淺析精神分析中的自由聯(lián)想

李潔穎

【摘要】精神分析的奠基者弗洛伊德最重要的技術(shù)之一就是自由聯(lián)想，這一技術(shù)在探索潛意識(shí)中占據(jù)重要的位置?；诖耍瑢?duì)自由聯(lián)想的內(nèi)涵的理解和應(yīng)用成為精神分析的必經(jīng)之路。從自由聯(lián)想的來(lái)由，到自由聯(lián)想在生活中的應(yīng)用，都揭示了自由聯(lián)想的自主性以及其中的轉(zhuǎn)化意味。

【關(guān)鍵詞】自由聯(lián)想；精神分析；自主性；轉(zhuǎn)變

一、精神分析中關(guān)于自由聯(lián)想的淵源

1.弗洛伊德提出自由聯(lián)想技術(shù)。自由想象技術(shù)是弗洛伊德在通過(guò)治療他的病人安娜.O的時(shí)候，由他的病人提出，并由弗洛伊德本人發(fā)展出來(lái)的技術(shù)。1880年至1882年，弗洛伊德的老師布洛伊爾對(duì)安娜.O進(jìn)行治療，布洛伊爾第一次接觸這個(gè)女病人的時(shí)候，她的臨床癥狀非常復(fù)雜，但偶然一次觀(guān)察中，布洛伊爾發(fā)現(xiàn)，如果能使她用言語(yǔ)表達(dá)出他在病癥發(fā)作時(shí)的那些幻想和妄念，就能去除她的錯(cuò)亂的意識(shí)狀態(tài)。后來(lái)布洛伊爾將安娜.O轉(zhuǎn)介給了弗洛伊德，弗洛伊德沿用了這個(gè)被安娜.O稱(chēng)為的“清掃煙囪”的技術(shù)，最后發(fā)展為自由聯(lián)想技術(shù)。

弗洛伊德認(rèn)為過(guò)去的經(jīng)歷導(dǎo)致壓抑，所以需要通過(guò)自由聯(lián)想的方式，繞過(guò)意識(shí)，打開(kāi)無(wú)意識(shí)的閥門(mén)。不過(guò)弗洛伊德對(duì)自由聯(lián)想在釋夢(mèng)中的應(yīng)用，更容易接近一個(gè)人的情結(jié)，而不一定圍繞夢(mèng)來(lái)進(jìn)行。

2.榮格對(duì)自由聯(lián)想技術(shù)的理解和應(yīng)用。榮格對(duì)弗洛伊德的自由聯(lián)想技術(shù)進(jìn)行了繼承和改進(jìn)。榮格對(duì)弗洛伊德的假定——病因（即“喪失記憶”）可以在自由聯(lián)想中得以揭示，盡管要通過(guò)迂回道路才能辦到——持否定態(tài)度。榮格意義的釋夢(mèng)會(huì)更多圍繞夢(mèng)來(lái)進(jìn)行自由聯(lián)想，分析中會(huì)更容易導(dǎo)向夢(mèng)的內(nèi)涵和其表達(dá)的潛意識(shí)。后來(lái)，榮格發(fā)展了字詞聯(lián)想的技術(shù)，進(jìn)一步拓展了自由聯(lián)想的應(yīng)用。

二、“自由聯(lián)想”的應(yīng)用及理解

1.自由聯(lián)想的應(yīng)用。自由聯(lián)想技術(shù)是對(duì)文學(xué)作品的解讀和分析的基礎(chǔ)。宗璞小說(shuō)《我是誰(shuí)》一文中從精神分析的視角深入探索了女主人公的內(nèi)心世界，并對(duì)其進(jìn)行了深度剖析。對(duì)文學(xué)作品的剖析是基于作者對(duì)精神分析中潛意識(shí)的認(rèn)同，而通常文學(xué)著作都是夾雜著無(wú)意識(shí)的。這篇文章認(rèn)為，自由聯(lián)想是表現(xiàn)人物心理活動(dòng)的主要藝術(shù)手法之一，它在人物特定的環(huán)境和勢(shì)態(tài)下產(chǎn)生，由相應(yīng)的“觸發(fā)點(diǎn)”促動(dòng)……通過(guò)自由聯(lián)想和轉(zhuǎn)換有助于映射出人物豐富乖戾的內(nèi)心情感，以及對(duì)待現(xiàn)實(shí)極端敏感的主觀(guān)感受。

自由聯(lián)想技術(shù)在咨詢(xún)和治療中常見(jiàn)的變形有投射測(cè)驗(yàn)、完型填空等等。在《記一以精神分析為背景的團(tuán)體成長(zhǎng)小組》一文中，提及自由聯(lián)想技術(shù)在團(tuán)體成長(zhǎng)小組中的應(yīng)用，幫助團(tuán)體成員更好的認(rèn)識(shí)自己，提升能力。

