再登梁山見(jiàn)忠義

□彭洵

再登梁山見(jiàn)忠義

□彭洵

《再登梁山見(jiàn)忠義》是以當(dāng)代人生活的背景下，以中學(xué)生視角審視忠和義二字的意義，開(kāi)篇介紹背景，提出問(wèn)題，又回顧水滸原文的例子，歌頌古代人物的英雄氣概，又接著指出水滸梁山的本質(zhì)，對(duì)忠心表達(dá)肯定，同時(shí)又辯證的看待義氣在當(dāng)今社會(huì)發(fā)揮的作用和能力，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展有不可缺少的作用，愛(ài)國(guó)情懷和水滸的俠客之情融合交融。

中國(guó)人有四大情節(jié)，道德經(jīng)就可以看到“道大，天大，地大，人亦大，域內(nèi)有四大?！笨v觀文學(xué)歷史長(zhǎng)河，難得脫離的還是四大名著，《水滸傳》更是一顆善良的星星，將“義”字詮釋得淋漓盡致，更對(duì)當(dāng)今社會(huì)文明建設(shè)有重大作用。

一百零八將，一百零八名好漢，以宋江為首聚義梁山。從被迫無(wú)奈，到義不容辭，再到最后的聲勢(shì)浩大而被朝廷招安，英勇驍將擊退遼兵，將叛黨打得落花流水。一代英勇好漢卻不得善終，屢遭奸人謀害，令人扼腕嘆息。

自古君子忠義兩全。忠，是忠于國(guó)家，忠于自己內(nèi)心不變的信念。高俅之子對(duì)林沖妻子的蠻橫甚至凌辱，她寧死不屈，以犧牲性命來(lái)保全自己的清白，這是忠；首領(lǐng)宋江面對(duì)威逼利誘，不屈不撓，為朋友竭盡所能，對(duì)祖國(guó)忠心耿耿，這是忠，更是義。

在現(xiàn)代社會(huì)高速發(fā)展的今天，究竟何謂“忠義”？縱觀當(dāng)今社會(huì)，對(duì)父母盡孝是忠，對(duì)朋友真誠(chéng)是忠，而一個(gè)“義”字卻著實(shí)難詮釋?zhuān)俟傧嘧o(hù)，哥們義氣已經(jīng)在媒體批判下被世人譴責(zé)，回看水滸傳之際，再登梁山看一百零八位好漢，為兄弟前赴后繼，兩肋插刀，只為一個(gè)“義”字。這是男兒頂天立地的誓言，更是好漢不倒的錚錚鐵骨。

“義”字，寥寥三筆便可寫(xiě)完，很多時(shí)候卻要用一生來(lái)書(shū)寫(xiě)。義，是源于內(nèi)心執(zhí)著的正義感。強(qiáng)烈的正義感，是心里有一把尺，一言一行都有著嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)。古往今來(lái)，無(wú)數(shù)英雄為一個(gè)“義”字赴湯蹈火，在所不辭。生命只有一次，但是正義告訴他們，何以是值得用生命去交換的人生。這樣的人生值得被歌頌，名垂千史。

簡(jiǎn)單點(diǎn)說(shuō)，水滸傳也不過(guò)是一場(chǎng)農(nóng)民起義，從發(fā)生到失敗，用失敗來(lái)揭示封建社會(huì)的罪惡。種種跡象表明，農(nóng)民起義的原因，是因?yàn)閴浩?，是因?yàn)椴黄降龋枪俦泼穹?，勝為王，敗為寇，在突破現(xiàn)實(shí)批判主義后，那一個(gè)個(gè)水滸俠士的情骨氣，給后世的我們留下多少思考的空間。

在逼上梁山之前的背景下，便能感受到好漢們的情愫。那些犧牲在戰(zhàn)場(chǎng)的好漢們，他們?cè)缫杨A(yù)知了自己的死亡，但是心中不滅一盞“忠義”的燈火，與統(tǒng)治階級(jí)的黑暗腐朽形成了鮮明的對(duì)比。

即使在受到朝廷的招安后，宋江仍是忠心為國(guó)，保護(hù)一方平安。梁山好漢將原本的“替天行道”的旗幟改為“順天護(hù)國(guó)”，從義軍變?yōu)槌㈨槼?，從順臣變?yōu)橹页?。可是，宋江?duì)朝廷的忠，領(lǐng)軍方臘，卻使得一百零八名好漢只剩下二十七名。

宋江在晁蓋死后，將原本的“聚義廳”更名為“忠義堂”。忠義二字，是鐫刻在每位英雄胸腔上的信念，生的光榮，死的偉大。對(duì)于義軍，這是不朽的光輝。做個(gè)頂天立地的中國(guó)人，無(wú)愧于內(nèi)心準(zhǔn)則，將“忠義”二字永伴心間。

(武漢楓葉國(guó)際學(xué)校高三4班)