簡淡之道
——論《受戒》景物描寫的深層意蘊(yùn)

□杜仙茹

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簡淡之道
——論《受戒》景物描寫的深層意蘊(yùn)

□杜仙茹

“智者樂水，仁者樂山”，山水景物一直為文人所傾心，亦是他們作品中不可或缺的一個(gè)重要組成部分。表現(xiàn)理想，寄予情思，作品中的山水景物往往由于著作者之色而呈現(xiàn)出別樣的韻味，而蘊(yùn)含在這別樣韻味之后便是不同的美。在汪曾祺的代表作《受戒》中，這種美與中國的文人畫相類似，都體現(xiàn)為“簡淡”的靈動(dòng)之美，寥寥數(shù)筆，包具無窮境界。

一、淡雅的水鄉(xiāng)小景

荀子在《樂論》中對美如此定義：“不全不粹不足以謂之美”，即美的獲得既要豐富全面又務(wù)必濾去雜質(zhì)純粹自然，運(yùn)用在文藝作品中，就要求作者的描寫既要去粗取精，又要詳略得當(dāng)、不失真實(shí)。小說中的故事主要發(fā)生在庵趙莊，因而景物描寫也以主人公的活動(dòng)范圍為中心，圍繞庵趙莊以及相關(guān)的幾個(gè)場所來進(jìn)行，如荸薺庵、小英子家以及蘆花蕩子等。在對諸多的地點(diǎn)進(jìn)行描寫時(shí)，作者并未濃墨重彩地進(jìn)行渲染，而是與人物心情相契合，選擇極具代表性的景物，運(yùn)用簡潔的筆觸，或輕輕勾勒，或稍加點(diǎn)綴，一幅幅靈動(dòng)淡雅的水鄉(xiāng)小景便躍然而出，藝術(shù)上的神韻也油然而生。

“蘆花才吐新穗。銀灰色的蘆葦發(fā)著銀光，軟軟的，滑溜溜的，像一串絲線。有的地方結(jié)了蒲棒，通紅的，像一支一支小蠟燭。青浮萍，紫浮萍。長腳的蚊子，水蜘蛛。野菱角開著四瓣的小花。驚起一只青樁（一種水鳥），擦著蘆穗，撲魯魯魯飛遠(yuǎn)了?！鼻逍萝S動(dòng)的景色，與人物愉悅歡快的心情相融一體。極具代表性的意象，充分調(diào)動(dòng)人的感官，配以簡潔質(zhì)樸的短句，去除不必要的解釋和修飾，靈活立體，不但絲毫不顯混亂，反而極為融洽和諧，既純粹自然又真實(shí)全面，呈現(xiàn)出一派生機(jī)勃勃之景。

除卻蘆花蕩子，小說中的景物描寫還集中表現(xiàn)在民居和寺廟上，即小英子家、荸薺庵和善因寺。由于三個(gè)處的地區(qū)、環(huán)境不同，因而呈現(xiàn)的色調(diào)也不盡相同。如荸薺庵和善因寺，雖同為寺廟，但一個(gè)簡潔寧靜，生活氣息濃厚，另一個(gè)卻森嚴(yán)冷滯，壓迫感十足。究其原因，最為直接的莫過于意象選擇上的不同。荸薺庵的為門前的打谷場、天井、白果樹等，較之善因寺的金光耀眼的大殿、比人還高的蓮花座、一摟多粗的大紅蠟燭等意象更為質(zhì)樸、明凈，在一定程度上削弱了寺廟的禁欲色彩，因而也就更為靈動(dòng)、淡雅。與寺廟不同，作為民居，小英子家更顯生動(dòng)明快，大桑樹、菜園子、豬圈、雞窼等意象極具生活氣息，因而在作者洗練的語言中，也處處彰顯著水鄉(xiāng)農(nóng)家的質(zhì)樸和鮮活之氣。

質(zhì)樸的描寫，恬淡的場景，代表性的意象，凝成淡雅的水鄉(xiāng)小景，看似靜態(tài)的畫面，實(shí)則涌出了掩不住的靈動(dòng)之氣，正如汪曾祺就繪畫來形容自己的創(chuàng)作一般：“我的調(diào)色碟里沒有顏色，只有墨，從渴墨焦墨到淺得像清水一樣的淡墨，我的小說逸筆草草，不求形似”，因?yàn)橄噍^形似，他更看重神似，輕輕幾筆，神氣完足。

二、悠遠(yuǎn)的景之神韻

汪曾祺認(rèn)為寫風(fēng)俗也是為了寫人，風(fēng)俗與故事中的人物緊密相連，在某種程度體現(xiàn)著作者審美化的人生理想。事實(shí)上，不單是風(fēng)俗，在《受戒》中山水景物也一樣與人物之情、作者之情深深相融。細(xì)觀《受戒》中的景物描寫，雖不多，也不具體，但卻給人以極為深刻的印象，究其原因除卻意象選擇“全”且“粹”所帶來的“美”之外，更多的莫過于情與景的完美交融，情因景而生動(dòng)，景因情而迷人。

