廣西學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)融入地方性?xún)和裰{的課程研究

朱軼琳

[摘要]經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展帶來(lái)了很多產(chǎn)業(yè)的興起，教育事業(yè)也是其中之一。廣西近年來(lái)對(duì)教育的發(fā)展可謂是不遺余力，對(duì)教育的質(zhì)量更是精益求精，對(duì)所培養(yǎng)的人才也是力求全面發(fā)展，因此學(xué)前教育作為教育階段的啟蒙無(wú)疑成為了一個(gè)特殊的存在。本文將對(duì)廣西學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)融入地方性?xún)和裰{課程進(jìn)行研究，從兩者結(jié)合的必要性著手，給出相關(guān)課程的設(shè)計(jì)，預(yù)測(cè)可能會(huì)遇到的困難，并給出預(yù)設(shè)解決方案，希望對(duì)提高廣西學(xué)前教育，培養(yǎng)德育全才有所助益。

[關(guān)鍵詞]學(xué)前教育；民俗文化；課程研究

一、民俗文化概述

民俗文化，是時(shí)間廣泛流傳的各種風(fēng)俗習(xí)尚總稱(chēng)。其中包括：各民族的風(fēng)俗習(xí)慣、心理積淀、思維模式、價(jià)值觀(guān)念等等。通常表現(xiàn)出來(lái)的外在表現(xiàn)形式為文化風(fēng)貌、文字符號(hào)、地方性語(yǔ)言、建筑風(fēng)格等等。民俗文化就是一部歷史，真實(shí)的反映著民族的嬗遞更替。研究透了民俗文化就是讀懂了整個(gè)民族社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展史。也正是因?yàn)槊袼孜幕哂械奶厥獾纳鐣?huì)價(jià)值、文化價(jià)值、教育價(jià)值以及研究?jī)r(jià)值，才使得民俗文化在漫長(zhǎng)的各民族同體生活中得以保留至今。

傳承至今的民俗文化中歌舞占據(jù)了較大一部分，是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間同化后保留較多的一種能夠體現(xiàn)民族風(fēng)尚，具有地方性特色的一種文化傳承。歌舞多為民族成員在日常生活、勞作等過(guò)程中，所創(chuàng)造的具有獨(dú)特的民族行為習(xí)慣，體現(xiàn)本民族某種民族精神或信仰的一種表達(dá)、交流、傳遞、傳承的方式。

被保留傳承最廣的應(yīng)屬歌謠，歌謠本就是滋潤(rùn)民眾心靈的存在，先人經(jīng)過(guò)歲月的沉淀，將畢生經(jīng)驗(yàn)總結(jié)成郎朗上口的歌謠，方便記憶傳承。這些歌謠里記載著的不僅僅是一個(gè)民族對(duì)勞動(dòng)生產(chǎn)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，更不乏表現(xiàn)其民族精神氣質(zhì)，體現(xiàn)其民族文化價(jià)值的具有直接或間接教育意義的歌謠。歌謠按其內(nèi)容劃分可以分為苦歌、情歌、盤(pán)歌、風(fēng)俗歌、節(jié)令歌、童謠等。其童謠往往是兒童游戲時(shí)自然流露的童言，也有成人教育兒童對(duì)事物簡(jiǎn)要認(rèn)識(shí)的知識(shí)性歌謠，多以童趣、娛樂(lè)為主。

二、學(xué)前教育概述

學(xué)前教育是由家長(zhǎng)及幼師利用各種方法、實(shí)物為開(kāi)發(fā)學(xué)前兒童的智力，使他們更加聰明，有系統(tǒng)、有計(jì)劃而且科學(xué)地對(duì)他們的大腦進(jìn)行各種刺激，使大腦各部位的功能逐漸完善而進(jìn)行的教育。適當(dāng)、正確的學(xué)前教育對(duì)幼兒智力及其日后的發(fā)展有很大的作用，對(duì)學(xué)前兒童的心理健康關(guān)注也不可小覷。這個(gè)年齡段的兒童心智發(fā)展極不成熟，需要家長(zhǎng)及幼師積極的引導(dǎo)，現(xiàn)在的孩子很多都是獨(dú)生子女，自我意識(shí)很強(qiáng)，缺乏對(duì)他人的關(guān)心，不懂得分享，因此，作為家長(zhǎng)和幼師，應(yīng)積極引導(dǎo)孩子學(xué)會(huì)關(guān)心他人、學(xué)會(huì)分享、樂(lè)于分享。

