《資本論》與現(xiàn)代性批判

韓文龍，謝 璐

（西南財(cái)經(jīng)大學(xué)a.經(jīng)濟(jì)學(xué)院；b.金融學(xué)院成都611130）

《資本論》與現(xiàn)代性批判

韓文龍a，謝 璐b

（西南財(cái)經(jīng)大學(xué)a.經(jīng)濟(jì)學(xué)院；b.金融學(xué)院成都611130）

現(xiàn)代性作為現(xiàn)時(shí)代的核心議題而引發(fā)熱議?！顿Y本論》雖未直接述及“現(xiàn)代性”，但卻隱含著對現(xiàn)代性問題的間接批判性分析?！顿Y本論》以“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”為入徑、以唯物史觀為理論根基、以資本和形而上學(xué)為核心內(nèi)容展開了對現(xiàn)代性的批判。同時(shí)，馬克思所闡釋的三種社會發(fā)展?fàn)顟B(tài)也預(yù)示著現(xiàn)代性的歷史與未來?？梢哉f，《資本論》即一部現(xiàn)代性的“診斷說明書”，其中蘊(yùn)含著的現(xiàn)代性批判對當(dāng)代中國的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型具有巨大的指導(dǎo)意義。

《資本論》；資本主義；現(xiàn)代性

現(xiàn)代性作為現(xiàn)時(shí)代的核心議題，引發(fā)了包括本雅明、阿多諾、哈貝馬斯、韋默爾、列斐伏爾、梅羅—龐蒂、布爾迪厄、鮑德里亞、詹姆遜、吉登斯、利奧塔和福柯等哲學(xué)家和社會學(xué)家的普遍關(guān)注。面對現(xiàn)代性這一纏繞現(xiàn)代生活周圍的幽靈，無論是力圖實(shí)現(xiàn)對它的“重振”（以哈貝馬斯為主要代表）、“解構(gòu)”（以?？聻橹饕恚┻€是“重寫”（以利奧塔為主要代表），我們都離不開馬克思對于現(xiàn)代性的批判性“診斷”，因?yàn)椤翱枴ゑR克思是第一位使現(xiàn)代與前現(xiàn)代形成概念并在現(xiàn)代性方面形成全面理論觀點(diǎn)的主要的社會理論家”。［1］要精準(zhǔn)地把握馬克思對現(xiàn)代性的“診斷”，就必須回到集馬克思四十余年理論研究之大成的《資本論》中。

一、《資本論》中的“現(xiàn)代”問題

“現(xiàn)代性”一詞雖未進(jìn)入《資本論》的文本世界，卻毫不妨礙它根植于馬克思的整個(gè)思想體系中。易言之，馬克思雖未在《資本論》中直接使用過“現(xiàn)代性”一詞，但在字里行間卻流露出對“現(xiàn)代性”問題的批判性反思。以“現(xiàn)代”為關(guān)鍵詞對《資本論》進(jìn)行文本檢索，它在文本中出現(xiàn)了200余次。其中，出現(xiàn)較多的是“現(xiàn)代（大）工業(yè)”（23次）、“現(xiàn)代機(jī)器”（17次，其中包括“現(xiàn)代機(jī)械”和“現(xiàn)代的機(jī)器工人”、“現(xiàn)代渦輪機(jī)”、“現(xiàn)代印刷機(jī)”、“現(xiàn)代鼓風(fēng)工具”各1次；“現(xiàn)代蒸汽織機(jī)”2次；“現(xiàn)代蒸汽機(jī)”4次）、“現(xiàn)代社會”（12次）、“現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)學(xué)（家）”（12次）、“現(xiàn)代生產(chǎn)方式”（9次）、“現(xiàn)代工場手工業(yè)”（7次）、“現(xiàn)代信用制度”（6次）、“現(xiàn)代農(nóng)業(yè)”（4次）。此外，“現(xiàn)代社會的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律”、“現(xiàn)代生活”、“現(xiàn)代雇傭工人”（或“現(xiàn)代工人階級”、“現(xiàn)代無產(chǎn)者”）、“現(xiàn)代的法律”、“現(xiàn)代股份公司”、“現(xiàn)代工藝學(xué)”、“現(xiàn)代家庭勞動(dòng)”、“現(xiàn)代力學(xué)”、“現(xiàn)代私有權(quán)”、“現(xiàn)代自由貿(mào)易”、“現(xiàn)代人民”、“現(xiàn)代語言”、“現(xiàn)代財(cái)政制度”、“現(xiàn)代歷史”、“現(xiàn)代人貧困”、“現(xiàn)代稅收制度”、“現(xiàn)代殖民理論”、“現(xiàn)代傾向”、“現(xiàn)代租地農(nóng)場主”、“現(xiàn)代的地主”、“現(xiàn)代生產(chǎn)力”、“現(xiàn)代世界”、“現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)周期”、“現(xiàn)代利息”、“現(xiàn)代貨幣危機(jī)”、“現(xiàn)代地租理論”和“現(xiàn)代資本家”等等都散見于《資本論》之中?？梢?，馬克思雖未有對“現(xiàn)代性”的直接論述，但是透過對資本主義生產(chǎn)方式及其關(guān)系的批判性分析而對現(xiàn)代社會（資本主義社會）中的各種問題——政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化的、生態(tài)的和社會的——進(jìn)行了綜合會診。

