壯志難酬主題在中學(xué)古詩(shī)詞中的表現(xiàn)形式

靳瑞芳 王玉瑩

內(nèi)容摘要：中學(xué)語(yǔ)文教材中在詩(shī)詞方面許多作品都抒發(fā)了壯志難酬的主題，作者通過(guò)作品傳達(dá)了這種感受，其風(fēng)格和主題、表現(xiàn)形式、心理模式都有自己的特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：壯志難酬 主題 中學(xué) 古詩(shī)詞 表現(xiàn)形式

中學(xué)語(yǔ)文教材中在詩(shī)詞方面許多作品都抒發(fā)了壯志難酬的主題，無(wú)論是魏晉陶淵明還是唐代的李杜，亦或是宋代的蘇軾，都通過(guò)自己的作品傳達(dá)了這種感受，這些文人墨客的心理轉(zhuǎn)變過(guò)程也直接影響到作品風(fēng)格和主題，表現(xiàn)形式也就發(fā)生了天翻地覆的變化。

一、壯志難酬主題表現(xiàn)形式的特點(diǎn)

在中國(guó)古代文學(xué)作品中，壯志難酬這一主題普遍存在，無(wú)論哪個(gè)朝代的作者都曾用作品來(lái)抒發(fā)自身的壯志難酬、懷才不遇之感。但各個(gè)時(shí)代壯志難酬主題的表現(xiàn)形式有其自身的特點(diǎn)：

（一）批判現(xiàn)實(shí)

漢代的文學(xué)經(jīng)歷了批判-贊頌-批判的過(guò)程。漢代的文人五言詩(shī)的代表詩(shī)人酈炎正是處于后一個(gè)批判時(shí)期。酈炎的《見(jiàn)志詩(shī)》兩首抒寫(xiě)理想，描繪現(xiàn)實(shí)，以鳴不平，“靈芝生河洲，動(dòng)搖因洪波。”賢才不遇明世，備受壓抑，壯志難酬。

（二）安貧樂(lè)道，崇尚自然

魏晉時(shí)期的文人們追求一種魏晉風(fēng)流的人格，使自身有一個(gè)詩(shī)意的、藝術(shù)化的人生。陶淵明是這方面的代表。陶淵明一生坎坷清貧，躬耕田園，追求隱士之樂(lè)，在他一再描繪的田園風(fēng)光、田園生活中何嘗不是為自己描繪的快樂(lè)，勉勵(lì)自己對(duì)于田園生活的無(wú)悔，如果無(wú)報(bào)國(guó)之心就不會(huì)一再出仕，也不會(huì)在出仕和隱居之間猶豫不決，更不會(huì)在最后對(duì)朝廷傷心后決然隱居，一生壯志難酬，所以決然離去，于酒與菊中追求桃花源般的生活。他的詩(shī)于瀟灑的躬耕生活中傳達(dá)一生壯志難酬的情感。

（三）從少年情懷到中年思慮

盛唐詩(shī)人李白，他的仕途坎坷多舛，他曾經(jīng)歷過(guò)數(shù)次漫游，一生漂泊，于漫游途中寫(xiě)下許多名作，他在《蜀道難》中三次感嘆“蜀道之難，難于上青天”，這不僅是蜀道路途的艱難，也是他仕途的艱難，他并沒(méi)有放棄“乘風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海?！钡鞘苋伺艛D的李白以酒來(lái)宣泄心中的苦悶，表示對(duì)侯門(mén)顯貴的不屑，一首《將進(jìn)酒》“鐘鼓饌玉不足貴，但愿長(zhǎng)醉不愿醒。古來(lái)圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名?！毙沽嗽?shī)仙李白受人排擠的苦悶?！霸?shī)仙”李白用少年般浪漫的情懷，于狂放不羈中揮灑壯志難酬的苦悶。杜甫生活在唐代社會(huì)由盛轉(zhuǎn)衰的時(shí)代，他曾漂泊西南，困守長(zhǎng)安十余年，這十年他游歷在上層社會(huì)無(wú)人賞識(shí)不受重用，看透了社會(huì)的黑暗、官僚的腐朽，沉浸在下層百姓中見(jiàn)慣了民生疾苦。他經(jīng)歷安史之亂，在被俘押解回京的途中與百姓深入接觸，創(chuàng)作“三吏三別”訴說(shuō)民生疾苦，他的詩(shī)被稱(chēng)為“詩(shī)史”，以史詩(shī)的筆觸見(jiàn)證了安史之亂時(shí)期人們的苦難。一生坎坷，壯志難酬。如果說(shuō)李白用浪漫主義的手法抒寫(xiě)壯志難酬，杜甫則用現(xiàn)實(shí)主義的手法抒寫(xiě)了人生苦楚、壯志難酬。

