曾國藩修身養(yǎng)德成事之道——對(duì)踐行“三嚴(yán)三實(shí)”的借鑒意義初探

趙亮

【摘要】當(dāng)今中國正處于重大變革之中，“發(fā)展的列車匆匆駛過精神的站臺(tái)，現(xiàn)實(shí)的變化把心靈的地圖拋在身外”，面對(duì)浮躁不安的社會(huì)氣息，面對(duì)精神家園正在迷失的嚴(yán)竣考驗(yàn)，黨員干部面臨著極大挑戰(zhàn)。習(xí)近平總書記提出“既嚴(yán)以修身、嚴(yán)以用權(quán)、嚴(yán)以律己，又謀事要實(shí)、創(chuàng)業(yè)要實(shí)、做人要實(shí)”的“三嚴(yán)三實(shí)”重要論述，要求黨員干部把踐行“三嚴(yán)三實(shí)”作為終生必修課，對(duì)照“嚴(yán)”和“實(shí)”的標(biāo)準(zhǔn)來反省自身問題，不斷提升自我，增強(qiáng)黨性修為。本文對(duì)曾國藩的修身養(yǎng)德成事思想進(jìn)行了粗淺剖析，以期探索出當(dāng)今踐行習(xí)近平總書記“三嚴(yán)三實(shí)”重要論述的參考意義。

【關(guān)鍵詞】曾國藩；修身；養(yǎng)德；成事；三嚴(yán)三實(shí)

2014年3月，習(xí)近平總書記提出“既嚴(yán)以修身、嚴(yán)以用權(quán)、嚴(yán)以律己，又謀事要實(shí)、創(chuàng)業(yè)要實(shí)、做人要實(shí)”的“三嚴(yán)三實(shí)”重要論述。細(xì)細(xì)研讀“三嚴(yán)三實(shí)”要求，其核心內(nèi)涵落實(shí)在“嚴(yán)”、“實(shí)”二字之上，“嚴(yán)”內(nèi)化于心、“實(shí)”外化于行，“嚴(yán)”為標(biāo)準(zhǔn)，“實(shí)”乃根本。“三嚴(yán)三實(shí)”不僅是修身養(yǎng)德為民之根，做人做事為官之鏡，更是黨性人品官德之尺，建功立業(yè)成事之止。筆者近讀有關(guān)曾國藩的書籍，認(rèn)為其修身養(yǎng)德成事之道，對(duì)于今天踐行總書記“三嚴(yán)三實(shí)”的要求，具有重要參考意義。

一、修身是立志養(yǎng)德之根

習(xí)近平總書記提出的“三嚴(yán)三實(shí)”論述，將“嚴(yán)以修身”放在首位，是對(duì)全體黨員干部思想政治建設(shè)、作風(fēng)建設(shè)提出的新要求，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。志向與修養(yǎng)是曾國藩修身養(yǎng)德的精華內(nèi)容，也是習(xí)近平總書記“嚴(yán)以修身”思想的核心。

何為修身？

從歷史維度看：《大學(xué)》的解讀，即格物致知，誠意正心?！熬訛檎?，以修身為本?！痹鴩钚姓\、敬、靜、謹(jǐn)、恒的修身“五字”，得到毛澤東的“獨(dú)服”。從31歲開始的修身，一直貫穿到他人生后半生，即便身為軍事統(tǒng)帥，每天在殺戮聲中度過，仍堅(jiān)持吾每日三省吾身。曾國藩之所以能在腐朽混濁的封建社會(huì)保持潔凈的內(nèi)心，皆源于他矢志不移地追尋“圣賢之志”，堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)自我修養(yǎng)，這不僅是一個(gè)思想者對(duì)世道人心的觀察體驗(yàn)，也是一個(gè)成功者對(duì)功名事業(yè)的奮斗打拼，更是一個(gè)胸中存著千溝萬壑的大人物對(duì)心靈世界的探索冥思。從窮鄉(xiāng)僻壤、世代務(wù)農(nóng)的凡夫俗子，到學(xué)養(yǎng)深厚、位極人臣，從任何角度來看他，都有值得借鑒之處。尤其是曾國藩堅(jiān)守的修身養(yǎng)德及行為效果這方面，古今政治家中罕有其匹，在腐濁昏聵的晚清官場，應(yīng)屬鳳毛麟角：從李鴻章到張之洞，從袁世凱到蔣介石，無不對(duì)曾頂禮膜拜；從梁啟超到楊昌濟(jì)，從陳獨(dú)秀到毛澤東，也曾對(duì)他推崇備至，蕓蕓眾生更是敬之而難及；蔡鍔稱其為“中興名臣”、“千古完人”；梁啟超夸之“一生得力在立志自拔于流俗”；蔣介石稱曾國藩的為人之道“足為吾人之師資”，“其著作為任何政治家所必讀”；毛澤東得其精髓在《致黎錦熙信》中說：“愚于近人，獨(dú)服曾文正”，道出了曾的文化價(jià)值?？梢哉f，修身是曾國藩事功過人最重要的原因。