現(xiàn)代性是現(xiàn)代世界的本質(zhì)與根據(jù)。直面現(xiàn)代性，馬克思并未被現(xiàn)代性的積極能量沖昏頭腦，亦未陷于現(xiàn)代性的泥沼中而不能自拔。馬克思手持批判的利劍，通過對資本主義生產(chǎn)方式及其關(guān)系中所蘊(yùn)含的“現(xiàn)代性”問題的分析而展開了他的現(xiàn)代性批判事業(yè)。需要指出的是，馬克思對于現(xiàn)代性雖采取的是批判的態(tài)度，但這并不表示其對現(xiàn)代性采用了直接否棄的態(tài)度。馬克思的現(xiàn)代性批判，是辯證地批判?！稗q證法作為一種關(guān)注世界所發(fā)生的一切變化和相互作用的思維方式”［2］而為馬克思所重視。因?yàn)椤稗q證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的”，［3］22“馬克思在很多場合都將‘辯證的方法’作為分析社會現(xiàn)象的一種主要方法”。［4］37可以說，辯證地批判是馬克思透視社會現(xiàn)象，診斷社會現(xiàn)實(shí)問題的主要方法。由此，馬克思的現(xiàn)代性批判，既有對現(xiàn)代性的褒揚(yáng)和支持——對現(xiàn)代社會在提升人們生活水平和生活質(zhì)量、促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會持續(xù)進(jìn)步、提高人們理性分析能力和提升精神境界等方面給予了充分的肯定，又有對現(xiàn)代性的貶抑和控訴——對碎片化的現(xiàn)實(shí)、虛無化的精神、利益化的交往、組織化的管控等負(fù)面效應(yīng)給予了無情的駁斥?；蛘哒f，“從社會學(xué)和理論來看，馬克思主義是現(xiàn)代性辯證法的主要表現(xiàn)。作為社會力量，馬克思主義是現(xiàn)代資本主義和啟蒙文化合法的產(chǎn)物。不管是好是壞，是對還是錯(cuò)，馬克思主義政黨，運(yùn)動(dòng)和思潮至少在19世紀(jì)晚期到20世紀(jì)晚期的100年間成為包容現(xiàn)代性矛盾本質(zhì)的最重要手段。一方面，馬克思主義肯定了資本主義、工業(yè)化、城市化和大眾掃盲等的積極、進(jìn)步特點(diǎn)，肯定了從當(dāng)前做起，著眼未來而非因循守舊。另一方面，馬克思主義譴責(zé)剝削、人的異化、社會商品化和工具化以及現(xiàn)代化過程中存在的錯(cuò)誤意識形態(tài)和帝國主義”。［5］69，70由此，馬克思對資本主義現(xiàn)代性的辯證批判在下表中得到直觀體現(xiàn)。

馬克思的資本主義現(xiàn)代性辯證法

二、現(xiàn)代性批判：《資本論》的理論主題

“現(xiàn)代性作為一種重大經(jīng)歷——空間和時(shí)間的經(jīng)歷、自身和他者的經(jīng)歷、生活可能性和危險(xiǎn)的經(jīng)歷——的模式，而為世界人民共享?！保?］在馬克思所生活的時(shí)代，現(xiàn)代性被冠于資本主義之名。［7］《資本論》即是在此境況之下得以完成的，其研究的對象（“資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系”［3］8）和研究的目的（“揭示現(xiàn)代社會的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律”［3］10）無不涉及“現(xiàn)代性”。作為一個(gè)嚴(yán)肅的學(xué)者，馬克思以診斷資本主義社會的現(xiàn)代性病癥為己任，對現(xiàn)代性的診斷結(jié)果則隱含在《資本論》之中?？梢哉f，《資本論》即一部現(xiàn)代性的“診斷說明書”，現(xiàn)代性批判是貫穿《資本論》的理論主題。

1.現(xiàn)代性批判的入徑選擇：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判

“改變世界”是馬克思的偉大抱負(fù)，借助于思想來切近社會現(xiàn)實(shí)是他為“改變世界”而作的嘗試。通過對馬克思思想發(fā)展史的梳理，不難發(fā)現(xiàn)，馬克思立足于“人類社會”，找到了切近現(xiàn)實(shí)的正確方式——經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，并在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的基礎(chǔ)上找到了切近現(xiàn)實(shí)的“入徑”——政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判。

經(jīng)濟(jì)學(xué)并非馬克思最先關(guān)注的領(lǐng)域。首先，深受黑格爾及其后繼者的影響，馬克思最初同左翼黑格爾派一樣，也將“宗教”和“宗教批判”作為研究的出發(fā)點(diǎn)。此時(shí)的德國，依舊信奉“宗教批判是解放哲學(xué)的實(shí)踐，它使哲學(xué)自由”。［8］241因此，理論界的研究與批判都不曾離開過哲學(xué)的“基地”，從施特勞斯到施蒂納，整個(gè)德國哲學(xué)未能脫離宗教批判的窠臼。其次，主編《萊茵報(bào)》的實(shí)踐，為馬克思轉(zhuǎn)入政治領(lǐng)域和進(jìn)行政治批判提供了沃土。社會上政治的、經(jīng)濟(jì)的和文化的種種問題，既給馬克思帶來了煩惱，又激勵(lì)著他去思考。繼而得出了對于宗教的批判，即是對一切“苦難塵世”批判的“胚芽”［9］的結(jié)論。因此，宗教批判之后就應(yīng)是世俗世界的批判，天國批判之后便是粗糙塵世的批判，批判彼岸世界之后便是確立此岸世界的真理，“副本”（德國的國家哲學(xué)和法哲學(xué)）批判之后便是“原本”（德國的社會現(xiàn)實(shí)狀況）批判，神學(xué)批判之后便是政治的批判。馬克思以黑格爾的國家和法的學(xué)說為批判對象，一步步深入到對社會物質(zhì)生活關(guān)系和市民社會的批判。在政治批判中，黑格爾關(guān)于市民社會和國家的關(guān)系被“顛倒”過來——市民社會是政治國家的基礎(chǔ)；在厘清政治解放和人類解放的關(guān)系中，確證了人類解放是要消除政治國家和市民社會的矛盾；在對德國現(xiàn)實(shí)進(jìn)行初步考察的基礎(chǔ)上，闡釋了德國實(shí)際解放的可能性問題——無產(chǎn)階級的誕生和物質(zhì)條件的成熟。但政治批判依舊難以解答馬克思關(guān)于物質(zhì)利益的疑問。最后，“關(guān)于自由貿(mào)易和保護(hù)關(guān)稅的辯論”是促使馬克思涉足經(jīng)濟(jì)利益的“最初動(dòng)因”。［10］411為解決長久困擾馬克思的“苦惱的疑問”，他嘗試對黑格爾法哲學(xué)進(jìn)行批判性分析，雖得出“法的關(guān)系正像國家的形式一樣，既不能從它們本身來理解，也不能從所謂人類精神的一般發(fā)展來理解，相反，它們根源于物質(zhì)的生活關(guān)系”，［10］412但這一回復(fù)并不能使自己滿意，繼而發(fā)出“對市民社會的解剖應(yīng)該到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋求”［10］412的呼號。不僅因?yàn)榻?jīng)濟(jì)生活與人類生活密切相聯(lián)，更因?yàn)榻?jīng)濟(jì)分析作為最具說服力的工具，可對人們的社會行為統(tǒng)一作出合理的解釋。同時(shí)，恩格斯批判經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇的“天才大綱”——《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》——橫空出世，并從另一條道路得出了與馬克思相同的結(jié)論。受其啟發(fā)，加之馬克思哲學(xué)世界觀的自覺要求，使他的關(guān)注點(diǎn)發(fā)生轉(zhuǎn)向——由哲學(xué)批判和政治批判，轉(zhuǎn)入了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判。正是因?yàn)槿绱耍R克思找到了切近現(xiàn)實(shí)和展開現(xiàn)代性批判的“入徑”。簡言之，在汲取國民經(jīng)濟(jì)學(xué)、德國哲學(xué)和空想社會主義中現(xiàn)代性啟蒙遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上，借助于科學(xué)的批判法則，馬克思方才深入到對資本主義社會深處，展開了現(xiàn)代性批判。從“宗教/哲學(xué)批判”到“政治批判”，再到“經(jīng)濟(jì)批判”，馬克思對現(xiàn)代性批判理路清晰地展現(xiàn)出來。