然而一旦被重視便往往會(huì)導(dǎo)致錯(cuò)誤觀(guān)念的形成，很多家長(zhǎng)對(duì)學(xué)前教育理解不得當(dāng)，越重視反而越使孩子偏離原本應(yīng)有的學(xué)前教育軌道。很多家長(zhǎng)錯(cuò)誤的認(rèn)為前教育是學(xué)得越多越好，甚至以犧牲孩子的情感、社會(huì)性以及長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展為代價(jià)，這與最初的教育目的明顯南轅北轍，得不償失。學(xué)前教育工作的原則是：體、智、德、美諸方面的發(fā)展應(yīng)互相滲透，有機(jī)結(jié)合。幼教專(zhuān)家董旭花說(shuō)，學(xué)前教育應(yīng)尊重幼兒身心發(fā)展的規(guī)律和學(xué)習(xí)特點(diǎn)，以游戲?yàn)榛净顒?dòng)，促進(jìn)每個(gè)幼兒富有個(gè)性的發(fā)展。現(xiàn)今以研究學(xué)前教育，培養(yǎng)優(yōu)秀幼師的專(zhuān)業(yè)迅速占領(lǐng)了教育市場(chǎng)，可見(jiàn)科學(xué)的學(xué)前教育方式已經(jīng)得到了社會(huì)的廣泛關(guān)注，國(guó)家的大力發(fā)展、扶持。

三、兒童民謠融入學(xué)前教育的必要性及原因

教育關(guān)乎著民族發(fā)展的未來(lái)，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，教育的觀(guān)念也在與時(shí)俱進(jìn)，一成不變的陳舊的教育模式注定會(huì)被社會(huì)所淘汰，取而代之的必將是更新、更全面、更豐富的教育模式和教育體系。學(xué)前教育更是教育的重中之重，在紛繁復(fù)雜的學(xué)前教育中，各種形式的融合此起彼伏，而學(xué)者認(rèn)為，最有意義和價(jià)值的融合是民俗文化與學(xué)前教育的融合?；谟變簩?duì)事物認(rèn)知的限制，本著遵循幼兒身心發(fā)展的規(guī)律，尋找符合幼兒的年齡特點(diǎn)，能夠引導(dǎo)幼兒個(gè)性健康發(fā)展的啟發(fā)誘導(dǎo)教育，并寓教育于各項(xiàng)游戲活動(dòng)之中，已成為學(xué)前教育的熱門(mén)話(huà)題。

學(xué)前民俗文化教育課程也就應(yīng)運(yùn)而生，這種立足于兒童需要，將豐富的民族文化融入生活的教育模式備受推崇。通過(guò)兒歌、童謠、寓言故事等多種形式在兒童現(xiàn)有的認(rèn)知基礎(chǔ)上對(duì)其進(jìn)行潛移默化的熏陶，使其在游戲、娛樂(lè)的過(guò)程中增長(zhǎng)見(jiàn)聞、懂得一些道理。當(dāng)然對(duì)于融入學(xué)前教育的民族文化內(nèi)容需要進(jìn)行篩選，要選出利于兒童接受，符合兒童發(fā)展需求，益于兒童身心發(fā)展的教育方式和教育內(nèi)容。綜合凡此種種，學(xué)者一致認(rèn)為童謠是最適合融入學(xué)前教育的民俗文化。

由于各地方民族構(gòu)成的差異，及長(zhǎng)久以來(lái)的生活教育環(huán)境上的差異，各地方兒童民謠的內(nèi)容也大不相同，出于對(duì)兒童接受能力的考慮，將具有地方特色的兒童歌謠融入地方學(xué)前教育是最適合、也是最理想的。這些兒童民謠多是以教育為核心目的，將地方民俗文化融入其中，將中華美德也囊括在內(nèi)，是兒童啟蒙、情感培養(yǎng)、代代傳承的重要手段。

四、課程設(shè)計(jì)與研究

（一）理論基礎(chǔ)

1、人類(lèi)學(xué)基礎(chǔ)

教育是文化傳播的重要途徑和手段，與人本身有著嚴(yán)密的不可分割的關(guān)系，既是文化的傳承又是文化的創(chuàng)新。而課程又是教育的核心，課程與教育的關(guān)系就像心臟和人的關(guān)系，是一種極為特殊的文化形態(tài)，課程遵循著文化的一般規(guī)律，具備文化的一般特質(zhì)，是人類(lèi)文化中的理念。

2、民俗學(xué)基礎(chǔ)