從現(xiàn)實(shí)維度看：修身即為檢視自己的身心言行，清洗思想和行為上的灰塵；修身的目標(biāo)是要把自己修煉成為合乎道德標(biāo)準(zhǔn)之人。

只有嚴(yán)以修身，做人為官才能嚴(yán)格嚴(yán)謹(jǐn)，謀事創(chuàng)業(yè)才能務(wù)實(shí)求實(shí)。習(xí)近平總書記引用“修其心，治其身，而后可以為政于天下”，強(qiáng)調(diào)干部加強(qiáng)自身修養(yǎng)的重要性，可以說修身是為政的基本條件。

如今，修身對(duì)于黨員干部踐行“三嚴(yán)三實(shí)”仍具有重要借鑒意義。習(xí)近平總書記指出，“嚴(yán)以修身，就是要加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，堅(jiān)定理想信念，提升道德境界，追求高尚情操，自覺遠(yuǎn)離低級(jí)趣味，自覺抵制歪風(fēng)邪氣”。總書記將“嚴(yán)以修身”作為“三嚴(yán)三實(shí)”之首、作風(fēng)建設(shè)之基，可見修身是立身、立業(yè)、立言、立德的基石，是理論修養(yǎng)、政治修養(yǎng)、思想道德修養(yǎng)的支點(diǎn)?！盀楣傧茸鋈?，做人必修身”、“修身、齊家、治國、平天下”，中國傳統(tǒng)文化認(rèn)為，修身是安身立命之本，做人必須首先立德修身，一個(gè)德行修養(yǎng)不夠的人，不可能做成一個(gè)好官。修身是人生的基點(diǎn)基準(zhǔn)，身不立則業(yè)不成。只有握住了思想“總開關(guān)”，才能避免行動(dòng)上的偏差；只有把住了“方向盤”，才不會(huì)逾越道路的雙黃線?！皣?yán)以修身”強(qiáng)調(diào)修心正身、律己求實(shí)，既強(qiáng)化了領(lǐng)導(dǎo)干部的從政準(zhǔn)則，又提升了領(lǐng)導(dǎo)干部的作風(fēng)標(biāo)準(zhǔn)；既融合了中華民族傳統(tǒng)文化的政治智慧，又把握了思想道德修養(yǎng)的時(shí)代脈搏。今天，我們踐行“三嚴(yán)三實(shí)”，就是要見賢思齊，面對(duì)變革時(shí)期浮躁不安的社會(huì)氣息，面對(duì)精神家園正在迷失的嚴(yán)竣考驗(yàn)，把踐行“三嚴(yán)三實(shí)”作為終生必修課，做到“吾日三省吾身”，對(duì)照“嚴(yán)”和“實(shí)”的標(biāo)準(zhǔn)來反省每日的一思一念、所言所行，查擺失誤，敦促自己不斷提升自我，增強(qiáng)黨性修為，夯實(shí)“嚴(yán)以修身”這個(gè)基石，煉就“金剛不壞之身”，始終做中國特色社會(huì)主義共同理想的堅(jiān)定信仰者，不負(fù)時(shí)代賦予的使命。

二、養(yǎng)德是做人做官之鏡

習(xí)近平總書記曾引用“修其心，治其身，而后可以為政于天下”的古代官德名言，用以強(qiáng)調(diào)干部修身養(yǎng)德的重要性，作為對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部在克己自律上的要求?！叭龂?yán)三實(shí)”中，“嚴(yán)”與“實(shí)”，“嚴(yán)”是一種精神力量，折射出一種道德境界；“實(shí)”是一種責(zé)任意識(shí)，體現(xiàn)一種歷史擔(dān)當(dāng)；嚴(yán)實(shí)是一種精神，一種準(zhǔn)則，更是一種道德。“三嚴(yán)”是領(lǐng)導(dǎo)干部做人的基本道德要求；“三實(shí)”是領(lǐng)導(dǎo)干部做事的基本行為準(zhǔn)則。其中蘊(yùn)含著深刻的道德內(nèi)涵，系統(tǒng)的道德規(guī)范，強(qiáng)大的道德力量。

