少數(shù)民族文學(xué)與全球視野
——以柯爾克孜族文學(xué)為例

□ 賽娜·伊爾斯拜克

中國文學(xué)是多民族的多元的，是中華民族文化振興的一個不可忽略的元素，是國家和民族持續(xù)發(fā)展的精神動力之一。全球化是當(dāng)下的現(xiàn)實，多元文化，回歸文化傳統(tǒng)、尋求民族文化身份的認(rèn)同成為一種潮流。從中國少數(shù)民族文學(xué)的角度來看，重要的是我們拿什么對外交流，發(fā)揚我們自身的什么優(yōu)勢，我們的作品才會被關(guān)注、被研究、被傳播？存在哪些制約我們文學(xué)發(fā)展的問題？在新的歷史時期，各族人民共同書寫“中國夢”的當(dāng)下，我們該如何講好中國故事，傳達(dá)中國聲音?

一

隨著國家對民族文化、原生態(tài)文化的進(jìn)一步重視，各民族之間的文化差異和文化特點得到了很好的研究。少數(shù)民族文學(xué)與漢民族文學(xué)的差異性和互補性，使得少數(shù)民族文學(xué)具備與世界文學(xué)對話的可能性?？聽柨俗巫宓氖吩姟冬敿{斯》成為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被保護(hù)、傳承和研究，新疆民族文學(xué)原創(chuàng)和民漢互譯作品工程等，這些與國家對保護(hù)文化多樣性的扶持是分不開的。對于新世紀(jì)少數(shù)民族文學(xué)發(fā)展，特別是對人口較少的母語創(chuàng)作的柯爾克孜文學(xué)的發(fā)展起到了推動作用。

中國柯爾克孜族人口不到20萬，文學(xué)創(chuàng)作99%為母語寫作。母語寫作是作家對民族身份的認(rèn)同，對民族文化的自覺堅守，母語作家以其民族特有的審美方式感知和認(rèn)識世界，以自己的母語反映本民族社會歷史生活，表達(dá)作家及其民族對世界的獨特審美觀照，母語寫作，既是民族文化發(fā)展和中國文學(xué)全面發(fā)展的需要，也是促進(jìn)國際文學(xué)交流和加強睦鄰友好關(guān)系的需要。在全球化背景下，中國少數(shù)民族母語寫作對于保護(hù)世界文化的多樣性和差異性具有特殊意義。

民族地區(qū)生活的差異性、思想情感的獨特性是作家創(chuàng)作的豐富資源?？聽柨俗巫逦膶W(xué)扎根于民族生活的這片熱土，從飽含民族歷史文化內(nèi)涵和生活氣息的沃土中挖掘素材、提煉生活。如果脫離民族生存的土壤，就意味著放棄了自己的優(yōu)勢與位置?？聽柨俗巫逦膶W(xué)的發(fā)展之路是植根傳統(tǒng)，堅守、豐富和發(fā)展之路?？聽柨俗巫逦膶W(xué)主要由民間文學(xué)和書面文學(xué)兩個組成部分。最為著名的是英雄史詩《瑪納斯》，這部史詩是世界文學(xué)的瑰寶。除此之外，還有民間達(dá)斯坦（敘事長詩）如《交勞依汗》《阿吉巴依》《薩依卡勒》《巴額什》《托勒托依》等。史詩中詩化的英雄已成為民族審美感情的凝結(jié)體，因為她凝結(jié)著歷史錘煉了千百年的民族感情，具有生動感人的藝術(shù)力量?？聽柨俗巫鍟嫖膶W(xué)的發(fā)展伴隨著柯爾克孜族經(jīng)濟(jì)生活的變化，涌現(xiàn)出一大批詩人和作家，如：阿不都卡德爾·托合塔諾夫、阿曼吐爾·巴依扎克、艾斯別克·奧罕、吐爾干拜·克力奇別克、加安巴依·阿薩那勒、曼拜提·吐爾地、薩坎·吾買爾、阿山巴依·瑪特勒、曼拜特艾山·葉爾格、吾爾哈力恰·克德爾巴依、阿不都熱合曼·斯瑪依、莫明·阿不都卡得爾、朱瑪卡德爾·加合甫等等，這些作家在詩歌、小說、散文、評論等領(lǐng)域創(chuàng)作了一大批在國內(nèi)外皆有影響的作品。吐爾干拜·克力奇別克的中篇小說《喬里潘》，植根于本民族人民的生活土壤，挖掘和表現(xiàn)本民族獨有的生存狀態(tài)、特定心理、生活特質(zhì)和文化傳統(tǒng)，塑造了具有鮮明民族性格的藝術(shù)形象。這一類的作品，占了柯爾克孜族書面文學(xué)的主流?？聽柨俗巫迨且粋€史詩民族，是用詩歌來表達(dá)自己的民族，詩歌在中國當(dāng)代柯爾克孜文學(xué)中占相當(dāng)大的比重。詩人加安巴依·阿薩那勒的詩集《足跡》《消失的歲月》，語言瑰麗細(xì)膩，有著純粹的民族語言、特有的思維模式和強烈的民族特性。吾爾哈利恰·克德爾巴依的長篇小說《阿吉別克英雄》的價值不僅僅在于揭開歷史之謎，為英雄立傳，為草原游牧文化正名，更賦予了作品現(xiàn)實意義。買買提吐爾遜·瑪提克的長篇小說《瀟瀟曠野》講述了上個世紀(jì)二三十年代一個窮山僻壤小小牧村的故事。通過描寫曼別特為代表的柯爾克孜進(jìn)步人士，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下獲得新生和榮耀的故事，刻畫了一代英雄人物和有志之士的光輝形象，表達(dá)人們對自由和幸福的追求，富有濃郁民族特色。

