史華慈論先秦思想中的道德倫理與個(gè)人“修身”

王英

【摘要】史華慈以其對(duì)人性的深刻洞見(jiàn)及深切的人文關(guān)懷，展開(kāi)“軸心時(shí)代”諸子百家關(guān)于倫理道德與個(gè)人修身問(wèn)題的論爭(zhēng)，呈現(xiàn)出中國(guó)古代思想文化的多樣性與內(nèi)在張力。在道德動(dòng)源的“義利”之爭(zhēng)、道德意向的“內(nèi)外”之辨、道德修身的“學(xué)思”之論的解讀中，史華慈既看到人性的可墮失性，也注重人的自主性與超越性，傾向于道德修身思想的內(nèi)在訴求，肯定道德的內(nèi)在動(dòng)能。重視對(duì)人內(nèi)心世界的探求，提升個(gè)人道德修養(yǎng)，在當(dāng)今全球化語(yǔ)境下，無(wú)疑具有一定的人文意義。

【關(guān)鍵詞】史華慈 道德倫理 個(gè)人“修身”

【中圖分類(lèi)號(hào)】G641 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2016）09-0003-02

史華慈作為中國(guó)思想史研究大家，其研究并不停留在對(duì)人物思想形而上學(xué)的建構(gòu)，而是將重心落在對(duì)人性的關(guān)切與對(duì)中國(guó)文化獨(dú)特價(jià)值的肯定，他把中國(guó)的先秦思想看做軸心時(shí)代思想中的重要一環(huán)。尤其在《古代中國(guó)的思想世界》中強(qiáng)調(diào)諸子思想中的道德與修身，注重對(duì)古代中國(guó)道德精神資源的挖掘，這在當(dāng)今全球化語(yǔ)境下，如何看待傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值，是有啟發(fā)意義的。

一、 對(duì)人性的深思與人文關(guān)切：史華慈道德精神的出發(fā)點(diǎn)

史華慈提到“盧梭是一位徹頭徹尾的道德主義者”時(shí)解釋說(shuō)，“道德在這里指的首先并不是由本身在道德上是中立的技術(shù)手段所產(chǎn)生的可欲的社會(huì)成果。它指的是人的貼身的道德素質(zhì)?！?盡管史并不完全贊同盧梭的道德思想，但表明了史批判工程主義取向?yàn)榇淼墓髁x道德倫理。在《古代》中，他表現(xiàn)出對(duì)孔孟、韓非子等諸子思想極大的同情與尊重，不會(huì)尖銳批判任何一家之言，但仍然有這樣的直覺(jué)：面對(duì)墨子的“利他主義”的功利主義倫理觀(guān)、韓非子絕對(duì)“行為主義”的功利主義倫理觀(guān)、荀子介于功利主義與道德主義倫理觀(guān)不無(wú)微詞，但談及孔孟，史更多的是思想上的共鳴。這與史華慈一向注重對(duì)人性復(fù)雜性的思索相關(guān)聯(lián)，將這一人性描述為“人的意識(shí)世界”。[1]他認(rèn)同的人性模式可理解為由意識(shí)、處境和行動(dòng)三者之間的“三角互動(dòng)”所交織而成的有血有肉的網(wǎng)絡(luò)，既看到人受自身階級(jí)利益限制所表現(xiàn)出的失誤性，也看到人具有通過(guò)反思與行動(dòng)超越自身局限的自主性。史認(rèn)為人性的內(nèi)在張力只能靠自省自詰不斷緩解，沒(méi)有任何一勞永逸的良方。[2]正是對(duì)人性的深刻洞見(jiàn)，史在解讀先秦諸子的道德倫理思想過(guò)程中注重展現(xiàn)其多樣性及內(nèi)在張力，并從中折射出深切的人文關(guān)懷。

二、古代中國(guó)思想世界中道德倫理與個(gè)人“修身”之論爭(zhēng)

史華慈對(duì)“軸心時(shí)期”諸子道德倫理思想的解讀，是以整體的文化取向向具體的問(wèn)題情境的思想脈絡(luò)展開(kāi)的，呈現(xiàn)的是動(dòng)態(tài)有序的思想論爭(zhēng)之圖景，對(duì)孔子道德倫理通見(jiàn)的闡述，孟子、荀子對(duì)其的辯護(hù)，墨子、楊朱、韓非的進(jìn)攻等，進(jìn)行對(duì)話(huà)與碰撞，展現(xiàn)了諸子在道德與修身思想上的互融性與差異性。

1.道德動(dòng)源的“義利”之爭(zhēng)

史認(rèn)為有關(guān)“義利”之爭(zhēng)是孟子道德哲學(xué)的核心，涉及到對(duì)道德本體論根源的追溯?？鬃雨P(guān)切“天下失道”，那么人為何會(huì)偏離道、偏離善，該如何糾正墮失的世道人心，成為人們追問(wèn)的焦點(diǎn)。孟子認(rèn)為人生來(lái)就有實(shí)現(xiàn)充分的道德生活的內(nèi)在稟性（體現(xiàn)為仁、義、禮、智四種德性）， 對(duì)道德動(dòng)機(jī)的看法持鮮明的態(tài)度：只有在預(yù)設(shè)了將“仁義”作為目的本身，并依照仁義而行動(dòng)的反映人類(lèi)本質(zhì)的能力之后，才能取得優(yōu)良的社會(huì)后果[4]。在楊朱與墨子二元對(duì)立的“義利”觀(guān)上，孟子批判其走向兩種極端，認(rèn)為儒家代表著在完全自愛(ài)與完全沒(méi)有等差的“利他主義”之間的符合常理的中介，其實(shí)最根本的對(duì)立，是孟子反對(duì)墨家道德學(xué)說(shuō)的功利主義基礎(chǔ)，墨家的“兼愛(ài)”思想仍是一種工具，是對(duì)“利益”的強(qiáng)調(diào)。但在墨、法兩家倫理觀(guān)的碰撞中，史又強(qiáng)調(diào)墨家的“功利主義”與法家絕對(duì)“行為主義”的“功利主義”是存在差異的，對(duì)法家而言，任何思想所具有的都只不過(guò)是一種為我所用的純粹工具性或御用化的價(jià)值 。墨子的目標(biāo)仍然是普世主義的，是以“世界和平”和“阻止戰(zhàn)爭(zhēng)”為導(dǎo)向。[4]這里，史強(qiáng)調(diào)的是探尋道德的動(dòng)源是“道德主義的”還是絕對(duì)的“功利主義”。