2.現(xiàn)代性批判的理論根基：唯物史觀

通過與“舊哲學(xué)”的決裂，馬克思創(chuàng)設(shè)了“新世界觀”。由此，馬克思現(xiàn)代性批判的理論根基——唯物史觀——已然找到。正是立基于唯物史觀之上，馬克思的批判力度才得以彰顯，才使得馬克思的現(xiàn)代性批判從根本上異質(zhì)于黑格爾的“無根性”批判。

一方面，馬克思妥善解決了現(xiàn)代性批判的出發(fā)點(diǎn)問題?！霸谏鐣羞M(jìn)行生產(chǎn)的個(gè)人，——因而，這些個(gè)人的一定社會性質(zhì)的生產(chǎn)，當(dāng)然是出發(fā)點(diǎn)?！保?1］22以物質(zhì)生產(chǎn)和實(shí)踐過程中的活生生的個(gè)人為基礎(chǔ)，馬克思先從發(fā)生學(xué)意義上考察人類的“第一個(gè)歷史活動(dòng)”——“生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”，后從存在論的視角確證“第二個(gè)事實(shí)”——“新需要”的產(chǎn)生，爾后再從生命延續(xù)角度思索“第三種關(guān)系”——生命的生產(chǎn)，最后考察“原初歷史”的“第四方面”——生產(chǎn)力水平?jīng)Q定生產(chǎn)和交往方式。當(dāng)然，在《資本論》中，馬克思以唯物史觀為基點(diǎn)，揭明了現(xiàn)代性的基本規(guī)律，繼而展開了對現(xiàn)代性兩大支柱——“資本”和“形而上學(xué)”的科學(xué)批判。

另一方面，馬克思確認(rèn)了現(xiàn)代性批判的理論根基?！皶r(shí)至今日，馬克思身上依舊有效的東西是其方法，而非其他實(shí)質(zhì)性的理論命題”。［4］3馬克思對現(xiàn)代性的批判得以延續(xù)，在于其善用科學(xué)的分析方法。然而，“人們對《資本論》中應(yīng)用的方法理解得很差”。［3］19在現(xiàn)代性批判過程中，“唯物史觀不再從外部表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的哲學(xué)前提，而是直接轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究本身的內(nèi)在方法”。［12］作為現(xiàn)代性批判的基本方法，唯物史觀要求以歷史的眼光看問題，通過對現(xiàn)代社會歷史的考量來實(shí)現(xiàn)對其未來的預(yù)判。一方面，資本主義作為現(xiàn)代性的代名詞，其生產(chǎn)即是社會歷史的生產(chǎn)，是物質(zhì)和精神的雙向生產(chǎn)。社會上廣泛存在的“呢子”、“麻布”、“絲綢”、“商品”和“貨幣”等等社會經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象不僅直觀地呈現(xiàn)于人們眼前，而且其間所隱藏著的“社會關(guān)系”也得以揭示。由此，馬克思對現(xiàn)代性的批判可謂是鞭辟入里，觸及到了資本主義社會問題的本質(zhì)。另一方面，馬克思從未放棄過對“我們從何處來”、“我們是誰”、“我們將去往何處”等問題的思索。歷史之有意義，是因?yàn)槲覀兓钤诋?dāng)下。在對資本主義現(xiàn)代性問題的持續(xù)思索中，實(shí)現(xiàn)對這些問題的積極回應(yīng)。在對勞動(dòng)遭致摧殘（異化勞動(dòng)）的社會里，馬克思確證了社會歷史即“一場勞動(dòng)異化和揚(yáng)棄異化勞動(dòng)的過程，它是‘歷史之謎的解答’，而且它自己就知道是這種解答”。［13］更進(jìn)一步，將人類的生成、持存和發(fā)展置于歷史之中，并對其進(jìn)行唯物主義的考察，是實(shí)現(xiàn)對現(xiàn)實(shí)社會準(zhǔn)確把握的關(guān)鍵所在，也是切中現(xiàn)代性問題脈搏的原因所在。馬克思以唯物史觀為理論根基，展開了對現(xiàn)代性“病癥”的診治，使現(xiàn)代性問題得以呈現(xiàn)，使現(xiàn)代性的張力得以凸顯，使現(xiàn)代性的命運(yùn)得以確證?？梢哉f，在對現(xiàn)代性的批判省思過程中，馬克思不僅繼續(xù)發(fā)揚(yáng)著唯物史觀的科學(xué)批判本質(zhì)，還使得唯物史觀的基本理論在解剖現(xiàn)代性問題的過程中變得更加精確和科學(xué)。

3.現(xiàn)代性批判的邏輯理路：《資本論》的“隱線”

由“資本之思”而實(shí)現(xiàn)“革命性變革”，最終轉(zhuǎn)入“自由王國”是《資本論》的致思理路。然而，在這一致思理路中隱含著一條現(xiàn)代性批判的思考線索。在《資本論》中，馬克思展開了對現(xiàn)代性的兩大支柱——資本和形而上學(xué)——的批判性透析，［14］資本和形而上學(xué)的“共謀”得到了科學(xué)省思?？梢哉f，《資本論》不僅是一部論資本的著作，還是一部批判現(xiàn)代性的著作。

