居素甫·瑪瑪依與史詩《庫爾曼別克》

□ 古麗多來提·庫爾班

《瑪納斯》史詩演唱大師居素甫·瑪瑪依

居素甫·瑪瑪依不僅給我們留下了寶貴的財富史詩《瑪納斯》，還給我們留下了許多小型史詩，其中影響最大，流傳最廣的是史詩《庫爾曼別克》?！稁鞝柭鼊e克》是柯爾克孜族人民智慧的結(jié)晶，與史詩《瑪納斯》一樣，屬于柯爾克孜人民傳承的口頭歷史。是填補了柯爾克孜族無文字記載歷史空缺的另一部史詩。

史詩《庫爾曼別克》廣泛流傳于我國柯爾克孜族自治州阿圖什、阿合奇縣、烏恰縣、阿克陶縣及伊犁和中亞的塔什庫爾干、吉爾吉斯斯坦，卡拉卡勒帕克及其他柯爾克孜族聚居區(qū)。反映了15-18世紀(jì)之間柯爾克孜族克普恰克部落英雄庫爾曼別克聯(lián)合部落40名勇士英勇反抗來自喀拉爾（焉耆）一帶的卡勒瑪克侵?jǐn)_和掠奪的斗爭史以及柯爾克孜族的變遷史。史詩《庫爾曼別克》不僅反映柯爾克孜族人和卡勒瑪克人之間的斗爭，還反映了柯爾克孜族和維吾爾族、哈薩克族以及中亞地區(qū)卡拉卡勒帕克、吐庫曼等族之間的各種政治經(jīng)濟和文化關(guān)系等，既是一部很寶貴的英雄史詩，也是柯爾克孜族與其他民族歷史關(guān)系的一種體現(xiàn)，史詩從不同角度反映了柯爾克孜族歷史、地理、生活習(xí)慣、宗教信仰、社會經(jīng)濟、家庭婚姻、民族性格、音樂美術(shù)、語言文字等內(nèi)容，具有一定的研究價值和歷史意義。

居素甫·瑪瑪依演唱的史詩《庫爾曼別克》變體具有獨特的演唱形式和風(fēng)格，結(jié)構(gòu)完整，內(nèi)容感人，史詩以悲劇結(jié)束，給每一個聽眾以深刻的印象，起到了很好的教導(dǎo)作用。史詩中柯爾克孜族克普恰克部落遭受侵略的困擾時，英雄庫爾曼別克因為父子矛盾，沒有戰(zhàn)馬可騎，被40個勇士背叛而死亡的悲劇并不僅僅是庫爾曼別克個人的悲劇，而是全體部族的共同悲劇，反映了當(dāng)時存在的社會問題與人民愿望的現(xiàn)實矛盾，是當(dāng)時柯爾克孜族社會生活的真實反映。史詩中反映就因為父子矛盾，英雄庫爾曼別克和妻子卡妮夏依相繼死亡，庫爾曼別克的父親也被阿克汗綁在鐵勒托茹馬的尾巴后拖死，庫爾曼別克才6歲的兒子變成了孤兒，史詩的聽眾會情不自禁地為庫爾曼別克的無辜死亡而哀怨，對庫爾曼別克狠心的父親鐵依特別克和庫爾曼別克出征前背叛了他的40個勇士表示憎恨。史詩通過這樣的故事闡明了團結(jié)的意義，號召人民要緊密團結(jié)，這對柯爾克孜族認(rèn)識自己民族的歷史起到很重要的作用。

史詩《庫爾曼別克》在20世紀(jì)60年代開始引起國內(nèi)學(xué)術(shù)界的關(guān)注，至今已有很多學(xué)者對國內(nèi)流傳的這部史詩進行過搜集、記錄，整理，但在國內(nèi)，史詩《庫爾曼別克》出版的只有居素甫·瑪瑪依演唱本。雖然有薩爾塔洪·卡地爾、托合托別克·克孜勒、加帕爾鐵木爾、曼別特阿里·阿拉曼、阿瓦克爾等十幾個人的演唱記錄本，但都未正式出版。