（四）執(zhí)著追求，笑面人生

中國(guó)古代的文人大多躲不開(kāi)被貶謫的命運(yùn)，大多遭貶謫的文人都是一代文學(xué)大家，因此他們將滿腔報(bào)國(guó)熱情融入到詩(shī)中，通過(guò)文字表現(xiàn)他們的壯志難酬，大文豪蘇軾就是這樣。蘇軾曾經(jīng)有一句詩(shī)概括自己的一生說(shuō)“問(wèn)汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州?！甭詭С爸S的一句詩(shī)反映了大文豪蘇軾的坎坷一生，屢遭貶謫壯志難酬。作為豪放派的大詞人，他用一生在詮釋“豪放派”一詞，即使老年也不失豪情壯志，隨貶謫流傳的不只是蘇軾的文學(xué)創(chuàng)作還有他樂(lè)觀的人生態(tài)度。柳宗元遭貶謫時(shí)在詩(shī)中宣泄他的苦悶，而蘇軾卻贊美貶謫地的美食“日啖荔枝三百顆，不辭長(zhǎng)作嶺南人”。壯志難酬中表現(xiàn)了一代文豪的樂(lè)觀態(tài)度。

（五）夾縫中生存的痛苦

元代的統(tǒng)治是民族歧視最為嚴(yán)重的時(shí)期，像馬致遠(yuǎn)，素有報(bào)國(guó)之愿，卻始終不盡人意，長(zhǎng)期的沉抑下僚，使他飽受屈辱，“枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯?！痹谑捝瘺龅那锞爸斜磉_(dá)了他的壯志難酬以及在夾縫中生存的痛苦。

（六）山河破碎國(guó)難復(fù)的悲涼

清代也是異族統(tǒng)治的時(shí)期，在清初有一群由明代進(jìn)入到清代的遺民詩(shī)人，他們不滿清王朝的統(tǒng)治，企圖反抗清朝的統(tǒng)治，恢復(fù)明朝，但是復(fù)國(guó)無(wú)望。像顧炎武、王夫之、黃宗羲，他們是由明入清的遺民詩(shī)人，受傳統(tǒng)思想及愛(ài)國(guó)主義的熏陶，一心想救世救民，恢復(fù)明朝，但是以一己之力推翻一個(gè)朝代是何其艱難，于是在詩(shī)中宣泄山河破碎國(guó)難復(fù)的悲憤，“天地存肝膽，江山閱鬢華。多蒙千里訊，逐客已無(wú)家?！彼麄兊膲阎倦y酬不同于上面提到的詩(shī)人們自身的壯志難酬，而是恢復(fù)王朝的豪情壯志難以實(shí)現(xiàn)，是更大的志向。

二、壯志難酬主題的表現(xiàn)模式

雖然在各個(gè)時(shí)期壯志難酬這一主題的表現(xiàn)形式各有不同，打下了時(shí)代的烙印，但是，根據(jù)上文對(duì)于壯志難酬表現(xiàn)形式特點(diǎn)的論述，我們可以將壯志難酬主題歸納出以下幾種模式：

（一）批判型

如漢代時(shí)期的酈炎和中唐時(shí)期的杜甫。酈炎生活在漢代桓帝時(shí)期，當(dāng)時(shí)桓帝沉迷女色，宦官當(dāng)?shù)溃瑵h王朝由盛轉(zhuǎn)衰，漢代文人五言詩(shī)也由班固張衡時(shí)期的抒情轉(zhuǎn)為對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判;杜甫所處的唐朝，當(dāng)時(shí)由于安史之亂，也是由盛轉(zhuǎn)衰的轉(zhuǎn)折之際，他的詩(shī)歌真實(shí)形象地反映了安史之亂前后的社會(huì)動(dòng)亂，將安史之亂造成的人民流離失所國(guó)破家亡的景象記錄在詩(shī)中。我將形成批判型模式的原因歸納有如下兩點(diǎn)：