小說中最為生動(dòng)的即對于蘆花蕩子的兩處描寫，一處上文已列舉，緊跟兩人戀情的確定，明凈輕快，因而既是明子和小英子眼中之景，亦是作者眼中之景，即對自然健康的人性美的實(shí)現(xiàn)的喜愛，浸染了三者的感情。另一處出現(xiàn)在明子與小英子一起進(jìn)城買東西，明子眼中的蘆花蕩子，“蘆葦長得密密的，當(dāng)中一條水路，四邊不見人”，后面緊跟明子的心情“劃到這里，明子總是無端端地覺得心里很緊張，他就使勁地劃”，很顯然，這里景物描寫是明子心境的一種象征，當(dāng)然亦含有作者的情思，即為二人尚不明朗的戀情的隱憂。同一處景物與不同的心境相結(jié)合，呈現(xiàn)出了不同的色彩，既細(xì)化了情的書寫，又拓寬了景的空間，從而使呈現(xiàn)出的境更為真切。

除卻蘆花蕩子，另一頗值得人尋味的便是關(guān)于寺廟的描寫。荸薺庵，位于庵趙莊，介紹完明子出家前的相關(guān)故事后，作者便開始了對荸薺庵的描寫，用語簡潔，沒有涉及第三人，因而在這里，透過荸薺庵的描寫，其所呈現(xiàn)的直觀印象——明凈淡雅，更多的便是作者眼光的一種單純投射，暗含的作者情思，為下文寫明海在荸薺庵自然符合人性的“修行生活”的描述打下基礎(chǔ)。反觀善因寺，全縣第一大廟，明子受戒之地，作者借小英子之眼，并借其語言，將寺內(nèi)的景象一一呈現(xiàn)，雖然小英子活潑生動(dòng)的口語在一定程度上降低了善因寺的森嚴(yán)冷滯，但是字里行間還是可以感知出來那種大寺的壓迫感，以及由此而來的不自由，這里的景，既是小英子眼中之景，亦是作者眼中之景，因而這種冷寂亦是作者情感的一種反映。

“在一個(gè)藝術(shù)表現(xiàn)里情和景交融互滲，因而發(fā)掘出最深的情，同時(shí)也透入了最深的景，一層比一層更晶瑩的景”［3］，景本客觀存在，無所謂明凈歡快，亦無所謂森嚴(yán)冷滯，可是出現(xiàn)在文學(xué)作品之中，與情相交融，景便附著了諸多色彩，呈現(xiàn)出了諸多形態(tài)，“景中全是情，情具象而為景，因而涌現(xiàn)出了一個(gè)獨(dú)特的宇宙，嶄新的意象，為人類增加了豐富的想象，替世界開辟了新境”［4］，極大地拓寬了人們的審美空間。

三、淡泊的終極理想

“藝術(shù)意境不是一個(gè)單層的平面的自然的再現(xiàn)，而是一個(gè)境界深層的創(chuàng)構(gòu)。從直觀感相的模寫，活躍生命的傳達(dá)，到最高靈境的啟示，可以有三個(gè)層次”，《受戒》中著墨不多的景物描寫亦是如此，雖“簡淡”，卻韻味無窮，頗似中國的文人畫，刊落了不必要的表皮，呈現(xiàn)出晶瑩的真境，這種真境，既是景之真境、情之真境，亦是人之真境。

在《作為抒情詩的散文化小說》中，汪曾祺如此概括自己的藝術(shù)追求“我追求的不是深刻，而是和諧”，因而他希望自己小說能使人們得到滋潤，并獲得對于生活的信心，所以他說自己寫《受戒》，“主要想說明人是不能受壓抑的，應(yīng)當(dāng)發(fā)掘人身上美的詩意的東西，肯定人性的價(jià)值”，所以寫了人性的解放。

就這一點(diǎn)來看，何為受戒？受什么之戒？便有了較為明確的指稱。雖然受戒出自佛家用語，指佛教徒通過一定的宗教儀式接受戒律，在小說中也的確指主人公明子接受儀式，開始了看似屬于佛家的戒律生涯。然而實(shí)則卻不是如此，雖同為受戒，但小說中的戒卻被賦予了深一層的含義，即自然純粹的人性之戒。由此可見，荸薺庵以及善因寺也就有深層含義，即象征兩種不同的生活方式和人生追求。荸薺庵，簡潔寧靜，庵內(nèi)“修行”生活愜意隨性；善因寺，金碧輝煌，戒律較多，所帶來的聲名利益也更大。一處是符合自然天性，戒除陳腐規(guī)章制度約束的純粹之地，另一處則為精致顯達(dá)，滿足繁雜欲求的輝煌之所，在這二者之間，明子并未游移不定，而是遵從內(nèi)心，非常堅(jiān)定地選擇了與小英子間的美好愛情，也即為荸薺庵所代表的自然純粹符合人性的生活。在這一過程中人性之美得到自然而然地舒展，因而小說結(jié)尾呈現(xiàn)的明凈景象，既是對自然健康的美好人性，淳樸明凈的詩意生活的獨(dú)特書寫，也是對作者汪曾祺個(gè)人的終極理想和人生氣質(zhì)的別樣呈現(xiàn)。

淡泊，是汪曾祺極為推崇的一種品質(zhì)，而這種品質(zhì)亦是宗白華論美所極為看重的，保有蕭條淡泊，閑和寧靜的藝術(shù)之心，才能做到‘事外有遠(yuǎn)致’，使藝術(shù)中的神韻自然而然地散出。細(xì)讀《受戒》，的確如此。姑且不談?wù)麄€(gè)故事，一草一木，一花一鳥，都蘊(yùn)含著別樣的生機(jī)和無限深意，給予讀者澈透靈魂的安慰和惺惺的微妙的領(lǐng)悟，而這種安慰和領(lǐng)悟的背后即是美的至純表現(xiàn)和藝術(shù)的至真境界。

（華僑大學(xué)文學(xué)院）