以《像山那樣思考》為例談中職學(xué)生哲理散文教學(xué)策略

馬俊敏

摘 要：哲理散文是散文中比較難理解的一類。本文以《像山那樣思考》一文為例，闡述了中職學(xué)生哲理散文的教學(xué)策略。通過尋找合適案例啟發(fā)引導(dǎo)、分析標(biāo)題確定思維方向、緊扣主線理清課文內(nèi)容、知人論世把握文章主旨等方法，降低了學(xué)生學(xué)習(xí)哲理散文的難度。學(xué)生的學(xué)習(xí)意愿明顯加強，閱讀能力有了一定提升。

關(guān)鍵詞：哲理散文 中職學(xué)生 教學(xué)策略

哲理散文是以發(fā)表議論、闡發(fā)哲理為主的散文。哲理散文一般以種種形象來滲透生命的真理，揭露萬物之間的關(guān)系，因其深邃性和直指心靈的力量，成為教材和考試中廣受青睞的文體。但是對中職學(xué)生來說，哲理散文的學(xué)習(xí)卻比較難，學(xué)生往往不喜歡讀，也讀不懂。因為哲理散文不同于學(xué)生常見的記人、記事散文，它的目的是闡述道理，但它又不同于議論文的直接說理，它不靠論點、論據(jù)、論證，而將道理寓于形象之中。它可能“即事成理”，也可能“即物興感”，因此在閱讀中首先得分析文中的“事”或“物”等形象，找到作者抒發(fā)的哲理與形象的契合點，將看似凌亂的思路進(jìn)行整理歸類，步步推進(jìn)，才能把握作者的寫作意圖。筆者經(jīng)過多次教學(xué)實踐，試圖尋找哲理散文教學(xué)的有效方法，現(xiàn)以《像山那樣思考》為例來談。

一、以貼近生活、貼近課文的顯淺案例導(dǎo)入，做好思維預(yù)熱

《像山那樣思考》位于高教版中職語文教材《基礎(chǔ)模塊》上冊第二單元。該單元的教學(xué)重點是“理清思路”，即在閱讀中明確作者的寫作思路和文本的結(jié)構(gòu)層次，并在此基礎(chǔ)上了解文章的內(nèi)涵，陶冶性情，涵養(yǎng)心靈，激發(fā)學(xué)生珍愛自然的情感，理性思考人類該以怎樣的方式和自然相處。

文章節(jié)選自美國生態(tài)學(xué)家利奧波德所寫的《沙鄉(xiāng)年鑒》，文章以一聲“狼嗥”引出人類對待生物對待自然的種種表現(xiàn)，揭示出愚蠢的人類在種種短視行為背后隱藏的巨大的生存危機，極具思辨性和警示性。研討該文，就是讓學(xué)生學(xué)習(xí)與自然和諧相處，保護(hù)生態(tài)環(huán)境。文章通過寫“人的思考”與“山的思考”這兩者間的差異，得出人類應(yīng)該像山那樣用理性、全面、長遠(yuǎn)、平等的眼光看待自然界的萬事萬物。所以該文的教學(xué)重點和難點就是要引導(dǎo)學(xué)生理解亙古以來生物圈的偉大平衡，提醒人類減少對自然的干擾，這不僅是對自然的敬畏和保護(hù)，也是對人類自身的救贖。

在課文導(dǎo)入部分，首先選擇幾個通俗易懂且與教學(xué)內(nèi)容類似的小案例來導(dǎo)入，這樣既能消除學(xué)生的畏難情緒，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，又能為課文學(xué)習(xí)做好鋪墊，引發(fā)他們對此類問題的思考，降低學(xué)習(xí)難度。

案例一：1788年以前，澳大利亞島上的動植物自成一體，沒有豺狼虎豹，食肉動物只有一種小型的有袋類動物和數(shù)量不多的野狗。1845年，英國殖民者為了增加打獵的對象和樂趣，引進(jìn)了狐貍。因為沒有天敵，狐貍在這塊樂土上迅速繁衍。他們頭大嘴硬，兇猛多食，很快就消滅了20種本地的動物，并威脅到另外40多種動物的生存。面對這一后果，政府只能開展滅狐行動，盡管后來狐貍的數(shù)量得到了控制，但不少動物卻在澳大利亞本土絕跡了。