我國目前有20世紀(jì)80年代居素普·瑪瑪依演唱，薩坎·奧邁爾，尚錫靜筆錄、翻譯，劉發(fā)俊整理出版的史詩《庫爾曼別克》變體共8970行，首次在《克孜勒蘇文學(xué)》（柯爾克孜文）1980年1、2、3期刊布。后來收入《庫爾曼別克》（柯爾克孜文），1984年1月，由克孜勒蘇柯爾克孜文出版社出版；收入《柯爾克孜民間長詩》（漢文）1985年由新疆人民出版社出版。2016年1月，在居素甫·瑪瑪依版本的《庫爾曼別克》（柯爾克孜文版克孜勒蘇柯爾克孜文出版社1984年1月出版）基礎(chǔ)上，出版發(fā)行了這部史詩的光盤(CD)，進一步推進了史詩《庫爾曼別克》的傳承和保護。居素甫·瑪瑪依變體本《庫爾曼別克》（柯爾克孜文版）又納入新疆民間文藝家協(xié)會《瑪納斯》研究室研究范疇和新疆文庫工程出版，這將會進一步促進這部史詩的保護、流傳和研究工作。

居素甫·瑪瑪依為這部史詩的傳承發(fā)揮了很大的作用。目前，無論在國外還是國內(nèi)，史詩《庫爾曼別克》居素甫·瑪瑪依變體本從規(guī)模到內(nèi)容，都是最為完整的。居素甫·瑪瑪依變體本《庫爾曼別克》現(xiàn)已列入我國柯爾克孜族小學(xué)和高中《語文》教學(xué)課程。次變體的各種文本同時成為了民間庫爾曼別克奇?zhèn)儗W(xué)習(xí)的主要資料之一。

一、居素甫·瑪瑪依《庫爾曼別克》變體的主要內(nèi)容及產(chǎn)生時間

柯爾克孜族克普恰克部落在名為闊克阿爾特的地方過著幸福的生活?？似涨】瞬柯涞暮硅F依特別克是一個保守、膽怯的人。他有6個妻子，卻從未得子，為此鐵依特別克汗十分著急，想再娶一個妻子之時，以考倫汗為首的卡勒瑪克軍隊突襲了柯爾克孜人的草原，搶劫婦女和畜群，讓柯爾克孜人飽受災(zāi)難，血流成河。那時卡勒瑪克人多勢眾，柯爾克孜人數(shù)少，無法與之抗衡。

第二年，卡勒瑪克人又來侵略，膽小如鼠的克普恰克部落首領(lǐng)鐵依特別克驚恐萬分，率領(lǐng)部落民眾遷徙逃亡。正當(dāng)柯爾克孜人處于危難之中，克普恰克部落面臨滅頂之災(zāi)的時刻，鐵依特別克多年不孕的妻子蘇萊卡此時卻出人意料地懷了孕，生下男嬰庫爾曼別克。庫爾曼別克一出生就與眾不同，他生長神速，他成長一天，相當(dāng)于別的孩子長一年，到了12歲，世上已無人能與之匹敵了。他把散落的克普恰克部落民眾重新組織起來，結(jié)成抗擊卡勒瑪克侵略者的聯(lián)盟，與盤踞在喀拉沙爾的考倫汗之子多略汗發(fā)動進攻，多略汗慘敗，向庫爾曼別克俯首稱臣。少年英雄庫爾曼別克深受柯爾克孜族人民尊敬與愛戴，他后來娶阿富汗巴赫甫爾汗唯一的女兒卡妮夏依為妻。卡勒瑪克人在柯爾克孜人聚居區(qū)遭到慘敗，他們便調(diào)轉(zhuǎn)馬頭向喀什噶爾發(fā)起進攻。喀什噶爾首領(lǐng)阿合汗敵不過卡勒瑪克人，便向庫爾曼別克求援。新婚攜妻子剛剛歸來的庫爾曼別克毅然告別愛妻，率眾從安集延一直打到阿克蘇、喀什噶爾一帶。就在庫爾曼別克與卡勒瑪克人的多倫汗英勇交鋒并將取得最后勝利的關(guān)鍵時刻，由于他的父親奉行投降政策，給了他一匹劣馬騎，致使庫爾曼別克負(fù)重傷而死。庫爾曼別克的維吾爾族朋友阿克汗從喀什噶爾趕來助戰(zhàn)，但已來不及了，他從庫爾曼別克的妻子手中接走了他們的兒子賽依特別克，親自撫養(yǎng)，讓他長大后為父親報仇。