當(dāng)我們把作品作為民族文化傳承和積累的一種范本，還原于它們所屬的民族文化系統(tǒng)和民族文化語境時，許多在主流文化語境或其他文化價值系統(tǒng)中不被注意的文化價值便會立即凸現(xiàn)出來，它們包括草原文化樸素的生態(tài)意識，人性的真善美等等。在差異性與獨特性中探求人所共有的普遍性才是民族文學(xué)的優(yōu)勢之所在，是世界上不同國家不同民族的優(yōu)秀作品共同追求的屬性?？聽柨俗巫灞旧砭陀袗圩o(hù)自然、敬畏山水的傳統(tǒng)?？聽柨俗巫遄骷野箘e克·奧汗的作品《大象的眼淚》、吐爾遜·朱瑪勒的《獵人》、阿依別爾地·阿克驕勒《三條腿的野山羊》等都蘊含著草原文化樸素的生態(tài)意識，對貪欲無度的人們敲響了警鐘，讓我們看清了生態(tài)破壞和人的精神蛻變的關(guān)系?？聽柨俗巫迮骷夜披愖蝸啞ね吡Φ拈L篇小說《喧囂的蛙沼》講述主人公貪婪地尋求名利，為了滿足自己的欲望最終道德敗壞，受到自然界的懲罰。小說大膽嘗試以民間故事的敘事模式，以女性特有的豐富想象力，深刻反思人與自然界的關(guān)系，呼吁保護(hù)大自然和人類的生存空間，闡釋人與自然和諧共處的生態(tài)文化理念。少數(shù)民族作家應(yīng)發(fā)揚自身優(yōu)勢，把本民族文化的特質(zhì)以藝術(shù)形式保留并傳播出去，在全國乃至世界更廣闊的文化背景下進(jìn)行創(chuàng)作。

