕” 兩個(gè)字。第一，身世奇絕。聰明絕倫卻一生坎坷最后落得“有書數(shù)千卷，后斥賣殆盡。幬莞破弊，不能再易，至藉稿寢?！盷第二，才能奇絕，徐渭工詩、工文、工書、工畫、工曲，還擅長曲論，各個(gè)領(lǐng)域的建樹無人能望其項(xiàng)背，許多大家都對其推崇備至，湯顯祖“安得生致文長，自拔其舌”，鄭板橋更愿為“青藤門下一走狗”;第三，思想奇絕，文長的興趣愛好極其廣泛，他學(xué)書學(xué)劍學(xué)古文學(xué)詩詞歌賦，學(xué)道學(xué)仙學(xué)儒學(xué)軍事學(xué)陰陽百家，尤其深受王陽明心學(xué)影響，他的思想奔放恣肆，引發(fā)并推動了明代進(jìn)步思潮產(chǎn)生和發(fā)展。

在民間，知道“徐渭”的人不是很多，人們卻普遍知道“徐文長”，因?yàn)槁犝f過很多徐文長的故事。故事中的徐文長有許多版本，有好的，有壞的。好的說徐文長是個(gè)專打抱不平的人，聰明機(jī)智、抑強(qiáng)扶弱，是漢族的“阿凡提”;負(fù)面的故事則把徐文長描繪得刁鉆奸滑、下流無恥，常常欺侮人。

對于“徐渭”與“徐文長”的認(rèn)知的差異，筆者在紹興市民中進(jìn)行了兩次調(diào)查，一次是問卷調(diào)查，一次是訪談?wù){(diào)查。

問卷調(diào)查：分發(fā)調(diào)查統(tǒng)計(jì)問卷總計(jì)250份，收回234份。問卷調(diào)查對象分別是：紹興市武術(shù)協(xié)會二十四站會員、浙江郵電職業(yè)技術(shù)學(xué)院大一學(xué)生、紹興市高級中學(xué)高二學(xué)生、紹興市袍江中學(xué)初二學(xué)生。調(diào)查結(jié)果顯示，對“徐渭”與“徐文長”的感知，年長者比年輕人多近35%，本地人比外地人多67%，對“徐文長”的了解比對“徐渭”的了解多22%。

訪談?wù){(diào)查：紹興市博物館廣場隨機(jī)采訪與紹興市前觀巷青藤書屋周邊居民訪談，訪談結(jié)果突出的有兩點(diǎn)：一是對“徐渭”與“徐文長”的感知度有差異，知道后者的受訪對象更多;二是對流傳的徐文長故事中徐渭形象多有促狹低級趣味這一現(xiàn)象，一部分訪談對象客觀陳述不加褒貶，一部分訪談對象則認(rèn)為是徐文長因愛打抱不平而招來官府詆毀所至。其中相當(dāng)一部分年齡較長者認(rèn)為徐文長是漢族的“阿凡提”，之所以有那么多促狹下流的傳說是因?yàn)樗恼塘x損害了某些人的利益而招致的刻意歪曲。

二、徐文長故事的流變

最早為徐渭作傳的陶望齡袁宏道的筆下，對徐渭的記錄是比較嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?。晚明到清初，錢謙益在《列朝詩集小傳徐記室渭》中完全依照了陶袁之說，其他如章重的《夢遇》、沈德符的《野獲編卷二十三徐文長》、顧景星的《白茅草堂集卷四十三徐文長遺事》、傅維鱗的《明書徐渭傳》、王鴻緒的《明史稿文苑三徐渭傳》、張廷玉等的《明史徐渭傳》等等，各有短長，已出現(xiàn)編者添加各種傳聞的現(xiàn)象。如章重作《夢遇》中說：“方江陵當(dāng)國時(shí)，欲以翰林待詔官先生。先生佯狂，往往臥臭塹中。作四聲猿有所刺。先生厭毒煊赫如此?！睋?jù)梁一成考證，章重之說為相當(dāng)明顯的錯(cuò)誤。馮夢龍《情史卷十三徐文長》中也有了新的內(nèi)容：“渭常出游杭州某寺，僧徒不禮焉，銜之，夜宿妓家，竊其睡鞋一只，袖之入幕。詭言于少保，得之某寺僧房，少保怒，不復(fù)詳，執(zhí)其寺僧一二輩，斬之轅門。”更繁衍出文長錯(cuò)殺妻子是因?yàn)殄e(cuò)認(rèn)妻子與一俊僧偷情的緣故。