史詩《庫爾曼別克》以悲劇而結(jié)束，英雄庫爾曼別克的后代賽依特別克給因為庫爾曼別克英雄的死亡而憂傷的人民帶來了希望。賽依特別克的成長和英勇事跡構(gòu)成史詩《賽依特別克》。史詩《庫爾曼別克》為柯爾克孜族民間的《賽依特別克》《西爾達(dá)克別克》等其他史詩的產(chǎn)生打下基礎(chǔ)。

居素甫·瑪瑪依《庫爾曼別克》變體中對柯爾克孜族的變遷歷史、變遷原因和詳細(xì)路線都有很明確的闡述。從中可以了解到當(dāng)時柯爾克孜族生活的區(qū)域和變遷史。

史詩中庫爾曼別克和阿克汗的友誼占一定的篇幅，這在某種程度上反映了當(dāng)時的柯爾克孜族與維吾爾族之間的合作和友誼。史詩中有關(guān)和吐克曼、哈薩克等民族聯(lián)盟共同反對卡勒瑪克人的侵略的描述具有很高的史料價值。

在史詩《庫爾曼別克》中，庫爾曼別克的死亡從表面看來是因為沒有鐵勒托茹馬，但仔細(xì)觀察整部史詩，庫爾曼別克慘死于戰(zhàn)場的悲劇不是簡單的原因，而是反映出當(dāng)時柯爾克孜族內(nèi)部存在的矛盾。當(dāng)時部落和民族內(nèi)部矛盾重重，父親反對兒子，一些勇士不支持自己的英雄，庫爾曼別克最終被卡勒瑪克人殺害。這不僅僅是庫爾曼別克的悲劇，而是柯爾克孜族人的共同悲劇。史詩的意義在于通過這樣的悲劇激發(fā)人民的團結(jié)精神。

關(guān)于《庫爾曼別克》史詩產(chǎn)生的年代在學(xué)術(shù)界歷來存在不同的觀點。吉爾吉斯斯坦學(xué)者認(rèn)為產(chǎn)生在15～18世紀(jì)之間，我國學(xué)者認(rèn)為產(chǎn)生在16～18世紀(jì)之間。從史詩的內(nèi)容和相關(guān)的歷史來看，史詩產(chǎn)生在“卡勒瑪克年代”是不容置疑的事實。“卡勒瑪克年代”在我國歷史資料中稱“蒙古時期”——指13～15世紀(jì)之間，這一時期的變遷，是中亞柯爾克孜族最終形成的時期。

二、史詩《庫爾曼別克》的不同變體

居素甫·瑪瑪依的《庫爾曼別克》變體全部以詩歌形式演唱，共8970行。卡力克·阿克耶夫《庫爾曼別克》變體包含敘事和詩歌兩種形式，全部5500行，卡力克·阿克耶夫變體是在吉爾吉斯斯坦影響最大的變體之一，目前為止已出版4次，在相關(guān)的研究方面也取得了一定的成績。居素甫·瑪瑪依變體無論在內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、規(guī)模等方面在國內(nèi)外處在首位，是目前我國以及吉爾吉斯斯坦唯一以詩歌形式演唱的史詩《庫爾曼別克》最完整的變體。