民俗學(xué)是一門(mén)研究民俗產(chǎn)生、發(fā)展及其規(guī)律，揭示和利用民俗的價(jià)值，引導(dǎo)民俗文化與社會(huì)發(fā)展的一門(mén)科學(xué)。以民俗學(xué)作為理論基礎(chǔ)，將指導(dǎo)我們正確認(rèn)識(shí)與理解民俗文化，正確分辨、選取民俗文化，也正確對(duì)待、運(yùn)用民俗文化。民俗文化雖然是一種文化現(xiàn)象，遵循人類(lèi)文化發(fā)展的規(guī)律，但它仍然具有自己獨(dú)特的特征和規(guī)律。把握民俗文化的特點(diǎn)和規(guī)律，對(duì)我們建構(gòu)學(xué)前教育民俗文化課程有著重要的啟示：第一，有利于我們對(duì)課程資源的分辨、蹄選、整理、運(yùn)用。第二，有利于實(shí)現(xiàn)課程目標(biāo)。

3、心理學(xué)基礎(chǔ)

兒童心理機(jī)能的發(fā)展與成熟離不開(kāi)社會(huì)文化背景，這些依次發(fā)揮作用的環(huán)境包括兒童周?chē)苯咏佑|的環(huán)境、家庭與學(xué)前教育機(jī)構(gòu)和社區(qū)構(gòu)成的環(huán)境、更廣泛意義的文化或社會(huì)環(huán)境。因此，建構(gòu)學(xué)前教育民俗文化課程必須切入兒童生活，以?xún)和顬橐劳羞M(jìn)行課程資源選擇，必須首先選擇與兒童身邊最基本的民俗文化事象，再遵循從家庭一學(xué)前教育機(jī)構(gòu)一社區(qū)為中軸范圍進(jìn)行課程資源選擇，然后逐漸延伸至更廣泛的、更一般意義的文化知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，這是選取學(xué)前教育民俗文化課程資源最基本的規(guī)則。

4、教育學(xué)基礎(chǔ)

在地球上，中國(guó)是唯一沒(méi)有被中斷過(guò)歷史的國(guó)家，中國(guó)擁有最古老的民族和最古老的文明系統(tǒng)。但在教育領(lǐng)域中，我國(guó)長(zhǎng)期以漢文化為主，極少反映少數(shù)民族文化的優(yōu)秀成果，出現(xiàn)少數(shù)民族人民的意愿得不到滿(mǎn)足，少數(shù)民族學(xué)生的發(fā)展與現(xiàn)代教育不相融等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。多元文化教育順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要，成為各個(gè)民族、各個(gè)國(guó)家在全球化背景下發(fā)展本民族、本國(guó)教育的指導(dǎo)思想之一。

（二）課程目標(biāo)

1、理論依據(jù)

對(duì)于課程目標(biāo)的依據(jù)，歷來(lái)有過(guò)激烈的爭(zhēng)論，有強(qiáng)調(diào)社會(huì)生活需要的“社會(huì)本位論”，有強(qiáng)調(diào)兒童發(fā)展需要的“兒童中心論”，有強(qiáng)調(diào)學(xué)科知識(shí)的“學(xué)科中心論”等。由于兒童的興趣愛(ài)好具有跳躍性，我們需要考慮其興趣愛(ài)好，但是又不能一味的迎合兒童的興趣和需求，否則課程目標(biāo)就成了放任自流、喪失教育功能、遠(yuǎn)離教育宗旨。因此，對(duì)兒童認(rèn)知和學(xué)習(xí)的了解使得我們獲得一些兒童學(xué)習(xí)的知識(shí)，為我們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)兒童提供了理論的指導(dǎo)，這既對(duì)我們制定和細(xì)化學(xué)前教育民俗文化課程目標(biāo)提供了理論支持和實(shí)踐指導(dǎo)，也為我們實(shí)施和評(píng)價(jià)課程目標(biāo)提供了依據(jù)。

2、基本要求

課程目標(biāo)的制定是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程。學(xué)前教育民俗文化課程目標(biāo)的制定需要在對(duì)兒童、社會(huì)、知識(shí)研究了解的基礎(chǔ)上，應(yīng)考慮如何發(fā)揮課程目標(biāo)的功能以及如何進(jìn)行具體目標(biāo)的設(shè)計(jì)與選擇，這就需要對(duì)學(xué)前教育民俗文化課程目標(biāo)制定的基本要求進(jìn)行規(guī)范。筆者認(rèn)為學(xué)前教育民俗文化課程目標(biāo)的制定須符合適宜性與超越性相統(tǒng)一、生活性與整體性相統(tǒng)一、自然性與社會(huì)性相統(tǒng)一、差異性與多元性相統(tǒng)一、靈活性與操作性相統(tǒng)一等基本要求。