資本、資本邏輯與資本拜物教是《資本論》創(chuàng)作的邏輯主線，［15］資本批判是現(xiàn)代性批判的第一大維度。資本作為一個(gè)無善無惡的存在，本是不該遭受批判的。通過對資本主義生產(chǎn)方式及其關(guān)系的批判性研究，馬克思批判了資本的“資本主義應(yīng)用”。馬克思緣何以及如何展開對資本批判的？其一，資本作為一種“物化”的社會關(guān)系，是普照之光和大寫的“一”，按照自身的意圖而預(yù)設(shè)和安排著世間的一切。資本的問世作為“劃時(shí)代的大事件”，不僅標(biāo)志著“一個(gè)新時(shí)代”的來臨，更“直接導(dǎo)致了一種核心的關(guān)系:統(tǒng)治關(guān)系”。［16］24易言之，資本及其生產(chǎn)、運(yùn)轉(zhuǎn)方式雖然為人們創(chuàng)造了無可比擬的物質(zhì)財(cái)富，但也反制著人們自身。在此世界中，社會權(quán)力話語核心被資本增殖所操控，資本不僅擁有對雇傭工人的“指揮權(quán)”，還逐漸演變?yōu)椤肮I(yè)上的最高權(quán)力”，［3］386繼而在權(quán)力之巔盡情地吮吸著工人的血與汗。同時(shí)，資本主義生產(chǎn)過程不僅生產(chǎn)出琳瑯滿目的商品，還造就了資本關(guān)系本身——“一方面是資本家，另一方面是雇傭工人”，或者“一極是更多的或更大的資本家，另一極是更多的雇傭工人”。［3］708由此，資本管控下的社會出現(xiàn)了“雙重的”主體——無產(chǎn)者和資本。無產(chǎn)者作為資本主義社會的主體倒是很易理解，他們雖不是社會財(cái)富的占有者，卻是社會財(cái)富的創(chuàng)造者；他們雖未把控社會權(quán)力，卻是社會進(jìn)步的主要力量；他們雖遭受著慘烈的剝削和壓迫，卻成為革命的主力軍……總之，工人階級以其能動(dòng)性和創(chuàng)造性，改變著資本主義世界的面貌，彰顯著不可磨滅的主體性。然而，資本的生產(chǎn)和消費(fèi)都很特別，“在生產(chǎn)中，人客體化，在消費(fèi)中，物主體化”［11］30。在資本主義生產(chǎn)中，“人”客體化了，“物”反而成為了主體。更進(jìn)一步地說，資本成為了主體。在資本主義生產(chǎn)方式中，“資本本身表現(xiàn)為一切社會生產(chǎn)能力的主體”。［11］587資本主義的生產(chǎn)具有“雙向性”——為客體“生產(chǎn)”主體，為主體“生產(chǎn)”客體。此外，資本主義生產(chǎn)中存在的另一個(gè)怪現(xiàn)象就是“活勞動(dòng)”受到“死勞動(dòng)”的宰制，或者說是“死勞動(dòng)”統(tǒng)治“活勞動(dòng)”，［11］453使“活勞動(dòng)”的價(jià)值得以增殖，并賦予其靈魂。此中的“活勞動(dòng)”即具有勞動(dòng)能力的活的工人（活勞動(dòng)力），“死勞動(dòng)”則是資本。不管我們愿意還是不愿意，都不能輕易否定資本的主體性地位。也正因此，就不難理解“一個(gè)主體（資本）通過強(qiáng)迫勞動(dòng)和強(qiáng)迫剩余勞動(dòng)支配另一個(gè)主體（工人階級）”成為了現(xiàn)實(shí)。反觀資本按自身意圖所建構(gòu)的世界，其實(shí)質(zhì)不過是一個(gè)對剩余價(jià)值充滿覬覦的世界。其二，“資本是一個(gè)活生生的矛盾”，［11］405它按自身的面目所創(chuàng)造的世界是一個(gè)充滿悖論的世界。私有制與生產(chǎn)社會化之間的矛盾、資本增殖和資本流通之間的矛盾、資本生產(chǎn)中節(jié)約與浪費(fèi)的矛盾、資本文明面相和晦暗面相的矛盾、價(jià)值增殖過程和價(jià)值喪失的過程的矛盾、資本力圖無限制地發(fā)展生產(chǎn)力與生產(chǎn)界限之間的矛盾、提高剩余價(jià)值率與減少工人人數(shù)之間的矛盾、資本家和工人生存境遇的矛盾、利潤率差異與等量資本獲得等量利潤的矛盾、剩余價(jià)值生產(chǎn)和剩余價(jià)值實(shí)現(xiàn)之間的矛盾是資本所蘊(yùn)含著的十重矛盾，在這一矛盾中所建構(gòu)的世界也是一個(gè)充滿“二律背反”的世界。在資本所建構(gòu)的“二律背反”的社會中，使得“應(yīng)該”和“是”之間的分歧無限放大?；蜓灾硐牒同F(xiàn)實(shí)之間的矛盾逐漸放大。“應(yīng)該”是對人之本真存在狀態(tài)的規(guī)定，它屬于一種本質(zhì)性的價(jià)值懸設(shè)與超越性的引導(dǎo)范式，是理想的存在狀態(tài)。在馬克思那里，“應(yīng)該”的生活狀態(tài)是人之本質(zhì)力量得以確證，人的活動(dòng)是自由而自覺的，人與自然、社會及自身之間和諧共生而永續(xù)發(fā)展。然而，真實(shí)的情況恰恰相反?！笆恰弊鳛槿酥鎸?shí)境遇，表征著人現(xiàn)實(shí)生活的“世俗性”。與資產(chǎn)階級思想家相比，馬克思立基于無產(chǎn)階級立場，以歷史唯物主義觀點(diǎn)和科學(xué)的批判法則展開了對資本邏輯的歷史與現(xiàn)實(shí)的透徹分析?！