為何養(yǎng)德？

借鑒古人的經(jīng)驗(yàn)，中國古代把對(duì)為官者的道德素質(zhì)放在重要的位置，特別強(qiáng)調(diào)官德在治國理政中的主導(dǎo)作用：“為政以德，德位相配”，“國家之?dāng)?，由官邪也；官之失德，寵賄彰也”。曾國藩成功之道的一個(gè)重要支點(diǎn)是養(yǎng)德安邦。作為修身正己的踐行者，他始終堅(jiān)守養(yǎng)德理念，以“不為圣賢，便為禽獸”約束自己，不忘“匡時(shí)救世”之責(zé)，“嚴(yán)”到極致。以“有志學(xué)為圣賢”、“以天下萬事為念”為目標(biāo)，“實(shí)”得徹底。不要錢，不怕死，不要官，不管是讀書、做學(xué)問，還是從政當(dāng)官、帶兵打仗，都治已甚嚴(yán)，力求做到敬誠、謙和、忍讓，不斷修正自我、完善道德，消除惡行、光大善舉。作為一家之主，他對(duì)待子女和家人嚴(yán)加管束，力戒傲惰奢侈：“不許坐轎、不許喚人取水添菜”，“慎無存粘官氣”。作為晚清重臣，“圣賢之德”是曾國藩修身立德的基礎(chǔ)，他始終堅(jiān)持讀書明理、養(yǎng)德修業(yè)，養(yǎng)成了忠誠恕忍、清廉簡樸的高貴精神品格。他立志不以做官發(fā)財(cái)為人生目的，要求自己有效法前賢澄清天下的宏偉抱負(fù)，他拯時(shí)救弊，扭轉(zhuǎn)乾坤，在身邊凝聚了一大批大有作為的人。

審視今日的時(shí)勢(shì)，進(jìn)入到新的歷史時(shí)期，世情、國情、黨情都發(fā)生了深刻的變化，“發(fā)展的列車匆匆駛過精神的站臺(tái)，現(xiàn)實(shí)的變化把心靈的地圖拋在身外”，黨員干部面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)和考驗(yàn)。我們不是生活在真空中，或多或少會(huì)受到社會(huì)中不良風(fēng)氣的影響甚至腐蝕。

如今，我們踐行“三嚴(yán)三實(shí)”，就是要仰視前賢古圣的宏大身影，審視今時(shí)今日的政治環(huán)境，養(yǎng)成一種自覺的思維方式與行為方式，即克己自律，以提升道德境界為基礎(chǔ)，無論順境還是逆境都能保持著克制、冷靜、審慎、清醒的心態(tài)。

三、成事是謀事創(chuàng)業(yè)之止

《大學(xué)》有云：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。”知止，就是有明確的人生目標(biāo)。總書記將“謀事要實(shí)”放在“三實(shí)”的首位。“謀”是前提、“實(shí)”是關(guān)鍵，成事是目標(biāo)。領(lǐng)導(dǎo)干部干事成事，既要信守“嚴(yán)”的規(guī)矩，又要堅(jiān)持“實(shí)”的要求，更要明確“止”的方向。

如何成事？

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“權(quán)力的行使與責(zé)任的擔(dān)當(dāng)緊密相連，有權(quán)必有責(zé)?？匆粋€(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部，很重要的是看有沒有責(zé)任感，有沒有擔(dān)當(dāng)精神?！痹鴩凇吨涡慕?jīng)·誠心篇》中說：“以茍活為羞，以避事為恥”。“為官避事平生恥”說的正是總書記反復(fù)強(qiáng)調(diào)的擔(dān)當(dāng)精神。對(duì)于為官從政者，“避事”而不主動(dòng)干事，“躲事”而不勇于承事，在其位不謀其政、任其職不盡其責(zé)，當(dāng)是最大恥辱。