自由聯(lián)想技術(shù)還經(jīng)常用于對(duì)創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)中?！蹲杂陕?lián)想繪畫(huà)與幼兒創(chuàng)造性思維培養(yǎng)探析》一文中，將自由聯(lián)想技術(shù)應(yīng)用于繪畫(huà)，發(fā)展出相似聯(lián)想繪畫(huà)技術(shù)以及擬人聯(lián)想繪畫(huà)技術(shù)等，嘗試開(kāi)發(fā)幼兒的創(chuàng)造力。這種對(duì)創(chuàng)造力的開(kāi)發(fā)也體現(xiàn)出自由聯(lián)想技術(shù)帶來(lái)的轉(zhuǎn)變的意味。

詞語(yǔ)自由聯(lián)想技術(shù)也常常用于對(duì)特定群體的認(rèn)知態(tài)度進(jìn)行研究，《“詞語(yǔ)自由聯(lián)想”視域下醫(yī)護(hù)人言形象調(diào)查：公眾與醫(yī)護(hù)人員的認(rèn)知態(tài)度比較》一文中利用自由聯(lián)想的方法對(duì)公眾與醫(yī)護(hù)人員進(jìn)行針對(duì)醫(yī)護(hù)人員形象的調(diào)查，從而提出對(duì)策改善醫(yī)患關(guān)系。

2.對(duì)自由聯(lián)想的理解。“自由”，由自己做主，不受約束和限制。自由，令人想到無(wú)拘無(wú)束，隨心所欲，自發(fā)自在的狀況。說(shuō)到“自由”，大多數(shù)人會(huì)聯(lián)想到鳥(niǎo)，通常鳥(niǎo)的象征含義即為自由，特別是從籠子里飛出去的鳥(niǎo)的形象，或者是野生鳥(niǎo)類(lèi)在天空翱翔的情景。追其原因，可能是因?yàn)轼B(niǎo)類(lèi)相對(duì)人類(lèi)來(lái)說(shuō)，多了一對(duì)翅膀，而在人類(lèi)早期，飛翔只是一種渴望或者神話(huà)，所以用到自由聯(lián)想中，這種自由聯(lián)想的“自由”，同樣是人類(lèi)渴望的自由，但是由于人類(lèi)社會(huì)的文明的需要，所以很多時(shí)候，自由是相對(duì)的。例如從法律意義上來(lái)闡釋的自由，是需要在法律允許范圍內(nèi)，才能叫做自由。所以，“自由”在某種程度上來(lái)說(shuō)，是被壓抑的自由，所以需要通過(guò)這種自由，來(lái)實(shí)現(xiàn)個(gè)人內(nèi)心的渴望，解除內(nèi)心某些被壓抑的部分，從而讓意識(shí)和無(wú)意識(shí)得到溝通，并且在一定程度上達(dá)到整合的狀態(tài)。

對(duì)于“自由”，大多數(shù)人還會(huì)聯(lián)想到蝴蝶，但蝴蝶和鳥(niǎo)給人的自由的感覺(jué)不同，似乎蝴蝶的自由更輕、更有一種美感，又似乎更貼近于死亡的概念，有時(shí)候，死亡也會(huì)被注解為一種解脫，另一種自由的方式，算是對(duì)死亡的美化吧！里面也無(wú)不涵蓋了一種轉(zhuǎn)變的意義。

很多成年人進(jìn)行社會(huì)化教育之后，逐漸給自己增加了很多規(guī)范，規(guī)范是必須的，但是過(guò)多的規(guī)范就是對(duì)個(gè)人的禁錮，換句話(huà)說(shuō)，其實(shí)人可以做比他想象中的自己更多的事情。但是由于多數(shù)人長(zhǎng)時(shí)間生活在限制中，對(duì)自己的能力或潛力還知之甚少，甚至?xí)蛔孕抛约菏欠窨梢宰龅?，所以自由才顯得如此重要，自由聯(lián)想的方法也是另一種發(fā)現(xiàn)了一個(gè)未知的自己的途徑，即發(fā)現(xiàn)自己會(huì)比想象中做的更好?；蛟S，這才是一種自由，自由到可以幫助自己、實(shí)現(xiàn)自己，自由到可以去做自己原本以為做不到的、不可能的事情。

說(shuō)了一些對(duì)自由的理解后，再談?wù)劼?lián)想。新華字典對(duì)“聯(lián)想”的解釋如下：“由于某人或某事物而想起其他相關(guān)的人或事物；由于某概念而引起其他相關(guān)的概念”，那么所謂聯(lián)想，就是相對(duì)于某個(gè)參照物而引發(fā)的。聯(lián)想可以從一個(gè)事物或概念進(jìn)行一連串的聯(lián)想，從而直接抵達(dá)情結(jié)；也可以從一個(gè)事物或概念出發(fā)，圍繞這個(gè)事物或概念進(jìn)行聯(lián)想，這也是弗洛伊德和榮格在釋夢(mèng)中的區(qū)別所在。榮格認(rèn)為聯(lián)想應(yīng)該有一個(gè)中心，而弗洛伊德直接把夢(mèng)作為抵達(dá)情結(jié)的手段，而沒(méi)有把重點(diǎn)放在夢(mèng)本身的意義上。