學(xué)者作傳尚且如此，民間流傳的故事更是五花八門，莫衷一是。民國時(shí)期，自周作人在《晨報(bào)》副刊上發(fā)表徐文長的故事起，大批徐文長的故事出現(xiàn)在各家報(bào)紙上，林蘭等人把它們結(jié)集出版。從民國初年到解放初，出版的徐文長故事有三四百篇之多，有林蘭編《徐文長故事》《徐文長外集》、王枕石編《徐文長故事》、石在恩《徐文長趣事》、王芮《徐文長笑話》等?？上У氖沁@些故事集散失殆盡。二十世紀(jì)五十年代起，紹興文藝工作者對民間流傳的徐文長故事進(jìn)行了搜集整理并充實(shí)了新的內(nèi)容，陸續(xù)公開發(fā)表，八、九十年代，徐文長故事結(jié)集出版。1974年，美國出版了霍華德·S·列維的譯作《中國惡作劇的能手：有關(guān)徐文長（1521——1593）的故事》。

早年流傳的徐文長的故事中徐文長的形象負(fù)面多于正面。如林蘭所編徐文長故事，趙景深將它分為無事興波、顯弄巧計(jì)、喜作報(bào)復(fù)、代抱不平四個(gè)類型。林蘭兩次將編成的徐文長故事集送給魯迅，魯迅隨手將它轉(zhuǎn)送他人，從側(cè)面反映出文長在故事中的形象大多不討人喜歡，當(dāng)時(shí)所編故事的流失也變成情理之中了。解放后文藝工作者對徐文長故事的搜集整理，經(jīng)過了一個(gè)“去粗取精，去偽存真”的篩選過程，作為中國古代十大畫家之一的徐文長，其藝術(shù)成就重新進(jìn)入人們的視野，民間故事中的形象也因?yàn)榫幷叩母星橐蛩刈兊酶厦癖娪绕涫墙B興民眾的情感需求。

有學(xué)者根據(jù)這些故事對徐文長的形象展開討論。鹿憶鹿認(rèn)為：“徐文長故事中的小混混角色，沒事與人耍耍小聰明，教訓(xùn)當(dāng)權(quán)者，更多的內(nèi)容是欺壓比自己卑微的、勢單力孤的小百姓，甚至占占可憐女人的便宜，以此沾沾自喜，這是小人物的劣根性?！卑研煳拈L與魯迅筆下的阿Q相提并論。劉守華對此提出討論，認(rèn)為在非遺的評審中需本著激濁揚(yáng)清、去粗取精的態(tài)度，滌蕩“國民劣根性”之遺留。

胡適把黃帝、周公、包龍圖等人稱為“箭垛式的人物”。這種類型的人物如同小說中諸葛亮借箭時(shí)用的草人。徐文長即是這種“箭垛式人物”。民間流傳的徐文長故事中，有大量尖酸刻薄促狹下流的故事，其中最不站不住腳的一則當(dāng)屬《弄父出屎》，故事中徐文長把瀉藥放入包子中騙父親吃下，等父親藥性發(fā)作急著上茅房的時(shí)候，使計(jì)讓別人擋住父親，導(dǎo)致父親拉屎入襠，他在一邊拍手稱快。對文長稍有了解的人都知道，文長父親徐鏓在文長出生百日即已去世，這個(gè)故事的真實(shí)性一目了然。探討文長的為人如果以民間傳說為依據(jù)，學(xué)術(shù)研究恐怕很難做到“嚴(yán)謹(jǐn)”與“科學(xué)”。