1.作者所處時(shí)代社會(huì)黑暗，政治腐朽

中國(guó)古代是朝代頻繁更替的時(shí)代，一個(gè)王朝推翻另一個(gè)王朝，在朝代建立之初一定會(huì)吸取、總結(jié)它之前王朝衰亡的經(jīng)驗(yàn)，并避免出現(xiàn)同樣的狀況，同時(shí)，國(guó)家經(jīng)歷了戰(zhàn)亂使得城市經(jīng)濟(jì)、政治都受到嚴(yán)重的破壞，統(tǒng)治者就會(huì)實(shí)行人民休養(yǎng)生息的政策，推行黃老之學(xué)，因此王朝建立之初大多政治比較清明，社會(huì)繁榮。就好像一個(gè)制度施行之初會(huì)卓有成效一樣，一個(gè)王朝建立的最初也會(huì)社會(huì)安定、繁榮。但是這種美好的景象會(huì)使得統(tǒng)治者膨脹，使得官僚腐敗，社會(huì)變得黑暗腐朽，就會(huì)出現(xiàn)越來(lái)越多不公的現(xiàn)象，以至于中國(guó)的文人大多會(huì)有壯志難酬的感慨，壯志難酬這一主題貫穿中國(guó)古代文學(xué)的始終。像酈炎處于東漢后期，宦官當(dāng)?shù)?，皇帝沉迷女色，社?huì)黑暗腐朽;像杜甫經(jīng)歷的安史之亂時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩民不聊生。

2.作者所處朝代統(tǒng)治者的昏庸

這一點(diǎn)也是最重要的一點(diǎn)，是社會(huì)黑暗、奸臣當(dāng)?shù)赖母?。如果一個(gè)統(tǒng)治者不清明，就會(huì)使得官僚體系腐敗，加速王朝的滅亡，像乾隆時(shí)期出現(xiàn)了大貪官和珅。像中唐時(shí)期成名的大詩(shī)人杜甫，他身處在安史之亂時(shí)期，可以說(shuō)是這一次戰(zhàn)亂成就了詩(shī)人杜甫，造就了他為人稱(chēng)道的沉郁頓挫的藝術(shù)風(fēng)格，正是唐明皇李隆基在王朝統(tǒng)治的后期荒淫無(wú)道，造成了長(zhǎng)達(dá)八年的安史之亂這一慘痛叛亂的發(fā)生，唐明皇李隆基后期貪戀楊貴妃“春宵苦短日高起，從此君王不早朝”，唐明皇殺了“回眸一笑百媚生”的楊玉環(huán)，唐王朝則發(fā)生了重創(chuàng)，就像明王朝的滅亡，可以說(shuō)是吳三桂“沖冠一怒為紅顏”引清兵入京，但是最直接的原因還是皇帝昏庸、朝廷腐敗。

（二）逃避型

像《古詩(shī)十九首》的作者大多是追求功名的游子，他們的身份多為寒士，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)情況下，抱負(fù)難以施展，報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)，他們最后追求美酒華服的享受，對(duì)現(xiàn)實(shí)妥協(xié)。陶淵明辭官前在報(bào)國(guó)與隱居兩種想法之間徘徊，辭官后所創(chuàng)作的作品，雖然一直描繪隱居躬耕的生活，但內(nèi)心依舊不寧?kù)o，他的詩(shī)作更是堅(jiān)定自己隱居想法的一種途徑，逃避社會(huì)逃避現(xiàn)實(shí)。

我認(rèn)為形成逃避型模式的原因是文人伯樂(lè)難求。人才要想被發(fā)現(xiàn)要有一個(gè)能發(fā)現(xiàn)才能的伯樂(lè)。但是，有這樣慧眼的人卻很少。韓愈在《雜說(shuō)四》中說(shuō)“世有伯樂(lè)，然后有千里馬;千里馬常有，而伯樂(lè)不常有。”可見(jiàn)他早就發(fā)現(xiàn)了這一現(xiàn)象。于是就有文人依附于高官以求能實(shí)現(xiàn)壯志，就像孟浩然曾寫(xiě)《臨洞庭湖贈(zèng)張丞相》推薦自己，“坐觀垂釣者，徒有羨魚(yú)情”，可見(jiàn)其進(jìn)入仕途的迫切。伯樂(lè)不常有，于是就出現(xiàn)了科舉考試中的“行卷”風(fēng)氣，使得文人競(jìng)相把自己的平日的詞作謄錄到紙上給德高望重的學(xué)者，以期其發(fā)現(xiàn)自己的才華，將自己推薦給主考官。伯樂(lè)不常有也是造成文人壯志難酬的一個(gè)原因。

