長(zhǎng)笛演奏教學(xué)中立美創(chuàng)造力與審美意象力的培養(yǎng)

劉赟　遠(yuǎn)方

[摘要]長(zhǎng)笛藝術(shù)因其演奏的音色輕柔通透使人產(chǎn)生無(wú)限的遐想，其幽深的旋律將人帶入到一個(gè)個(gè)優(yōu)美的意境，這使得長(zhǎng)笛藝術(shù)在我國(guó)得到了廣泛地傳播和發(fā)展。審美是認(rèn)識(shí)過(guò)程，立美是實(shí)踐活動(dòng)，是審美意識(shí)對(duì)象化的過(guò)程。立美為審美提供“具象美”的前提；審美是對(duì)立美成果的精神反應(yīng)與審視評(píng)判，二者相輔相成。本文從美育研究的趨勢(shì)來(lái)看，突破以往“美育即審美教育”的狹隘觀點(diǎn)，趨向包括立美教育在內(nèi)的美育深入細(xì)化研究。

[關(guān)鍵詞]長(zhǎng)笛；立美創(chuàng)造力；審美意象力；培養(yǎng)方式

隨著改革開(kāi)放，中西文化的交流愈發(fā)頻繁，同時(shí)也為我國(guó)的音樂(lè)文化帶來(lái)的新的知識(shí)。西洋樂(lè)器的教學(xué)方法和理念也被日益重視，不少中國(guó)傳統(tǒng)民族樂(lè)器也借鑒西洋樂(lè)器的演奏技法和教學(xué)模式，慢慢形成了我國(guó)中西合璧的音樂(lè)教育模式。與此同時(shí)，我國(guó)在西方音樂(lè)文化引進(jìn)時(shí)，著重在器樂(lè)教學(xué)方面，多偏重于技能、技巧的練習(xí)，導(dǎo)致了我國(guó)的器樂(lè)藝術(shù)教學(xué)系統(tǒng)不完善，教育水平很難得到提升。長(zhǎng)笛這件“舶來(lái)品”也不例外。

長(zhǎng)笛教學(xué)中過(guò)于單一的教育模式使得學(xué)習(xí)者具備精湛的“氣、手、舌、指”技能和專業(yè)技術(shù)，卻大大忽略了學(xué)生的立美創(chuàng)造力與審美意象力的培養(yǎng)，以及思辨和創(chuàng)新能力。教學(xué)過(guò)程也只是相對(duì)簡(jiǎn)單的技能傳遞，少于重視文化的傳播，以及結(jié)合本民族音樂(lè)進(jìn)行的音樂(lè)文化創(chuàng)新，這使得我國(guó)的長(zhǎng)笛教育較為落后，這種現(xiàn)狀也急需改善。

一、立美創(chuàng)造力與審美意象力形成的內(nèi)外要素

1.“二力”的界定及形成的內(nèi)外因素

在《歷史回顧引發(fā)的美學(xué)思索》中，趙宋光指出“在人類審美意識(shí)對(duì)象化活動(dòng)中，有立美和審美這一對(duì)范疇，在音樂(lè)文化實(shí)例中，就有‘音樂(lè)立美與‘音樂(lè)審美這一對(duì)范疇”。立美與審美的相互關(guān)系這一問(wèn)題，是一切藝術(shù)所共有的，并不特指音樂(lè)藝術(shù)。他將立美大致劃分為兩塊，一是在創(chuàng)造過(guò)程中形成的所謂“小循環(huán)”；另一個(gè)則是人類通過(guò)審美這一過(guò)程，提高了精神素質(zhì)，從而培養(yǎng)出了創(chuàng)造能力，并在廣泛的文化活動(dòng)中各成員投入“大循環(huán)”昕準(zhǔn)備的生理心理素質(zhì)，后者人類自身素質(zhì)的立美才是終極目的。

而“力”象形兼會(huì)意?！啊坠俏淖中危篑缧?，有柄有尖，用以翻地；‘一切事物的效能：視力。生產(chǎn)力?？刂屏?。”所以物體問(wèn)的相互作用叫力，此處則是有物質(zhì)之間的相互作用的意義。