然而，文長何以成了民間傳說中集智慧俠義、風(fēng)趣幽默及促狹下流于一身的那個(gè)“箭垛”了呢？

三、與浙中王門的關(guān)系

文長之所以成為“箭垛”，最直接的原因是文長的行事為人。文長卓越的文學(xué)藝術(shù)成就引起了人們對文長個(gè)人生活的興趣，離奇的遭際、狂傲的個(gè)性、對權(quán)貴的蔑視令普通人無法理解，人們于是津津樂道于文長的趣聞軼事，好事者甚至編排出許多故事安在文長頭上，關(guān)于文長的民間故事大多系后人敷衍而成，但未必完全空穴來風(fēng)，許多故事與徐渭的為人處事有絲縷關(guān)系。

探求其深層的原因，這就不能不談到浙中陽明弟子季本與王畿了。

《徐渭集 畸譜》中載：“嘉靖廿六年丁未（1547），渭始師事季先生?！薄柏テ甙藲q，始師事季先生，稍覺有進(jìn)。前此過空二十年，悔無及矣”。季本正式收文長為徒，文長關(guān)于季本的書信詩文很多，如《奉師季先生書》、《奉贈師季先生序》、《師長沙公行狀》等等。從這些文章中可以看出，學(xué)生對老師充滿了仰慕與感恩，老師對學(xué)生有很深的憐惜與賞識。

王畿（字龍溪）是文長的表兄，王陽明高足弟子，《明儒學(xué)案》認(rèn)為“文成之后不能無龍溪”，其學(xué)說在當(dāng)時(shí)影響極大，文長以師視之，有《答龍溪師書》、《送王先生云邁全椒》、《次王先生偈四首》等詩書往來，《洗心亭》與《繼溪篇》更表達(dá)了對王畿的崇敬之情?！睹魅鍖W(xué)案》中說：“……（先生）以篤信謹(jǐn)守，一切矜名飾行之事，皆是犯手做作。唐荊川謂先生篤于自信，不為形跡之防，包荒為大，無凈穢之擇，故世之議先生者不一而足。”我們從中可以看出文長為人的影子。

根據(jù)日本學(xué)者岡田武彥的分法，王畿屬“良知現(xiàn)成派”，主張“良知現(xiàn)成”、“直下承當(dāng)”、“一了百當(dāng)”，其后學(xué)又被人譏以“狂禪”;季本主張“龍?zhí)琛?，?qiáng)調(diào)修身功夫，與錢德洪等屬心學(xué)正統(tǒng)，即“良知修正派”。文長從王畿與季本身上吸取了他們各自的觀點(diǎn)，一方面是“君子終日乾乾”的自我約束，要做一個(gè)傳統(tǒng)意義上的君子，另一方面是“滿街皆圣人”的自我超拔，視所有陳規(guī)為無物，兩相交戰(zhàn)的結(jié)果造成了徐渭自己所稱的“畸”：個(gè)性上，表現(xiàn)為時(shí)而狂傲不羈時(shí)而幽默風(fēng)趣;藝術(shù)上以心學(xué)的“心即理”、“吾心即宇宙”作為哲學(xué)依據(jù)，情順自然，隨心率性，完全不受傳統(tǒng)的束縛，開天辟地，看似天馬行空，實(shí)則腳踏實(shí)地，雖“畸于人”，卻“侔于天”。

文長是季本的學(xué)生，又視王畿為師，這兩位同為陽明弟子的心學(xué)大家相左的學(xué)術(shù)主張使得文長在思想上經(jīng)歷了煉獄般的考驗(yàn)，正是他們造就了文長文學(xué)藝術(shù)上的輝煌成就，也正是他們造就了文長特立獨(dú)行的個(gè)性，為后世各類故事提供了一個(gè)可以附著的“箭垛”。民間創(chuàng)作者為了滿足聽眾的需要，不吝對文長的故事添枝加葉，小百姓街談巷議為了引人入勝，每每冠以徐文長的名號。久而久之，造成了“徐渭”與“徐文長”在不同的領(lǐng)域各領(lǐng)風(fēng)騷的現(xiàn)象。

[注：本文系2016年紹興市哲學(xué)社會科學(xué)研究“十三五”規(guī)劃重點(diǎn)課題成果，編號135048]

（作者單位：浙江郵電職業(yè)技術(shù)學(xué)院）