地緣因素決定了柯爾克孜族文學(xué)書寫具有開放性。中國的柯爾克孜族主要聚居在新疆，新疆位于歐亞大陸的心臟地區(qū)，與八個國家接壤，是世界上歷史悠久、地域遼闊、影響深遠(yuǎn)的四大文化體系的交匯處。新疆與中亞山水相連。習(xí)近平主席在出訪中亞四國時提出了共建“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”的重大戰(zhàn)略構(gòu)想。新疆作為亞歐大陸的橋頭堡、絲綢之路的核心區(qū)域和橫貫東西的交通大動脈，在絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶的戰(zhàn)略地位更加凸顯，必將成為名副其實的我國對外開放的前沿陣地。柯爾克孜族作為跨國民族，與中亞吉爾吉斯斯坦有特定的血緣關(guān)系，共享先輩們留下的文學(xué)藝術(shù)資源。比如史詩《瑪納斯》，也出于同一母體，而后異地發(fā)展，直至今天。改革開放以來，受周邊民族的影響越來越大，與境外同源民族交流的領(lǐng)域進(jìn)一步擴(kuò)大?？聽柨俗巫逦乃囎髌繁环g成漢文或外文出版，國內(nèi)外的優(yōu)秀作品同時被大量翻譯成柯爾克孜文，中亞同源民族的文化書籍通過各種渠道進(jìn)入境內(nèi)。加之，互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展拉近了柯爾克孜族人民與世界的距離，網(wǎng)絡(luò)媒介的傳播使得柯爾克孜族作家有了更廣闊的空間。這一切都促使柯爾克孜人的思維發(fā)生嬗變，他們開始對創(chuàng)作方法和表現(xiàn)方法進(jìn)行思考和探索，為自身的發(fā)展和柯爾克孜文學(xué)的振興邁出了新的步伐。新疆柯爾克孜族與其他兄弟民族一樣，正經(jīng)歷著自然經(jīng)濟(jì)和半自然經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的傳統(tǒng)文化向與市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的新型文化的轉(zhuǎn)變過程，處于歷史性的文化轉(zhuǎn)型期。社會變革給民族地區(qū)帶來了翻天覆地的變化，柯爾克孜族作家描繪出了時代變遷下的人生百態(tài)。艾斯別克·奧汗的小說《沒有睡意的夜晚》、《騎牦牛的人》，反映了柯爾克孜人在改革開放背景下，在游牧文明與現(xiàn)代文明的猛烈撞擊中真實的生存狀態(tài)。市場經(jīng)濟(jì)的陣痛改變了他們的世界，他們的民族心理、民族氣質(zhì)在這空前深刻的社會變革和文化更新的過程中發(fā)生了深刻的變化。特別是市場經(jīng)濟(jì)與競爭打破了自給自足經(jīng)濟(jì)形態(tài)的平衡，大大改變了人與人關(guān)系的舊有模式。從游牧到定居，改變的不僅是柯爾克孜族的生產(chǎn)生活方式，而且改變著傳統(tǒng)的民族習(xí)俗和觀念。揭示現(xiàn)實矛盾，描繪改革在柯爾克孜族人民心中掀起的波浪，是這一批柯爾克孜族作家表達(dá)的一種方式。

二

我們看到了柯爾克孜族文學(xué)的獨特性、開放性等優(yōu)勢，看到了其蓬勃發(fā)展與長足進(jìn)步。同時，我們也看到了它依然處在現(xiàn)代與傳統(tǒng)、主流與邊緣的夾縫中，處于一種既不脫離現(xiàn)實而又難以很好地反映現(xiàn)實，既崇尚主體意識而又不能很好地馳聘的糾結(jié)之中。題材單一、體裁比例失衡、具有深層意義的優(yōu)秀作品少、翻譯不足、文學(xué)批評稀少、各民族間交流不多、作家隊伍數(shù)量和素質(zhì)上的不足等，制約著柯爾克孜文學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展。我國傳統(tǒng)的柯爾克孜文學(xué)體系，多是在歷史上的封建社會甚至更為后進(jìn)的社會政治經(jīng)濟(jì)形態(tài)下形成和確立的，以完全型內(nèi)視習(xí)慣為主宰的保守性障礙著創(chuàng)作者的視野與追求?？聽柨俗巫宓淖骷胰后w，在民族文化被來自主流的文化以及世界性的它國文化吸納、同化的時刻顯得過于警惕，加之過于迷信“越民族越國際”的藝術(shù)觀念，因而缺少超越民族界限、超越時代的氣色，缺少民族精神的深度挖掘，尤其缺少對民族文化和精神實體進(jìn)行文學(xué)開啟的意識，在觀念解放和藝術(shù)創(chuàng)新方面還有待突破。