1.1立美創(chuàng)造力

立美屬于美學(xué)范疇，是關(guān)于建立美、創(chuàng)造美的理論，不但包括音樂(lè)創(chuàng)作等一切藝術(shù)創(chuàng)作在內(nèi)的“小循環(huán)”領(lǐng)域。在人類實(shí)踐活動(dòng)中，立美具有廣泛的指導(dǎo)意義，使得人們遵從美的規(guī)范做事。立美即建立美的形式，屬于實(shí)踐過(guò)程，而審美是認(rèn)識(shí)過(guò)程。所以，立美創(chuàng)造力，就是建立美過(guò)程中的主觀能動(dòng)力。

1.2審美意象力

審美是感性的體驗(yàn)，而不是科學(xué)的認(rèn)識(shí)，審美意象的直觀思維實(shí)質(zhì)上就是情感思維。審美意象力具有一定的形象性、主體性和不確定性。

其形象性是指，意植根于象之中，蘊(yùn)含其中，象可以是自然的模擬，也可以是抽象的概括或是符號(hào)的象征，但是離開(kāi)了象，意象就不復(fù)存在；其主體性體現(xiàn)在意象雖然取自自然，卻是經(jīng)過(guò)創(chuàng)造的，帶有能動(dòng)性和創(chuàng)造力；其不確定性則是指象下之意的不確定性。意象不是概念，也不是事物或觀念的形象化，而是借助于聯(lián)想規(guī)律去表現(xiàn)某種事物或表達(dá)某種觀念意識(shí)的?！敖⒚赖男问绞菍?shí)踐過(guò)程，認(rèn)識(shí)美之所在則是認(rèn)識(shí)過(guò)程，兩者不等同。必須現(xiàn)有立美的活動(dòng)創(chuàng)造美的存在這一物質(zhì)前提，隨后才會(huì)有審美活動(dòng)發(fā)展審美意識(shí)這一精神成果……決不是審美意識(shí)創(chuàng)造了美，而是相反，美的存在是審美意識(shí)形成必不可少的前提?！?/p>

2、“二力”如何相互影響

立美是針對(duì)西方審美學(xué)的各種不足，從馬克思主義的實(shí)踐觀出發(fā)，把美學(xué)建立在人類物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，從而成為與審美并列的一個(gè)重要概念。立美是實(shí)踐過(guò)程，是審美意識(shí)對(duì)象化的過(guò)程。立美為審美提供“美的存在”前提；審美是對(duì)立美成果的精神反應(yīng)，二者相輔相成。美育研究不再停留在“美育即審美教育”的狹隘觀念中，而是逐漸趨向包括立美教育在內(nèi)的全面研究。立美是對(duì)美育理論的重要補(bǔ)充，反應(yīng)了先知后行的教育理念，是對(duì)審美為核心的音樂(lè)教育觀的更新。

從人類歷史發(fā)展角度來(lái)看，是先有立美從而創(chuàng)造美，后由審美活動(dòng)啟發(fā)審美意識(shí)；在人類文化發(fā)展史中，卻是先有審美意識(shí)，物態(tài)化立美活動(dòng)在后。兩者不是簡(jiǎn)單的先后順序，而是層層遞進(jìn)的上升。即立美活動(dòng)是審美意識(shí)的基礎(chǔ)，而審美意識(shí)又能豐富立美活動(dòng)，相互促進(jìn)，螺旋上升，不斷豐富。作為實(shí)踐層面的立美即審美意識(shí)對(duì)象化活動(dòng)，與作為認(rèn)識(shí)層面的審美，二者是先后順序的辯證關(guān)系，沒(méi)有從屬關(guān)系。

二、長(zhǎng)笛教學(xué)中“二力”的培養(yǎng)

由于立美創(chuàng)造力和審美意象力的特殊關(guān)系，同時(shí)從受教育對(duì)象的普遍性需要來(lái)看，審美意象力是每一個(gè)學(xué)習(xí)者所應(yīng)具備的基本能力，而立美創(chuàng)造力則不是多數(shù)人具備的能力。能力的培養(yǎng)則需要通過(guò)“自培養(yǎng)”、“他培養(yǎng)”的途徑來(lái)完成以及實(shí)現(xiàn)的，即本體的自我意識(shí)、觀念的培養(yǎng)；通過(guò)外界媒介引導(dǎo)完善的培養(yǎng)過(guò)程并通過(guò)實(shí)踐來(lái)完善能力的形成，能力的積累從而激發(fā)創(chuàng)造能力。