居素甫·瑪瑪依的《庫爾曼別克》變體跟吉爾吉斯斯坦卡力克·阿克耶夫變體在內(nèi)容、結(jié)構(gòu)上比較接近，只有部分環(huán)節(jié)和內(nèi)容上有所區(qū)別。居素甫·瑪瑪依變體從頭到尾是以詩歌形式演唱，以柯爾克孜人遭受卡勒瑪克人的侵略的艱難日子開始?？恕ぐ⒖艘蜃凅w中每一個事件首先以故事形式敘事，然后以詩歌形式演唱。史詩的開頭鐵依特別克汗和柯爾克孜族的情況，庫爾曼別克的出生、成長等以故事形式敘事。鐵依特別克娶了14位妻子，庫爾曼別克娶了天使的女兒卡妮夏依。史詩以庫爾曼別克號召40個勇士抵抗卡勒瑪克人開始。而鐵依特別克在居素甫·瑪瑪依的變體中有6位妻子，庫爾曼別克娶了阿富汗巴赫甫爾汗唯一的姑娘卡妮夏依?？恕ぐ⒖艘虻淖凅w和居素甫·瑪瑪依的變體中都提到庫爾曼別克是受重傷死去，兩個變體中庫爾曼別克和阿克汗的友誼也都占據(jù)很重要的地位，兩個變體不同之處是居素甫·瑪瑪依的變體中卡妮夏依處死背叛庫爾曼別克的40個勇士，而在卡力克·阿克耶夫的變體中沒有處死庫爾曼別克40個勇士的情節(jié)，阿克汗收養(yǎng)了庫爾曼別克之子賽依特別克并帶往喀什噶爾。居素甫·瑪瑪依的變體中則是別爾旦別克收養(yǎng)賽依特別克。史詩《庫爾曼別克》的結(jié)束直接影響到史詩《賽依特別克》。吉爾吉斯斯坦出版的努爾地尼·阿地耶夫、奧肉孜巴依·烏爾曼別克等兩個變體中，史詩以庫爾曼別克和卡妮夏依的死亡開始，庫爾曼別克兒子賽依特別克在喀什噶爾阿克汗的宮廷中長大，娶喀什噶爾的商人瓦孜勒汗的女兒，并最終回到柯爾克孜族聚居區(qū)，在這部史詩中記述的是庫爾曼別克的40個勇士被處死，名叫扎依爾別克的勇士逃跑，在懺悔中為庫爾曼別克守陵墓12年，并前往喀什噶爾讓賽依特別克了解他和他父親的過去。賽依特別克幫助流浪于喀什噶爾的柯爾克孜人與卡勒瑪克多倫汗做斗爭并為父親庫爾曼別克報仇。在這個過程中得到阿克汗的幫助。賽依特別克后來當(dāng)上了柯爾克孜人的汗，給柯爾克孜帶來很多變化。我國目前還沒有《賽依特別克》史詩的完整版本，只有庫爾曼別克英雄之子賽依特別克的傳說。

史詩《庫爾曼別克》是我們研究《賽依特別克》《西爾達(dá)克別克》等史詩的重要資料。在突厥語民族中共有的母體，求子，英雄的出生，神奇長大，父子矛盾，出征，婚禮等在《庫爾曼別克》史詩中都有保存，在突厥民族史詩研究中具有一定的價值，值得我們進一步研究。

史詩《庫爾曼別克》完整地流傳至今，是居素甫·瑪瑪依對柯爾克孜族文化做出的另一個巨大貢獻(xiàn)。對這部史詩的保護和傳承是當(dāng)前的重要研究任務(wù)之一。《庫爾曼別克》史詩將被一代又一代的傳承者們歌頌，會世世代代流傳在柯爾克孜族民間乃至國內(nèi)外，成為不朽的民間文化經(jīng)典。