案例二：20世紀(jì)50年代，我國曾發(fā)起把麻雀作為“四害”之一來消滅的運動。人們認(rèn)為麻雀會到果園、菜地和田間去覓食，它以谷物的種子和果實為食物，會與人爭食。所以政府動員全國城鄉(xiāng)居民，在規(guī)定的日期和時間內(nèi)，掏窩、捕打以及敲鑼、打鼓、放鞭炮，轟趕得麻雀既無處藏身，又得不到喘息的機會，最后累得墜地而死。但是一年以后，各地陸續(xù)發(fā)現(xiàn)園林植物出現(xiàn)蟲災(zāi)，對糧食產(chǎn)量影響巨大。后來經(jīng)過研究發(fā)現(xiàn)麻雀在每年4—8月的繁殖季節(jié)，要捕食大量蟲子喂養(yǎng)雛鳥。

通過兩個生動淺顯的案例，學(xué)生能感受到，食物鏈?zhǔn)谴笞匀唤?jīng)過了長期選擇建立起來的動態(tài)平衡。人類如果任意裁決物種的命運，可能會帶來嚴(yán)重的惡果。這一導(dǎo)入也順利將學(xué)生帶入了課文的情境。職高學(xué)生情感豐富，當(dāng)生活中真實故事展現(xiàn)在他們面前的時候，學(xué)生很容易引起共鳴。

二、以分析標(biāo)題入手，推測寫作意圖，引導(dǎo)思維方向

課文題目是《像山那樣思考》。通過觀察分析，我們發(fā)現(xiàn)文題是一個缺少主語的偏正結(jié)構(gòu)動詞短語，且運用了擬人的修辭手法。就此短語本身來推測，需要通過閱讀課文解決兩個問題：第一，誰像山那樣思考？第二，山究竟是如何思考的？這兩個看似簡單的問題，卻給我們研討課文指明了方向，奠定了堅實的基礎(chǔ)。整篇文章就圍繞著這兩個問題展開，對我們理清思路和內(nèi)容有很大幫助。在課堂教學(xué)的開始，通過分析課題，起到了提綱挈領(lǐng)的作用。

三、以兩大問題展開內(nèi)容分析，理清文本思路

1.（誰）像山那樣思考？

為了把這個問題討論詳盡，先帶領(lǐng)學(xué)生到文中尋找不同的對象對“狼嗥”的反應(yīng)。留意狼嚎的對象有“鹿”“松林”“郊狼”“牧牛人”“獵人”和“不能辨別其隱藏含義的人”，他們的反應(yīng)是“明顯的、直接的希望和恐懼?！边@其中，牧牛人為了保障?；蚵谷旱脑鲋?，當(dāng)然希望狼減少，而獵人則是消滅狼的直接責(zé)任人，他們在政府的引導(dǎo)和周圍人的固有思維的支配下，會對狼趕盡殺絕。在文章開頭，“一聲深沉的、驕傲的嚎叫，從一個山崖回響到另一個山崖。這是一種不馴服的、對抗性的悲鳴和對世界上一切苦難的蔑視情感的迸發(fā)?！边@匹狼所對抗的，是那個端著槍瞄準(zhǔn)正在扣動扳機的人以及他們背后所代表的整個人群，所以需要“像山那樣思考”的是人。在文章結(jié)尾，作者也已經(jīng)將主語做了交代，“這也是狼的嚎叫中隱藏的內(nèi)涵，它已被群山所理解，卻極少為人類所領(lǐng)悟”。所以，可以確定地說，應(yīng)該“像山那樣思考”的是整個人類。

當(dāng)然，作者對這聲狼嗥的理解，是經(jīng)歷了一個變化過程的。帶領(lǐng)著學(xué)生從文本中找出了描寫狼嬉戲的場景、小狼拖著一條腿離開的場景、老狼垂死的眼神、狼殺光后山體變化的語句。學(xué)生自然體會到，作者也曾經(jīng)是一名獵殺者，由“見狼必殺”→“憐憫”→“不同意”，他的思想情感逐步發(fā)生了轉(zhuǎn)變。這樣，我們在為“像山那樣思考”添加主語的過程中，一步步體會到利奧波德文字中所流露出的深深的愧疚，感受到他希望人類“像山那樣思考”的殷切希望和叮嚀。

2.像山那樣（如何）思考？

山是如何思考的呢？這是文章的重要內(nèi)涵。文中對山的思考沒有直接的表述，答案就在一句話中“只有這座山長久地存在著，從而能夠客觀地聽取一只狼的嚎叫”。因為“長久”和“客觀”，山的態(tài)度、立場和視角才能更加準(zhǔn)確、公正。

“山”是一個整體，是一個很多物種共生共榮的“共同體”，所有的生物在山上相互依存。人僅僅看到狼被消滅之后，牛羊鹿群可以自在地繁衍，但卻忽略了“山將要在對鹿的極度恐懼中生活”。而這個共同體的消亡，將是所有物種的末日，所以山帶著“全局”“客觀”的立場來看待，人必須保留狼的存在。山也不僅僅是山，更代表著整個自然界。人類不可以把自己當(dāng)成自然界的主宰者肆意破壞生態(tài)平衡，而應(yīng)把自己當(dāng)成“山”中的一位普通公民。