（三）豁達(dá)型

蘇軾屢遭貶謫，卻不像其他詩(shī)人一樣創(chuàng)作多為凄苦之音，反而寫(xiě)道“日啖荔支三百顆，不辭長(zhǎng)作嶺南人”，雖處逆境，但并無(wú)衰疲頹唐之意，詩(shī)作中充斥著對(duì)苦難的傲視和對(duì)痛苦的超越，面對(duì)沉浮榮辱，依舊冷靜曠達(dá)。

形成豁達(dá)型模式主要是文人的文化性格造成的。蘇軾所處的北宋，儒釋道三家思想逐漸融合，蘇軾受到道家思想的影響，在烏臺(tái)詩(shī)案后能夠淡泊平和的面對(duì)當(dāng)時(shí)的人生遭際，因?yàn)槔锨f道家強(qiáng)調(diào)無(wú)為，真正達(dá)到無(wú)為了最后也就無(wú)所不為了，不受外界的影響，強(qiáng)調(diào)自然而然，同時(shí)又主張“心齋”和“坐忘”，就是寧?kù)o的思考人生，超脫世俗。蘇軾受老莊的思想為人樂(lè)觀豁達(dá)。

三、壯志難酬主題的心理原型

上文總結(jié)了壯志難酬主題的表現(xiàn)模式，那么詩(shī)人大多是在什么狀態(tài)下會(huì)產(chǎn)生壯志難酬這一感慨呢？

從原型和集體無(wú)意識(shí)這個(gè)角度來(lái)看，所謂集體無(wú)意識(shí)就是“它在所有人身上別無(wú)二致，并因此構(gòu)成具有超個(gè)人性的共同心理基礎(chǔ)，普遍存在于我們大家身上?！?所謂無(wú)意識(shí)是先天存在的，不是后天影響的，那么也就是說(shuō)壯志這一主題是人類(lèi)本身就有的一種追求，從出生就帶來(lái)的。我們從那些追求功名、熱血報(bào)國(guó)的文人身上就能夠看到這種與生俱來(lái)的壯志。以李白為例，李白最為人稱(chēng)道的就是他的浪漫主義情懷，但是，李白自小就有“大丈夫必有四方之志”。青年時(shí)期的李白充滿浪漫的游俠思想，他曾游歷山林之中漫游和讀書(shū)，后來(lái)抱著濟(jì)世報(bào)國(guó)的思想決心出仕。滿懷濟(jì)世壯志，但是人生有時(shí)候并不是按照你的計(jì)劃走，因此“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”的李白無(wú)法實(shí)現(xiàn)自己的壯志。壯志難酬是人類(lèi)本身就有這種壯志，與生俱來(lái)，但是由于社會(huì)、君主等方面的原因使得他們無(wú)法實(shí)現(xiàn)他們的壯志，因此壯志難酬。

所謂原型“從本質(zhì)上講，原型是一種經(jīng)由成為意識(shí)以及被感知而被改變的無(wú)意識(shí)內(nèi)容，從顯形于期間的個(gè)人意識(shí)中獲取其特質(zhì)?！薄霸醋约w無(wú)意識(shí)的必要且必須的反應(yīng)，通過(guò)基于原型形成的觀念表達(dá)自己”。壯志難酬經(jīng)過(guò)流傳已經(jīng)成為一種原型，當(dāng)文人的人生有與前人類(lèi)似的不得志經(jīng)歷時(shí)就會(huì)用前人的經(jīng)歷來(lái)表現(xiàn)自己的感受，就如同用典，比如左思的“金張藉舊業(yè)，七葉珥漢貂。馮公豈不偉，白首不見(jiàn)招?！庇捎谝陨蠋c(diǎn)，壯志這一主題千古流傳。

[本論文是吉林省社會(huì)科學(xué)項(xiàng)目《中學(xué)語(yǔ)文文本內(nèi)部解讀研究》的階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)2014B147]

（作者單位：吉林師范大學(xué)文學(xué)院）