針對上述癥結(jié)，首先要解決文學(xué)觀念的問題。隨著作品審美功能的多元化，表現(xiàn)內(nèi)容的復(fù)雜化、欣賞者的審美情趣的多樣化，當(dāng)今文壇已呈現(xiàn)多元化格局。這就要求我們創(chuàng)作者必須具有開放的文學(xué)觀念，充分地發(fā)揮其多方面的審美功能，在滿足審美享受的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)人們對人類生存發(fā)展諸多問題的思索以及在人性的恢復(fù)和完善方面發(fā)揮其作用。一部真正的文學(xué)作品，一個民族有價值的文化成果，是不應(yīng)該也不可能僅僅局限在自己單一的民族利益或封閉在狹隘的思想感情之內(nèi)，也不可能停留在對人類的生存狀態(tài)、利益和理想毫不關(guān)心的冷漠中，它自身的發(fā)展不可避免地必然參與全國乃至世界文學(xué)的進(jìn)程及人類綜合的相互作用中。當(dāng)代世界文學(xué)的格局中，有的獲得諾貝爾文學(xué)獎的作家在該國也都擁有該國少數(shù)民族作家的身份。他們立足于民族命運的經(jīng)驗，但總是能夠吸取多元文化的營養(yǎng)，有的書寫民族生活，在文學(xué)感染力方面超越了民族的界限，對一般的、普遍的生存狀態(tài)進(jìn)行深刻的文學(xué)表達(dá)。加西亞·馬爾克斯、奧罕·帕慕克、艾特瑪托夫的作品關(guān)心人類命運，面對人類共同面臨的問題。每個民族都面對著共同的世界，可每個民族卻又有其獨特的理解世界的方式。少數(shù)民族文學(xué)在整個世界文學(xué)格局中有多大的發(fā)言權(quán)取決于對民族特殊意義世界的進(jìn)入程度，能不能真正進(jìn)入本民族的最隱秘的心靈史，找到并創(chuàng)造出一系列能夠橫向擴(kuò)展延伸的富有世界意味和生存普遍性意味的話題。少數(shù)民族作家所依托的自身所擁有的文化背景以及民族特色濃郁的場景，僅僅是一種敘事的媒介，應(yīng)該是可以寄寓象征的文化符號，重在于人類精神的普遍審視的過程和結(jié)果。當(dāng)我們處理某一題材，反映某截面的生活時，要對其作歷史的、人生的、文化的、人性和道德的多方面的思考，要求我們的作品主旨超越所寫生活的表層，作品的思想內(nèi)容不僅要有更廣的涵蓋面，而且還應(yīng)具有更深的歷史穿透力。要求作家以悲天憫人的大智慧、大愛心去觀察關(guān)愛社會人生，從不同命運遭遇的個人身上看到人性的喜與悲，并以此呼喚人的良知，從而滿足更大層面讀者的審美需求，引起不同民族，不同派別乃至不同國度的人的共鳴。大作家一定是大思想家。

在新的歷史時期，各族人民共同書寫“中國夢”的當(dāng)下，我們柯爾克孜作家更應(yīng)進(jìn)一步解放思想，樹立文化自信和文化自覺，吸收借鑒其他民族文化的精華部分。如果說文化身份特征的認(rèn)同主要是指對民族文化核心價值的認(rèn)同，那么，文化身份的建構(gòu)則要以文化核心為建構(gòu)基點，批判地吸收外來文化的優(yōu)秀成果?！盀槲宜谩笔菫榱烁玫刎S富、充實和提高自己民族的文學(xué)，是為了更好地發(fā)現(xiàn)、發(fā)展和表現(xiàn)自己的藝術(shù)個性?？聽柨俗巫骷乙匾曌约旱拿耖g資源，神話、傳說、史詩等提供給我們無限的審美空間，努力把學(xué)習(xí)別人和發(fā)展自己結(jié)合起來，尋求傳統(tǒng)中有現(xiàn)代，現(xiàn)代中有傳統(tǒng)，書寫柯爾克族的故事，傳達(dá)柯爾克孜族人的聲音。

當(dāng)代民族文學(xué)領(lǐng)域，充滿了競爭與挑戰(zhàn)，也充滿了機遇與選擇。面對著世界文學(xué)和我國文學(xué)的迅速變化、發(fā)展，少數(shù)民族作家有責(zé)任重新審視自我文學(xué)世界，看清本民族文學(xué)在整個文學(xué)宏觀坐標(biāo)系統(tǒng)中的位置，清醒地認(rèn)識到自我的優(yōu)勢和劣勢，不妄自菲薄，也不盲目自大。我們既要堅定地保持以本民族文化特質(zhì)為內(nèi)核的創(chuàng)作主體的個性建構(gòu)意識，利用本民族資源保持民族的審美經(jīng)驗傳統(tǒng)，保持民族進(jìn)步的精神，以開創(chuàng)性保持民族文化的獨立個性；又要借著全球化話題獲得新的增長空間和認(rèn)知視角，獲取文學(xué)創(chuàng)作的新觀念、新方法，建立包容、自由、開放的心態(tài)。另外，還應(yīng)進(jìn)一步使母語原創(chuàng)的翻譯、推介、傳播少數(shù)民族作品常態(tài)化，加大對少數(shù)民族的翻譯、評論隊伍的培訓(xùn)力度，增強少數(shù)民族作家多元文化下的交流與對話。

（本文圖片由賽娜·伊爾斯拜克提供）