全文通過對比，學(xué)生自然得出了結(jié)論。山的思考是基于生態(tài)利益的長遠(yuǎn)、全局、客觀的思考，而人的思考是基于自身利益的主觀、眼前、片面的思考。兩種思考帶來的結(jié)果是截然不同的：前者是讓自然按其本身規(guī)律和諧發(fā)展，其結(jié)果是生態(tài)平衡，萬物自由自在生長；后者是人類把自己看成萬物的主宰者，生殺予奪，其結(jié)果是生態(tài)破壞，萬物走向毀滅，“河水把未來沖刷到大海去”。

沿著兩個問題引導(dǎo)分析，步步推進(jìn)，把握思路與內(nèi)容就顯得水到渠成。

四、以“三個聯(lián)系”知人論世，把握文章主旨，內(nèi)化思想情感

在哲理散文的學(xué)習(xí)中，教師有必要帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行“三個聯(lián)系”。第一，聯(lián)系作者。在分析過程中，教師適當(dāng)補充一些感性材料，反映作者的人生經(jīng)歷和實踐體驗，甚至他人對作者的評價，讓學(xué)生比較容易地理解作者思想。第二，聯(lián)系出處。作為一些節(jié)選性文本，有時需要介紹全書的概況。節(jié)選部分未必與全書思想吻合，但這將在一定程度上幫助學(xué)生了解節(jié)選文本的核心思想。第三，聯(lián)系自身。教師可以要求學(xué)生結(jié)合自己的見聞和感受來論證。這樣一方面能要求學(xué)生有意識深入思考，還能盡可能拓展學(xué)生思維，尋找自己閱讀中或者生活中相應(yīng)實例來驗證。這個過程既訓(xùn)練了學(xué)生對輸入信息的接受理解能力，也提高了學(xué)生對輸出信息的表達(dá)闡釋能力。

在對主旨的理解分析中，往往還需要對一些富含哲理的句子進(jìn)行理解。例如“太多的安全可能產(chǎn)生了長遠(yuǎn)的危險”“這個世界的啟示在荒野”等。筆者讓學(xué)生以小組合作的方式，在充分尊重學(xué)生的自主閱讀體驗的基礎(chǔ)上，強化他們的情感體驗。通過小組合作探究，請每組選派代表進(jìn)行闡述，引發(fā)頭腦風(fēng)暴，使他們更好地把握文章內(nèi)涵。最后，學(xué)生能比較深刻地領(lǐng)悟到：作者希望人類應(yīng)該像山那樣，從長遠(yuǎn)的角度，客觀地思考，尊重自然規(guī)律，與事物平等相處，只有這樣人類才會擁有未來。這樣，全文預(yù)期教學(xué)目標(biāo)也實現(xiàn)了。

本文的教學(xué)，將目標(biāo)定位于學(xué)生閱讀哲理散文能力的培養(yǎng)。以此目標(biāo)為導(dǎo)向，教學(xué)設(shè)計立足于學(xué)生學(xué)法系統(tǒng)的建立，不僅要讓學(xué)生讀懂這個文本（內(nèi)容+形式），而且要在讀懂的過程中致力于“學(xué)會學(xué)習(xí)”（程序、方法），以達(dá)到提高哲理散文閱讀能力的目的。通過上述教學(xué)步驟，再結(jié)合教學(xué)經(jīng)驗和課堂觀察，盡量讓學(xué)生揚己之長，較好地適應(yīng)了學(xué)生的認(rèn)知水平，有效提高了教學(xué)效率。

課后，筆者選了一篇與同類型、難度系數(shù)也比較接近的哲理散文《神的一滴》進(jìn)行課外拓展閱讀。梭羅筆下的瓦爾登湖不僅展現(xiàn)了大自然的美好，表達(dá)了梭羅渴望詩意棲息和完美人性的追求，也展現(xiàn)了工業(yè)發(fā)展對自然界的摧殘。學(xué)生能從課題入手，從“神的一滴”所包含的哲理進(jìn)行思考探究，對文章的形象特點基本把握準(zhǔn)確，并能根據(jù)特點進(jìn)行分析、歸納，理解了作者的思想情感。

參考文獻(xiàn)：

[1]韓志柏.《像山那樣思考》的哲學(xué)意蘊[J].語文學(xué)習(xí)，2014（12）.

[2]王雪蓮.哲理散文的教學(xué)策略——以人是能思想的葦草為例[J].課改教學(xué)，2013（4）.

（作者單位：余姚市第四職業(yè)技術(shù)學(xué)校）