笆恰保ìF(xiàn)實(shí)）與“應(yīng)該”（理想）之間的邏輯落差方才引發(fā)出馬克思對資本這一現(xiàn)代性支柱的批判:面對資本的強(qiáng)制，他不再想簡單地映現(xiàn)社會現(xiàn)實(shí)所“是”，而是力圖改變現(xiàn)實(shí)“世界”。他沿著“應(yīng)該”之路引出現(xiàn)實(shí)，并從現(xiàn)實(shí)所“是”抽繹出科學(xué)的“應(yīng)該”。其三，資本批判并非一蹴而就的，而有一個(gè)循序漸進(jìn)的過程。《資本論》以“資本”為題，并非僅僅就資本而論資本，而是對資本主義社會諸經(jīng)濟(jì)范疇——商品、貨幣和資本等——都有論述?；蜓灾?，圍繞“資本”這一資本主義社會的“主宰”，馬克思建構(gòu)了一個(gè)嚴(yán)密的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判敘事體系?？梢哉f，“馬克思的巨作實(shí)現(xiàn)了他的‘?dāng)⑹龇椒ā?《資本論》是馬克思提出的作為所有社會科學(xué)解釋模式的‘?dāng)⑹龇椒ā姆独?。?］71“為了完成自己借助于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判以呈現(xiàn)‘資本’的整個(gè)任務(wù)，馬克思努力分析研究了一系列政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中常見的概念，如商品、價(jià)值、貨幣、資本等等”。［17］可見，《資本論》可謂是其“敘述方法”最為清晰的邏輯圖式，它始源于對商品這一范疇的分析，繼而發(fā)現(xiàn)商品背后的貨幣關(guān)系與勞動(dòng)關(guān)系，最后確證了資本的出場?？梢哉f，“商品→貨幣→資本”的邏輯理路構(gòu)成了《資本論》中完備而嚴(yán)密的批判敘事體系。首先，作為一種“體系性的學(xué)問敘述”，馬克思謹(jǐn)慎地以商品為始端展開其批判理路?！吧唐肥邱R克思的一個(gè)先驗(yàn)的起點(diǎn)”，［18］“是資本主義社會歷史的載體和‘包裹’”。［16］72馬克思以抽象力分析了資本主義經(jīng)濟(jì)的細(xì)胞形式，確認(rèn)了商品不僅是質(zhì)（使用價(jià)值）和量（交換價(jià)值）的對立統(tǒng)一，還是一個(gè)矛盾綜合體——社會分工和私有制度、生產(chǎn)的社會性和占有的私人性、使用價(jià)值和交換價(jià)值（價(jià)值）、具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)、簡單勞動(dòng)和復(fù)雜勞動(dòng)、私人勞動(dòng)和社會勞動(dòng)、自然形式和價(jià)值形式、個(gè)人過程和社會過程之間的矛盾。同時(shí)，馬克思從“x量商品A=y量商品B”這一貌似簡單而平凡的等式入手，解開了一切價(jià)值形式的奧秘，確證了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)生在以自由、平等、所有權(quán)、邊沁為特征的商品生產(chǎn)中，揭明了商品經(jīng)濟(jì)的“阿喀琉斯之踵”——私人勞動(dòng)與社會勞動(dòng)之間的矛盾。在此基礎(chǔ)上，那些“簡單而平凡”的商品的“古怪”之處和“神學(xué)微妙”、“形而上學(xué)繁瑣”之處都得到了批判性的分析。其次，作為從簡單商品形式這一“胚胎”［3］87發(fā)育而來的“身體”，貨幣自然地成為通達(dá)資本批判的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。由于物化關(guān)系對人的關(guān)系的遮蔽和貨幣的等價(jià)形式中所蘊(yùn)含著三重顛倒矛盾——“使用價(jià)值成為它的對立面即價(jià)值的表現(xiàn)形式”［3］71、“具體勞動(dòng)成為它的對立面即抽象人類勞動(dòng)的表現(xiàn)形式”［3］74、“私人勞動(dòng)成為它的對立面的形式，成為直接社會形式的勞動(dòng)”，［3］74貨幣神性在當(dāng)代得以顯形。最后，馬克思將論說重心回到了資本上，并向人們展示了“物化”的社會關(guān)系。在對資本多維面相進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上，馬克思闡明了資本邏輯及其宰制，并由之生發(fā)出資本批判的張力。在此基礎(chǔ)上，人們在資本的神龕前跪拜的現(xiàn)象也得到了透徹分析。由此，完全可以說一部政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，即是一部商品拜物教的嶄露與破解史、一部貨幣神性的彰顯和貨幣幽靈的驅(qū)散史、一部資本拜物教的生成與發(fā)展史。在《資本論》中，到處充斥著馬克思對資本的批判和對資本剝削的控訴，這也是馬克思對現(xiàn)代性的撻伐。