在長(zhǎng)笛教學(xué)中，欣賞作為審美意象力的行為表現(xiàn)，需要得到良好的培養(yǎng)，應(yīng)具備較高水平的發(fā)展；創(chuàng)作作為立美創(chuàng)造力的能力體現(xiàn)，并不是所有人都能掌握，但是應(yīng)當(dāng)對(duì)此過(guò)程有所了解，需要一定程度的訓(xùn)練來(lái)培養(yǎng)，應(yīng)參照教育成本的投入與素質(zhì)能力提高的必要性來(lái)權(quán)衡。

1、審美意象力的培養(yǎng)

“一個(gè)體主觀性價(jià)值是事物滿足主體需要的屬性?！庇捎谌说膶徝滥芰偸菑念^培養(yǎng)的，因此，從個(gè)體審美能力發(fā)展進(jìn)程的分布來(lái)看，總是能力越高，人群越小，相應(yīng)的，從總體上看，越是復(fù)雜的藝術(shù)作品其受眾群體也就越小。

人的感知能力不是天生的，和思維能力和肌肉力量一樣，有一個(gè)發(fā)展過(guò)程。在聽(tīng)覺(jué)的角度上來(lái)看，大多數(shù)學(xué)習(xí)者初始階段會(huì)比較青睞于簡(jiǎn)單、鮮明、協(xié)和的音響；隨著感知能力的逐漸發(fā)達(dá)則開(kāi)始喜歡復(fù)雜、擴(kuò)張、細(xì)膩的音響。知覺(jué)的鮮明性是審美感的前提，沒(méi)有鮮明而精微的知覺(jué)把握，是不能產(chǎn)生良好的審美體驗(yàn)的。培養(yǎng)審美意象力需要多感知、多聽(tīng)。要感性的去聽(tīng)也需要理性的聽(tīng)。

在感性聆聽(tīng)這一階段中，學(xué)習(xí)者可以完全沉浸在樂(lè)曲營(yíng)造的世界，本能的用身心感知音響。人的感覺(jué)對(duì)于外界刺激有先天的選擇傾向性。例如：音高適中、協(xié)和的聲音是聽(tīng)覺(jué)天然適應(yīng)的音響，會(huì)使人感到自然。學(xué)習(xí)初期，可以建議學(xué)習(xí)者聽(tīng)些名家演奏的耳熟能詳?shù)氖婢?、?yōu)美的長(zhǎng)笛演奏曲，像圣?！短禊Z》、德彪西《夢(mèng)幻曲》、門(mén)德?tīng)査伞冻酥杪暤某岚颉返?，熟悉長(zhǎng)笛音色和樂(lè)器屬性，感性的聽(tīng)，是學(xué)習(xí)者對(duì)音樂(lè)作品熟悉不可或缺的一步。

理性的聆聽(tīng)，學(xué)習(xí)者不單純是通過(guò)主觀感受來(lái)體會(huì)音樂(lè)本體帶來(lái)的精神體驗(yàn)。學(xué)習(xí)者需要通過(guò)一定的音樂(lè)基礎(chǔ)理論的學(xué)習(xí)和長(zhǎng)笛基本技能的練習(xí)，從樂(lè)譜譜面以及演奏音像、教師示范中，“解剖”樂(lè)曲。這也是一個(gè)量變到質(zhì)變的過(guò)程，需要多聽(tīng)。聽(tīng)覺(jué)經(jīng)驗(yàn)較少的人，只有在音響對(duì)比差別較大時(shí)才能產(chǎn)生明確的知覺(jué)把握感。反之，對(duì)細(xì)微的音響差別即可產(chǎn)生鮮明的知覺(jué)把握。例如，掌握基礎(chǔ)樂(lè)理知識(shí)，并且聽(tīng)覺(jué)經(jīng)驗(yàn)較多的學(xué)習(xí)者在聆聽(tīng)過(guò)程中能更好的辨別、認(rèn)知樂(lè)曲的樂(lè)器組成、調(diào)性、節(jié)奏、節(jié)拍、寫(xiě)作動(dòng)機(jī)、演奏技巧等感性聆聽(tīng)所感知不到的知識(shí)。感性與理性聆聽(tīng)相結(jié)合培養(yǎng)審美意象力，才能更好地把握樂(lè)曲內(nèi)涵，為更好地立美創(chuàng)造力的培養(yǎng)打下了基礎(chǔ)。