正是因?yàn)樾闹杏蟹较颍缟嫌袚?dān)當(dāng)，曾國藩一生成了許多大事難事險(xiǎn)事：作為一個(gè)個(gè)體生命，在短暫三十多年里，在苦思力索中悟出許多道理，留下許多思考，探出許多路子，他的精力實(shí)在超乎常人。作為一個(gè)父兄，一生給子弟書信數(shù)以千計(jì)，即便在軍情險(xiǎn)惡、隨時(shí)都有生命危險(xiǎn)之際，仍對(duì)子弟不忘殷殷關(guān)注、諄諄教誨，他的大愛實(shí)在無微不至；作為一個(gè)國家的高級(jí)官員，在舉世昏昏、不明津渡的時(shí)候，他能提出向西方學(xué)習(xí)的構(gòu)想，并在權(quán)力所及的范圍內(nèi)加以實(shí)施，他的思想實(shí)在超前先進(jìn)。從凡夫俗子到位極人臣的曾國藩一生謀求自我超越，征服自己、自修完美、不斷前行，二十四歲開始為官，在短短的三十多年里，他辦團(tuán)練、建湘軍、兩度出任兩江總督，攻金陵、辦洋務(wù)、造艦船、興水師，籌海防，御外辱，決不讓洋人“蹂躪中國之地”，刊經(jīng)史、設(shè)貢院，建譯館、著鴻著，派留洋。一生干成了許多有歷史意義的大事。曾國藩獨(dú)具匠心的治軍作戰(zhàn)方略，不僅在當(dāng)時(shí)造就了“無湘不軍”的流行之說，就是對(duì)于中國共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)的人民革命戰(zhàn)爭也提供了諸多啟示。湘軍的軍紀(jì)、安民、行軍、駐扎、戰(zhàn)術(shù)、訓(xùn)練對(duì)人民革命軍隊(duì)都有繼承價(jià)值，湘軍的《愛民歌》與人民解放軍的《三大紀(jì)律、八項(xiàng)注意歌》，盡管在階級(jí)屬性及理論和實(shí)踐上有本質(zhì)的區(qū)別，但注意事項(xiàng)、語言形式，都十分近似，從一個(gè)側(cè)面反映了人民軍隊(duì)對(duì)“不擾民”的中國傳統(tǒng)軍事思想的繼承和改造發(fā)展。

習(xí)近平總書記對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部要敢于擔(dān)當(dāng)提出要求：“堅(jiān)持原則，敢于負(fù)責(zé)，勇于擔(dān)當(dāng)主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是摸實(shí)情、講真話；二是勇于攻堅(jiān)克難；三是敢于和不正之風(fēng)作斗爭。要增強(qiáng)敢于擔(dān)當(dāng)?shù)挠職?，要提高敢于?dān)當(dāng)?shù)哪芰Γ懈矣趽?dān)當(dāng)?shù)男貞?，要有敢于?dān)當(dāng)?shù)牡讱狻！碑?dāng)今，在全面深化改革中推進(jìn)偉大事業(yè)，尤其需要領(lǐng)導(dǎo)干部有直面矛盾的勇氣，有敢于擔(dān)當(dāng)?shù)木瘛?/p>

如今，我們踐行三嚴(yán)三實(shí)，對(duì)“成事”有著更高的追求。要成事，需有追求真理的執(zhí)著，獨(dú)立思考的品格，以及無私無畏的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。習(xí)近平總書記在《為民干實(shí)事重在辦事》一文中強(qiáng)調(diào)：“要為民辦事，先要想辦事，還要能辦事、辦成事”。從國家層面看，全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢(mèng)”就是我們當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人的必成之事，是黨的歷史使命。

今天的中國處在一個(gè)空前廣闊、空前激蕩、空前厚重的時(shí)代。面對(duì)風(fēng)云變幻的世界，面對(duì)急劇轉(zhuǎn)型的時(shí)代，我們將探索一條什么樣的道路，來劈波斬浪，克難克艱，縱橫捭闔，奮而取勝？“嚴(yán)”和“實(shí)”不僅是修身之本，立德之綱，為政之道，更是成事之要。修身、養(yǎng)德、成事這一光榮傳統(tǒng)雖不是曾國藩的個(gè)人成果，卻是這一晚清風(fēng)云人物，借鑒歷史名人的成功之道。一個(gè)封建官僚尚且能為朝廷的安穩(wěn)、社會(huì)的安定干成不朽的大事，何況我們是用馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀和“三嚴(yán)三實(shí)”武裝起來的人民公仆？當(dāng)今的共產(chǎn)黨人唯有不辱使命，清白做人，干凈做事，坦蕩為官，才能對(duì)時(shí)代的發(fā)問作出有溫度、有深度的回答！這，就是借鑒前人成功之道，踐行“三嚴(yán)三實(shí)”的意義所在。

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