形而上學(xué)及其批判，是《資本論》創(chuàng)作的另一主線，是馬克思現(xiàn)代性批判的第二大維度?！靶味蠈W(xué)”這一哲學(xué)的分支，是“所有的哲學(xué)起規(guī)定作用的中心和內(nèi)核”。［19］在哲學(xué)史上，這一命題所涉及的是一些“超感性世界”的內(nèi)容——作為世界原型的理念、道德的先驗(yàn)法則、至上的上帝、理性的權(quán)威等等。簡言之，形而上學(xué)與“意識”密切相關(guān)。馬克思在《資本論》中所展開的形而上學(xué)批判，即是對資本主義意識形態(tài)的有力駁斥。其一，資本主義的辯護(hù)士鼓吹資本主義制度的“美好”和“永恒”，而陷于形而上學(xué)的泥沼，《資本論》即是對這一形而上學(xué)的“批判性拒絕”。馬克思考察了重農(nóng)學(xué)派對于社會的劃分——“人為的”（封建制度）和“天然的”（資本主義制度），并指出“天然的”資本主義社會存在著一個(gè)奇怪的悖論:“以前是有歷史的，現(xiàn)在再也沒有歷史了。”［3］99因此，“幾乎所有的現(xiàn)代性理論都認(rèn)可這樣一個(gè)觀點(diǎn)，即歷史上曾經(jīng)存在著一個(gè)前現(xiàn)代階段以及其他不同的生產(chǎn)方式，但在資本主義誕生之后，這些不同的生產(chǎn)方式就不可能再存在了。資本主義曾是歷史的，但現(xiàn)在，它成了永恒的了”。［20］馬克思早在1847年就深知任何將經(jīng)濟(jì)范疇先驗(yàn)化和永恒化的企圖都將只能是“形而上學(xué)或法學(xué)的幻想”。［21］在《資本論》中，馬克思始終以理性的態(tài)度和科學(xué)的方法對待資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家的觀點(diǎn)和資本主義的生產(chǎn)方式。他將社會關(guān)系歸結(jié)為生產(chǎn)關(guān)系，繼而將生產(chǎn)關(guān)系提高到生產(chǎn)力的高度，有理有據(jù)地將社會形態(tài)的發(fā)展視為“自然歷史”的過程。正是以此為分析和批判的基本思路，馬克思將資本主義視為人類發(fā)展史上的一個(gè)節(jié)點(diǎn)，其產(chǎn)生是必然的，其消亡亦是。迄今為止，人類歷史上一切沖突和矛盾的根源，即在于生產(chǎn)力和交往形式（生產(chǎn)關(guān)系）之間的矛盾。當(dāng)資本主義社會的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系相適應(yīng)時(shí)，社會生產(chǎn)會呈現(xiàn)出繁榮景象。在資本主義發(fā)展早期，資本主義生產(chǎn)方式是與當(dāng)時(shí)的社會關(guān)系相適應(yīng)的。資本主義制度取代舊制度，在推動(dòng)社會生產(chǎn)和豐富人們物質(zhì)生活等方面的確起到了“革命性”的作用。大工廠、大城市、城市居民、滿目琳瑯的商品……都逐步走進(jìn)人們生活。但是，隨著資本主義的發(fā)展，人們對資本主義的認(rèn)識也逐漸深入，資本主義生產(chǎn)的“晦暗面”逐步凸顯出來，已有的生產(chǎn)關(guān)系已開始與生產(chǎn)力相沖突了。腐化、墮落、剝削、壓迫、不公和危機(jī)等等負(fù)面因子隨著對資本主義認(rèn)識的不斷深入而逐漸進(jìn)入人們的視野。畢竟這些負(fù)面現(xiàn)象在資本主義制度的邏輯——“只要有利可圖，即便反社會也在所不惜，此即意味著將會有許多人死于非命”［22］——之下是見慣不怪的。生產(chǎn)力愈發(fā)展，資本主義生產(chǎn)方式的弊病就愈發(fā)突出，我們所熟知的經(jīng)濟(jì)危機(jī)、生態(tài)危機(jī)、社會危機(jī)等等都是這一“病癥”的表現(xiàn)。雖在一定時(shí)間內(nèi)，資本主義面對危機(jī)還可以進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整以克服危機(jī)，然而資本主義的基本矛盾——生產(chǎn)社會化的要求和私有制的現(xiàn)實(shí)——始終是難以克服的，這就昭示著這一制度滅亡的必然性?！顿Y本論》是一部對資本主義的理解和分析史，對資本主義進(jìn)行一個(gè)歷史地考察和批判性的分析，使資產(chǎn)階級以“不朽”和“永恒”的神話來掩蓋自身終將消亡的本質(zhì)的障眼法得到了揭穿?？梢哉f，“‘資本論’的巨大意義也就在此:它徹底摧毀了資本主義制度萬古永恒的陳腐觀念，并以絕對的準(zhǔn)確性預(yù)言了人類發(fā)展的必然進(jìn)程”。［23］其二，沿循物化的社會現(xiàn)實(shí)與傳統(tǒng)形而上學(xué)“共謀”的主線，拜物教得以建構(gòu)起來，要實(shí)現(xiàn)對現(xiàn)代性的有效批判，就要“拒斥”拜物教和改變拜物之風(fēng)。在馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的構(gòu)架中，無論是商品拜物教，還是貨幣拜物教，抑或是資本拜物教，無不是對資本主義社會意識形態(tài)的生動(dòng)描繪。拜物教的建構(gòu)，是一種神秘化的力量，也是一種讓人癡迷并從心理上和精神上對“物”的依戀與屈從，體現(xiàn)著物化和形而上學(xué)的共謀。“把某物奉為崇拜物，或使它成為崇拜物，是賦予它自身并不具有的力量?！R克思確證了經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域之中的多種崇拜物。……經(jīng)濟(jì)崇拜在一定程度上類似于宗教崇拜。前者在某種意義上具有它所缺少的力量，而后者則全然沒有這樣的力量”。［24］拜物教所蠱惑人心的手法也顯而易見:“在資本主義經(jīng)濟(jì)之中，物和人之間是可以互換的。物被人格化，人則可被物化。物被賦予了意志和意識，其運(yùn)動(dòng)便成為了有意識和有意志的；人則成為物的運(yùn)動(dòng)的代理人和執(zhí)行者。物的客觀進(jìn)程決定著人的意志與意識；物的運(yùn)動(dòng)將人的意志和意識視為自身的中介”。［25］由此，也不難理解人們對于物（商品、貨幣和資本）的依戀與癡迷而難以自持的狀態(tài)。在資本管控之下的社會里，拜物之風(fēng)蔓延開來?？腕w的“本真物象”和主體的“本真關(guān)系”皆被完完全全遮蔽。在將“物”奉為神靈的社會里，社會生產(chǎn)和生活過程遭到前所未有的異化，物已不再是物，而成了神靈一般的存在。在此種社會中，上帝雖然已死，然而“物”（商品、貨幣和資本等）已然取代了上帝的位置，成為人們頂禮膜拜的對象性存在。正是因?yàn)閷ξ锏臉O度推崇和瘋狂追逐，物之為物的根本才發(fā)生了質(zhì)變，物幾乎不可能再以自身的本真面目見世。同時(shí)，物和人要發(fā)生一定的關(guān)系，才能確證雙方的存在。人之為人的根本，就在于其是一切社會關(guān)系的總和。社會關(guān)系本應(yīng)是資本主義社會中所見之物（商品、貨幣和資本）的根本規(guī)定性，是其“內(nèi)在之有”［26］或“定在”（“限有”）。［27］然而，在拜物之風(fēng)盛行的社會中，這一切都似是而非。在人們的生產(chǎn)與生活中，滿眼只有“物”，滿眼只有利益，潛藏于社會經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)和生活過程中的社會關(guān)系范疇往往會被直接無視。如此“見物不見人”，主體之間的“本真的”社會關(guān)系必將遭到遮蔽。可見，拜物教所使用的“障眼法”是資產(chǎn)階級意識形態(tài)家們所慣用的伎倆，是一種虛假的意識，是一種形而上學(xué)的建制。在《資本論》中，馬克思圍繞作為“崇拜”的拜物教、作為“錯(cuò)認(rèn)”的拜物教和作為“社會存在”的拜物教展開了敘說，［28］既實(shí)現(xiàn)了對拜物教形而上學(xué)的批判，又揭明了拜物教的“出場”與“祛魅”。其三，“拒斥形而上學(xué)”的歸旨在于喚醒無產(chǎn)階級的革命意識，作為“工人階級的圣經(jīng)”［3］34的《資本論》即是以此為重任的。當(dāng)資本主義（或資產(chǎn)階級）“在歷史上還未徹底擊潰封它的前人——建主義——時(shí)，它的新的敵人無產(chǎn)階級——就已然出現(xiàn)了”。［29］61這對資產(chǎn)階級而言無疑是“悲劇”。“以‘自由’的名義進(jìn)行的反對社會等級制組織的斗爭在取得勝利之時(shí)，就必然會演變?yōu)橐环N新的壓迫；從社會學(xué)的角度而言，矛盾在于:盡管只有資產(chǎn)階級的社會形式才使階級斗爭以純粹的形式出現(xiàn)，盡管是資產(chǎn)階級社會形式首先使階級斗爭在歷史上被確定為事實(shí)，然而資產(chǎn)階級在理論和實(shí)踐上總是千方百計(jì)地想將階級斗爭從意識形態(tài)中抹去；而從意識形態(tài)的角度而言，我們可看到這樣的兩重性:資產(chǎn)階級一面賦予個(gè)性以一種前所有未的意義，一面又通過個(gè)人主義的經(jīng)濟(jì)條件，通過商品生產(chǎn)建立起來的物化之名消弭了個(gè)性”。［29］61，62通過對資本主義社會普遍存在的形而上學(xué)的批判，在揭示資本主義諸多虛幻之境的基礎(chǔ)上，號召全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來，為自身的利益和全人類的發(fā)展而革資本主義的命。無產(chǎn)階級意識形態(tài)的覺醒將是有功于全人類的大事件，也是人類社會歷史發(fā)展的決定性環(huán)節(jié)。喚醒無產(chǎn)階級的意識，指導(dǎo)無產(chǎn)階級的革命，是馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的歸旨所在，也是現(xiàn)代性批判的目的所在。