3、目標(biāo)體系

學(xué)前教育民俗文化課程目標(biāo)體系是對(duì)課程的整體把握和統(tǒng)籌，是學(xué)前教育民俗文化課程內(nèi)容選擇與組織、學(xué)前教育民俗文化課程實(shí)施與評(píng)價(jià)進(jìn)行的前提和依據(jù)。建立學(xué)前教育民俗文化課程目標(biāo)體系，有利于幼兒教師及其他相關(guān)人員了解、實(shí)施、評(píng)價(jià)、創(chuàng)生課程，也便更有利于促進(jìn)兒童的發(fā)展。

（三）課程內(nèi)容

1、內(nèi)容的選擇

課程內(nèi)容選擇是根據(jù)特定的教育價(jià)值觀(guān)和相應(yīng)的課程目標(biāo)，通過(guò)從學(xué)科知識(shí)、社會(huì)生活需要和兒童發(fā)展需要的經(jīng)驗(yàn)中選擇課程諸要素的過(guò)程。課程選擇是一項(xiàng)價(jià)值判斷的工作，且歷來(lái)爭(zhēng)論頗多，主要涉及課程目標(biāo)、課程資源等方面。本研究擬從學(xué)前教育民俗文化課程資源的存在狀態(tài)及范圍、學(xué)前教育民俗文化課程選擇原則與方式等方面進(jìn)行探討。

2、內(nèi)容的組織

一般而言，課程內(nèi)容組織簡(jiǎn)稱(chēng)為課程組織。課程組織是課程實(shí)施的前奏，是對(duì)課程內(nèi)容及其影響因素的綜合性操作，直接關(guān)系到以什么樣的形式進(jìn)行課程實(shí)施。課程組織是將構(gòu)成教育系統(tǒng)或?qū)W校課程的要素，加以安排、聯(lián)系和排列的方式。因此，課程實(shí)施涉及課程組織者的課程組織取向，以及對(duì)課程諸要素的考慮、課程組織結(jié)構(gòu)的架構(gòu)、課程組織標(biāo)準(zhǔn)的選擇等，是聯(lián)結(jié)目標(biāo)與實(shí)施的直接通道，其成敗直接關(guān)乎教學(xué)質(zhì)量的好壞。

（四）課程實(shí)施

課程實(shí)施是課程的重要環(huán)節(jié)，是把課程設(shè)計(jì)付諸現(xiàn)實(shí)的過(guò)程，是從理論到實(shí)踐、從文本到行動(dòng)的轉(zhuǎn)換過(guò)程，只有通過(guò)課程實(shí)施，才能產(chǎn)生實(shí)際效應(yīng)，否則，設(shè)計(jì)得再完美的課程，一旦束之高閣，便不會(huì)產(chǎn)生任何的實(shí)際效果。同時(shí)，課程設(shè)計(jì)在付諸實(shí)踐的過(guò)程中，總是蘊(yùn)含著對(duì)舊有課程設(shè)計(jì)的變革，課程設(shè)計(jì)的實(shí)施就是把這種變革導(dǎo)向教育實(shí)踐，使之產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)效應(yīng)的過(guò)程，也是縮短理想與現(xiàn)實(shí)差距的過(guò)程。課程實(shí)施一般包括三個(gè)階段，即課程采用、教學(xué)和創(chuàng)新階段。

五、小結(jié)

千百年來(lái)，人們多數(shù)時(shí)候只顧低頭前行，腳下步履匆匆，卻往往忽略了原本一同上路的文化靈魂。我們經(jīng)常說(shuō)適時(shí)放慢腳步，好讓靈魂追上來(lái)，其實(shí)我們更應(yīng)該在孩子蹣跚學(xué)步的時(shí)候就讓他們學(xué)會(huì)帶著民族文化上路，伴著靈魂前行。將民俗文化融入教育是我國(guó)教育發(fā)展的大勢(shì)所趨，將兒童民謠融入學(xué)前教育只是我國(guó)教育邁出的一小步，今后教育事業(yè)的改革完善尚待籌備開(kāi)發(fā)。走好今天的一小步，為今后大步的跨越做好準(zhǔn)備。