2、立美創(chuàng)造力能力的培養(yǎng)

立美，理所應(yīng)當(dāng)?shù)拇嬖谟趧?chuàng)作活動(dòng)中，在長(zhǎng)笛教學(xué)中，音樂(lè)表演作為二度創(chuàng)作，屬于立美范疇，融入了表演者的技巧、表現(xiàn)力，再現(xiàn)了作曲家創(chuàng)作音樂(lè)的音響的過(guò)程。所以，不論是學(xué)習(xí)者向老師“還課”，還是登臺(tái)演奏等，這一過(guò)程屬于立美創(chuàng)造力的培養(yǎng)。當(dāng)今的教育模式里，師生關(guān)系不再是主體——客體的關(guān)系，而是一種“交互主體關(guān)系”。學(xué)習(xí)者通過(guò)對(duì)音樂(lè)的感知和學(xué)習(xí)，反復(fù)實(shí)踐，從而自主地獲得表達(dá)音樂(lè)美的能力，最終美化人格。

在立美教育中過(guò)程中，通過(guò)審美意象力來(lái)欣賞音樂(lè)，學(xué)習(xí)長(zhǎng)笛的基礎(chǔ)知識(shí)和基本演奏技能，在此過(guò)程中能結(jié)合自我的情感體會(huì)和思維，產(chǎn)生對(duì)音樂(lè)本體的認(rèn)識(shí)感受。同時(shí)，把技能訓(xùn)練的內(nèi)容形態(tài)轉(zhuǎn)化，滲透、整合，從而體現(xiàn)在音樂(lè)創(chuàng)作活動(dòng)上，完善立美創(chuàng)造力。要避免學(xué)習(xí)者產(chǎn)生形式化的服從心理。就像長(zhǎng)笛演奏技巧是音樂(lè)表演的基本功，教育者的講授、示范占有舉足輕重的地位。但是，學(xué)習(xí)者一定是主體，教育者則是起引導(dǎo)作用。在教學(xué)過(guò)程中，要用準(zhǔn)確的描述，形象的示范給予講解。長(zhǎng)笛的基本功包括“氣、手、舌、指”，比如，“氣”所指代的是長(zhǎng)笛技巧中的呼吸。

在演奏樂(lè)曲時(shí)，作曲家在樂(lè)譜中所表現(xiàn)的意境是否能充分發(fā)揮，氣息運(yùn)用則是關(guān)鍵。長(zhǎng)笛呼吸分為胸式呼吸、腹式呼吸以及胸腹式呼吸三種?，F(xiàn)在大多是胸腹式呼吸方法，口、鼻配合換氣。呼吸方法類似于聲樂(lè)呼吸，吸氣時(shí)，胸腔、腹腔自然擴(kuò)張，氣息“盤(pán)”在腰部，吐氣時(shí)，要緩緩的吐，保持住腹部力量，其他部位都應(yīng)該保持松弛，頸、肩放松。很多學(xué)習(xí)者表示這種呼吸方法有點(diǎn)“只可意會(huì)不可言傳”的感覺(jué)。描述起來(lái)也比較抽象，尤其是很多年紀(jì)較小的學(xué)習(xí)者，理解能力不是很好，這是就需要靈活、自由的引導(dǎo)，找到行之有效的教學(xué)方法，而不是呆板、順從式的屈從。比如對(duì)于吸氣、斷句，筆者在教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中，會(huì)引導(dǎo)學(xué)習(xí)者先自然的讀一個(gè)樂(lè)句，在唱出來(lái)，然后吹奏出來(lái)，此時(shí)，學(xué)習(xí)者基本就是自然的把樂(lè)句吹出來(lái)，不用擔(dān)心呼吸的問(wèn)題。

“立美的成果是審美的依據(jù)，審美的能力是立美的條件?！彼?，在立美創(chuàng)造力的培養(yǎng)過(guò)程中，審美意識(shí)的作用始終貫穿。在審美過(guò)程中，立美也潛移默化的影響，會(huì)不自覺(jué)的按照美的規(guī)律構(gòu)建自我，逐步達(dá)到自覺(jué)與自由的境界。兩者相互促進(jìn)，共同致力于人類本質(zhì)力量的完美實(shí)現(xiàn)。