4.現(xiàn)代性批判的歷史命運(yùn)：三種社會狀態(tài)與現(xiàn)代性的歷史與未來

在考察每個(gè)人都以“物的形式”而占有和操控社會權(quán)力的過程中，馬克思提出了人類社會發(fā)展的三階段論。結(jié)合馬克思對現(xiàn)代性問題的批判性分析，這一三段論恰為我們理解和把握現(xiàn)代性的歷史命運(yùn)提供了支撐。

第一，人類社會發(fā)展的第一階段與“前現(xiàn)代性”相適應(yīng)?！叭说囊蕾囮P(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會形式”。［11］107在這一最初的社會形式中，人們“自得其樂”地過著自己的生活。在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，人們之間的交流、交換較少，地區(qū)與地區(qū)的聯(lián)系并不頻繁，自給自足的自然經(jīng)濟(jì)是這一社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。在社會（政治）活動(dòng)中，人們之間除了隸屬關(guān)系外，再無其他。奴隸隸屬于奴隸主，奴隸主掌控著奴隸的生殺大權(quán)；農(nóng)民依附于土地，地主成為農(nóng)民生產(chǎn)和生活的主宰。在精神生活中，宗教神學(xué)完全把持著人們的精神世界，“宗教篤誠”成了人的“內(nèi)在世界”，人們的心靈被“套上了鎖鏈”。［30］208換言之，“這種歷史階段是與人的未充分發(fā)展相適應(yīng)的依賴性階段:在人與自然的關(guān)系上，自然主宰人，人是自然的奴仆；在人與人的關(guān)系上，社會主宰人，個(gè)人沒有獨(dú)立的地位，人是城邦的人或國（政治共同體）家（血緣共同體）的人；在人與自我的關(guān)系上，沒有理性的啟蒙，宗教神學(xué)主宰人的精神，沒有個(gè)性解放和個(gè)人自由的意識”。［31］這樣的社會狀態(tài)即“前現(xiàn)代性”狀態(tài)，是與低下的社會生產(chǎn)相適應(yīng)的前工業(yè)文明時(shí)代。由這一社會發(fā)展階段可知，在“前現(xiàn)代性”的時(shí)代里，人們之間的依賴性關(guān)系占據(jù)主導(dǎo)。此即“前現(xiàn)代性”的實(shí)質(zhì)所在。

第二，人類社會發(fā)展的第二階段即是“現(xiàn)代性”的社會。“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”是人類社會的“第二大形式”。在此社會中，“才形成普遍的社會物質(zhì)變換、全面的關(guān)系、多方面的需要以及全面的能力的體系”。［11］107這一階段標(biāo)示著人類進(jìn)入了工業(yè)文明階段。在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，人們之間建立了廣泛而普遍的交流，商品和市場經(jīng)濟(jì)體系得以建立，世界經(jīng)濟(jì)全球化逐漸成型。人們改造自然為我所用的能力得到空前的提升，社會生產(chǎn)力飛速發(fā)展。以至于這一時(shí)代在其不到百年的時(shí)間里所創(chuàng)造的生產(chǎn)力能夠趕超以往全部社會生產(chǎn)力的總和。在社會（政治）活動(dòng)中，資產(chǎn)階級所宣揚(yáng)的“公平”、“自由”、“民主”和“法制”得到了一定程度的貫徹和落實(shí)。人們的私有財(cái)產(chǎn)受到法律保護(hù)，資本家享有充分的民主和自由，無產(chǎn)者僅享有相對的或者異化了的民主和自由。在人的精神世界中，人逐漸從宗教的枷鎖中松綁，上帝救世已成為美好的烏托邦。人們更愿相信自己，由自我決定、自我創(chuàng)造自己的生活。然而，在這一社會形態(tài)帶來社會巨變的同時(shí)，也給人類的發(fā)展造成了不可磨滅的創(chuàng)傷。資本增殖的特性促使資本家對自然進(jìn)行無限的索取，對工人進(jìn)行無情的壓榨，使得人與自然的新陳代謝鏈條發(fā)生了“斷裂”，工人處于肉體受折磨和精神遭摧殘的狀態(tài)中。這樣的社會狀態(tài)即“現(xiàn)代性”的狀態(tài)，是現(xiàn)今正在經(jīng)歷的狀態(tài)。