那么結(jié)合“自由”和“聯(lián)想”，就不難理解，“自由聯(lián)想”就好像是這樣一幅圖景：病人在自己的世界里，自發(fā)萌發(fā)了一種意象，由此意象開(kāi)始進(jìn)行不受約束和限制的聯(lián)想，從而將無(wú)意識(shí)呈現(xiàn)在意識(shí)中。

三、自由聯(lián)想體驗(yàn)中的個(gè)人感悟

精神分析體驗(yàn)的精髓就是自由聯(lián)想，可初步分為三個(gè)階段，第一是對(duì)自由聯(lián)想本身的理解和探索階段，在體驗(yàn)精神分析前期，有的分析者會(huì)抱著學(xué)習(xí)的態(tài)度，希望通過(guò)對(duì)精神分析的體驗(yàn)，學(xué)習(xí)到精神分析在心理治療的應(yīng)用，也就是這個(gè)技術(shù)的東西，這類(lèi)分析者會(huì)感覺(jué)分析進(jìn)展比較小，很多時(shí)候一個(gè)事件或概念并沒(méi)有深入下去，就跳轉(zhuǎn)到另一個(gè)話(huà)題上；有的時(shí)候分析者會(huì)嘗試把自己所有記得的小時(shí)候的記憶告訴分析家，希望得到分析家的分析結(jié)果；有的時(shí)候分析者也會(huì)在分析過(guò)程中報(bào)告夢(mèng)境，但仍然缺乏分析的思維以及分析的感受性?？傊谝粋€(gè)階段中，也是分析容易脫落的階段。首先，在肆意的聯(lián)想的時(shí)候，并沒(méi)有一個(gè)主要線(xiàn)索，所以分析者好像拼命的說(shuō)了很多話(huà)并沒(méi)有足夠的收獲。第二，就是關(guān)于分析的主體，分析者應(yīng)該意識(shí)到分析的主體應(yīng)該是自己，而不是依賴(lài)分析家做分析。將分析的任務(wù)推給分析家，自由聯(lián)想也就失去了他本來(lái)的意義。所以這個(gè)時(shí)期，是需要分析家一定程度的解釋精神分析中自由聯(lián)想的實(shí)質(zhì)，并引導(dǎo)分析者一定程度的做自我解析。第三，如果自由聯(lián)想時(shí)提及關(guān)于夢(mèng)的主題，分析者報(bào)告夢(mèng)之后，嘗試對(duì)夢(mèng)進(jìn)行自由聯(lián)想，但由于這個(gè)時(shí)期信任關(guān)系還在建立，故自由聯(lián)想并非那么自由，也因?yàn)槿狈σ欢ǖ膶?duì)自由聯(lián)想的精神分析式思維，故分析者在這個(gè)階段容易受挫。

如果分析依舊進(jìn)行，那么將進(jìn)入到分析的第二個(gè)階段，通過(guò)多次的分析體驗(yàn)，分析者逐漸對(duì)精神分析中的自由聯(lián)想有了一定把握，加上對(duì)分析師的信任程度不斷提高，可幫助分析者逐漸進(jìn)入分析狀態(tài)。此時(shí)，分析者可以逐漸通過(guò)自由聯(lián)想，發(fā)掘內(nèi)心潛意識(shí)的信息，通過(guò)自由聯(lián)想認(rèn)識(shí)自己，并可能在這個(gè)過(guò)程中處理自己存在的問(wèn)題。

第三個(gè)階段是結(jié)束階段，這個(gè)階段的分析者已經(jīng)全然掌握了自由聯(lián)想的內(nèi)涵，可以一定程度上獨(dú)立通過(guò)自由聯(lián)想對(duì)自己進(jìn)行解析。

總的來(lái)說(shuō)，自由聯(lián)想雖然看上去只是想到什么就說(shuō)什么，但只有真正體驗(yàn)過(guò)自由聯(lián)想的分析者，才會(huì)更能理解自由聯(lián)想的內(nèi)涵，并從中獲得更多自我認(rèn)知。

四、總結(jié)

總之，通過(guò)對(duì)自由聯(lián)想的理解和對(duì)自由聯(lián)想的體會(huì)，自由聯(lián)想的內(nèi)涵首先是自主性，第二，自由聯(lián)想中蘊(yùn)含了轉(zhuǎn)化的意味，即當(dāng)一個(gè)人足夠“自由”的時(shí)候，轉(zhuǎn)變就開(kāi)始發(fā)生了。第三，自由聯(lián)想技術(shù)是精神分析過(guò)程中重要的技術(shù)之一，需要對(duì)其深入的把握，才可以在分析中更好的理解自己。

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