2.道德意向的“內(nèi)外”之辨

諸子論爭(zhēng)涉及到了是否注重道德意向的“內(nèi)在”趨向，也就是人的自主性與道德修身關(guān)系的探討。既然人性是復(fù)雜的，建立一個(gè)有“道”的社會(huì)究竟是靠有德行之士固有的內(nèi)在道德意志來(lái)建立，還是只靠外在的道德行為規(guī)則對(duì)人的約束與管制。持“樂(lè)觀(guān)主義”道德觀(guān)的孟子肯定人性中固有的向善趨勢(shì)，并堅(jiān)信優(yōu)良的社會(huì)是要靠有德行之人的內(nèi)在道德意向。這一點(diǎn)上，孟子從理論上捍衛(wèi)了孔子強(qiáng)調(diào)“內(nèi)在性”的立場(chǎng)，史指出“道德能力的來(lái)源必定要向內(nèi)尋求”，才是《論語(yǔ)》和《孟子》的啟示中最富有創(chuàng)新的方面。[4]盡管荀子反對(duì)孟子所認(rèn)為的“人心中存在與生俱來(lái)的、仁義的自發(fā)傾向”，但荀子的“禮義”仍注重外在“正確”行為與規(guī)則的“內(nèi)化”。史通過(guò)肯定儒家注重道德的自主性，來(lái)批判法家完全“外在”機(jī)械的道德意向。慎到否定作為社會(huì)秩序的諸因素之一的個(gè)人道德和知性思想判斷所起的作用，他描述：“然則孝子不生慈父之家，而忠臣不生圣君之下。”[4]否定道德品質(zhì)的影響能力，反對(duì)培養(yǎng)“君子”和“賢人”。史表現(xiàn)出對(duì)法家消除個(gè)人能動(dòng)性和有意識(shí)的道德活動(dòng)的培養(yǎng)模式的不贊同，認(rèn)為儒家注重道德自主性與提高道德修養(yǎng)的內(nèi)在過(guò)程更具“現(xiàn)實(shí)主義”和深刻性。

3.道德修身的“學(xué)思”之論

在史看來(lái)，儒家在道德與修身問(wèn)題上所表現(xiàn)出來(lái)的是更加積極、注重內(nèi)在的道德修養(yǎng)觀(guān)，這種內(nèi)在道德意志離不開(kāi)不斷的學(xué)習(xí)與審思。在學(xué)與思的能力上，荀子比孟子關(guān)注的更多，盡管他們都主張深思熟慮的行動(dòng)與努力，但在荀子那里，其包含純粹的知性努力以及通過(guò)不斷積累獲取知識(shí)的能力，《荀子·勸學(xué)》：“木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)，…君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣?！彼肿⒅貙W(xué)習(xí)與自省的作用[4]。荀子對(duì)學(xué)習(xí)的強(qiáng)調(diào)是圣人和君子自我修養(yǎng)的重要內(nèi)容，是將自己的本性置于控制之下所做的努力。在學(xué)習(xí)觀(guān)上，荀子比孟子更接近《論語(yǔ)》，《論語(yǔ)·雍也》：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史[4]。文質(zhì)彬彬，然后君子?！睂W(xué)習(xí)能不斷使“禮”內(nèi)化，踐行君子德行，從而實(shí)現(xiàn)“仁”的最高理想。

三、史華慈論先秦世界中道德修身思想的當(dāng)代文化意義

史華慈始終持謙虛的文化整體觀(guān)，將文化比喻成一種化學(xué)上的復(fù)雜化合物，文化內(nèi)部是充滿(mǎn)著種種深刻的歷時(shí)性和共時(shí)性矛盾， 還關(guān)注當(dāng)今持有的“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”斷層的問(wèn)題：“西方與中國(guó)的思想都在上古世界所創(chuàng)造的繁復(fù)間架中運(yùn)作，都有一部有意義的、富創(chuàng)造性的、艱苦的思想史可講?！爆F(xiàn)代的延續(xù)應(yīng)建基于傳統(tǒng)價(jià)值之上。在這種文化觀(guān)下，作為主體的“人”，史有著深刻洞見(jiàn)，使其在中國(guó)思想的問(wèn)題框架下而不是西方的模式來(lái)提出問(wèn)題并作出解釋?zhuān)掷斫馀c尊重的態(tài)度對(duì)中國(guó)先秦道德倫理思想中人性之復(fù)雜性作出深邃的思考，對(duì)儒家注重道德內(nèi)在修養(yǎng)與道德自主性表示肯定，從對(duì)人性關(guān)切的高度挖掘中國(guó)古代思想中的道德精神資源。在當(dāng)今全球化語(yǔ)境下，思考傳統(tǒng)文化的價(jià)值，尤其是在缺失對(duì)人性?xún)?nèi)心的探求與關(guān)注、道德失落的現(xiàn)狀中，反思傳統(tǒng)道德，是有著不可或缺的人文意義。

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