第三，人類社會發(fā)展的第三階段即是“更為充分的現(xiàn)代性”社會。“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”是人類社會發(fā)展的“第三階段”。［3］107，108在對“意義失落年代”的反思中，“人們被現(xiàn)代性的巨大轉(zhuǎn)變從原有的確定性中撕扯出來，懷念著過去的榮耀并希冀著未來的光輝”。［32］在對必然王國的深入體會后，馬克思預(yù)設(shè)了一個(gè)理想的“自由王國”。在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，社會生產(chǎn)力得到了極大提高，物質(zhì)財(cái)富和自由時(shí)間充盈，按需分配已成為社會的分配常態(tài)。在社會活動(dòng)中，人與人之間的奴役、剝削和壓榨已得到徹底清除，人們之間擁有著自由個(gè)性，真正實(shí)現(xiàn)了自由而全面的發(fā)展，此種社會是“自由人的聯(lián)合體”。在精神生活中，人“作為一個(gè)總體的人，占有自己的全面的本質(zhì)”。［30］303按照馬克思的設(shè)想，“自由王國只是在必要性和外在目的規(guī)定要做的勞動(dòng)終止的地方才開始；因而按照事物的本性來說，它存在于真正物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸?！保?3］馬克思的現(xiàn)代性批判的最終歸旨，“是為了創(chuàng)造另一種發(fā)展更為充分的現(xiàn)代性”。［5］70

三、《資本論》中現(xiàn)代性批判的當(dāng)代意義

《資本論》中的現(xiàn)代性批判雖述及的是馬克思生活時(shí)代的社會“病癥”，然而作為時(shí)代精神之精華的政治—經(jīng)濟(jì)—哲學(xué)著作，它對于資本主義社會的“診治”依舊能為現(xiàn)時(shí)代的我們提供一些有益的指導(dǎo)?；蜓灾谧兓l(fā)展了的環(huán)境下，《資本論》及現(xiàn)代性批判依舊能夠持續(xù)發(fā)力，顯示其當(dāng)代效力。

1.堅(jiān)持科學(xué)的批判法則，全面而準(zhǔn)確地認(rèn)識一切現(xiàn)代性問題?！白鳛閷ΜF(xiàn)代性的注解、批判、分析和管理，馬克思主義在關(guān)于社會的現(xiàn)代思想中沒有對手。”［5］120由馬克思對現(xiàn)代性的批判可見，馬克思主義可“發(fā)展成批判的知識”。［34］需要注意的是，“馬克思所致力于研究的‘科學(xué)’就此將‘批判’作為其核心要素，而這里的批判是需要具有科學(xué)性的?！保?］75依憑辯證批判，馬克思既承認(rèn)了現(xiàn)代性所帶來的進(jìn)步，又嚴(yán)厲地駁斥了現(xiàn)代性的弊病。更難得的是，馬克思不以純粹思辨的方式，而依憑政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判這一利刃完成了對現(xiàn)代性癥結(jié)的“解剖”和“診治”。在新的時(shí)代里，社會狀況以難以想象的速度和頻率發(fā)生著變化。之前社會中存在的系列問題都得到一定程度的解決，然而，“物的增殖”與“人的貶值”之間的正比關(guān)系、人們“淪入無家可歸”的境地……這些現(xiàn)代性問題是關(guān)乎人類發(fā)展的重大基本問題。這些問題不會因?yàn)樯a(chǎn)力進(jìn)步而得以解決，它們依舊是困擾人類社會發(fā)展的“枷鎖”，也是人類社會發(fā)展中存在著的新問題。因此，須以批判的眼光對這個(gè)時(shí)代進(jìn)行重新掃描和重新認(rèn)識，以號準(zhǔn)現(xiàn)代性問題的脈搏。

2.以實(shí)事求是的態(tài)度對待中國現(xiàn)代性問題，努力促成中國現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)型。對于我國的現(xiàn)代性問題，一是要具體情況具體分析，實(shí)事求是地展開對它的批判；二是要努力促成現(xiàn)代性在中國的轉(zhuǎn)型。對于前者，需要求教于馬克思，求助于馬克思科學(xué)而理性的批判法則，結(jié)合對中國現(xiàn)代性問題的調(diào)查與研究，完成對中國現(xiàn)代性問題的科學(xué)審視。對于后者，既要明確中國現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型需要處理好傳統(tǒng)與現(xiàn)代、國內(nèi)和國外、統(tǒng)一和多樣、繼承和創(chuàng)新、理想和現(xiàn)實(shí)之間的矛盾，又要竭力遏制理性主義和工具主義的濫觴。具體而言，在促成中國現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型的過程中，我們應(yīng)做到三點(diǎn):其一，堅(jiān)持社會主義的價(jià)值取向，努力踐行社會主義核心價(jià)值觀。價(jià)值取向決定著人們行為的方向與動(dòng)機(jī)，以人為本、為民造福的社會主義價(jià)值取向?qū)⒋_保我們行動(dòng)的方向不偏航。社會主義核心價(jià)值觀是對我們的社會主義價(jià)值體系的凝練，是對每一社會成員的要求。在行動(dòng)中踐行社會主義核心價(jià)值觀，可以凝聚共識，使全體人民共同致力于現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)型。其二，堅(jiān)持和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，使現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型體現(xiàn)中國特色。中華民族的文化博大精深，在現(xiàn)代化建設(shè)過程中，我們不能“忘本”。在中國這一特殊的語境中完成現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)型，就要在這一過程中充分尊重中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，并傳承中華民族的優(yōu)秀文化基因。惟此，方能發(fā)現(xiàn)和解決現(xiàn)代性問題的“中國問題”。其三，樹立和諧理念，并在現(xiàn)代性語境中不斷推進(jìn)社會主義事業(yè)的大發(fā)展。和諧社會是人類孜孜以求的美好社會，也是中國特色社會主義事業(yè)的重要任務(wù)。在現(xiàn)代性語境中進(jìn)行社會主義建設(shè)事業(yè)，需要樹立和諧的理念，促成人與自然、人與社會、人與其自身之間的和諧共生。同時(shí)，也要樹立創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放和共享的五大發(fā)展理念，以確保中國特色社會主義事業(yè)在與現(xiàn)代性的遭遇中得到持續(xù)、健康的發(fā)展。

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責(zé)任編輯：鄭洪昌

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1005-2674（2016）07-023-10

2016-06-01

國家社會科學(xué)基金重大項(xiàng)目（2015MZD006）

韓文龍（1984-），男，甘肅張掖人，經(jīng)濟(jì)學(xué)博士，西南財(cái)經(jīng)大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院講師，主要從事馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、制度經(jīng)濟(jì)學(xué)與農(nóng)村土地問題研究；謝璐（1989-），女，四川德陽人，西南財(cái)經(jīng)大學(xué)金融學(xué)院博士研究生，主要從事金融風(fēng)險(xiǎn)管理研究。