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    孔見:思想的獨(dú)舞者

    2016-11-19 15:51:44周新民
    芳草·文學(xué)雜志 2016年4期
    關(guān)鍵詞:韓少功新民哲學(xué)

    周新民:孔見老師,你是海南本土人么?

    孔見:對(duì),我的祖先在九百年前就步蘇東坡后塵到海南了,傳到我這里就是二十七代。

    周新民:如此說來,你算得上海南本土成長(zhǎng)起來的作家了。說起海南文學(xué),人們腦海里馬上蹦出葉蔚林、韓少功、蔣子丹這樣一些作家。這些作家其實(shí)不是海南本土作家,是從外地遷入海南的。在這些外遷作家光環(huán)照耀下,海南本土作家的創(chuàng)作往往不為人們所關(guān)注。你能不能給我描述一下本土文學(xué)歷史創(chuàng)作的線索、現(xiàn)狀?

    孔見:海南建省以前,隸屬于廣東省,文學(xué)創(chuàng)作的活動(dòng)包括取得的成績(jī)都?xì)w入廣東文學(xué)板塊里面去了。實(shí)際上那個(gè)時(shí)候,海南的紅色題材的創(chuàng)作,在廣東是有一定知名度的。如吳之的長(zhǎng)篇小說《破曉之前》,和有關(guān)紅色娘子軍的寫作。后來,他還寫過《紅色少年連》等一些帶有紀(jì)實(shí)性的作品。另外,馮麟煌、李廷奮等人的詩(shī)歌和伊始、崽崽等人的小說、散文,在七八十年代的廣東也有一定的知名度,只是沒有全國(guó)性的知名度和影響力。海南的文學(xué)是到了一九八八年建省以后,海南成為一個(gè)省份以后才真正納入中國(guó)文學(xué)的版圖。而這個(gè)時(shí)候,能夠進(jìn)入大眾視野的,就是你剛才說的葉蔚林、韓少功、蔣子丹等一些外來的移民作家,他們是帶著影響力過來的。所以在很長(zhǎng)時(shí)間里,人們看到的是他們的身影。我們這些人在本土和外來文化的交融中慢慢成長(zhǎng)起來。就我來說,實(shí)際上寫作的開始還算比較早,我在七十年代末,大學(xué)時(shí)代開始寫作。八十年代初開始發(fā)表詩(shī)歌,但是后來有一段時(shí)間我就對(duì)哲學(xué)感興趣,轉(zhuǎn)向了,不再去做這些事。

    周新民:為什么會(huì)從詩(shī)歌轉(zhuǎn)向哲學(xué),有什么樣的考慮或者機(jī)緣在里面?

    孔見:當(dāng)時(shí)我對(duì)文學(xué)的愛好,帶著某種功利性。我企圖通過文學(xué)給自己指明個(gè)人生活的方向,能夠讓我活得更加明白、堅(jiān)強(qiáng)與從容,搞清楚生命的底細(xì),撥開困惑的迷霧。但是,在文學(xué)的閱讀和寫作中,我得不到這樣一種受益。不僅如此,文學(xué)的矯情還把我的情感攪得越來越多愁善感,變得比原先更加脆弱,也更加迷惘。所以,在那個(gè)時(shí)候我對(duì)文學(xué)漸漸失望。我想要的東西,文學(xué)給不了我。我聽說,哲學(xué)能夠使人智慧,所以我就轉(zhuǎn)向?qū)φ軐W(xué)的學(xué)習(xí)。在廣州讀本科的時(shí)候,我基本上都不上課,整日在圖書館里度過,近乎瘋狂地閱讀與思考。我的畢業(yè)論文后來得到廣東哲學(xué)界的老前輩、華南師范大學(xué)副校長(zhǎng)黎克明教授的賞識(shí),他給我寫了一封很長(zhǎng)的信,高度評(píng)價(jià)了我的論文《概然世界與人的選擇》,讓我參加了全國(guó)人道主義和人的哲學(xué)研討會(huì),論文也得以節(jié)選在《現(xiàn)代哲學(xué)》上發(fā)表。還入選由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所、《光明日?qǐng)?bào)》、商務(wù)印書館等組織的全國(guó)中青年哲學(xué)工作者最新成果交流會(huì)。于是,我也雄心勃勃地想在哲學(xué)方面有些作為,埋頭寫了一些哲學(xué)論文。一九八八年海南建省以后,情況就發(fā)生變化了。我那時(shí)候還是想在黎族苗族自治州首府通什,繼續(xù)把課題搞下去。但市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的浪潮已經(jīng)把海南島席卷起來了,我的一些朋友都跑到??诹?,他們老是動(dòng)員我過去。最后,我還是抵不過朋友們的勸說,到了海口來,在一個(gè)民辦的報(bào)社工作,成天跑新聞編稿子,人來人往,嘈雜混亂,時(shí)間與思維的連續(xù)性支離破碎,哲學(xué)就搞不了,擱淺了。我便開始寫了一些隨筆、詩(shī)歌之類的東西,算是回歸文學(xué)。

    周新民:我明白了。這就是你的隨筆、詩(shī)歌、小說非常富有哲理的重要原因。

    孔見:從很小的時(shí)候起,我就有一種很深的糾結(jié)和困惑。困惑于人活在世界上到底是怎么回事、到底有什么意思,經(jīng)常跑到人煙稀少的海邊沙灘上,默默地站著,一站就站了很久。那時(shí)候我還沒到十歲。我是一個(gè)非常沉寂、甚至是孤寂的小孩,跟人群社會(huì)有點(diǎn)兒格格不入,喜歡一個(gè)人胡思亂想。寫作的興趣是從個(gè)人的孤寂和胡思亂想里生長(zhǎng)出來的。我整個(gè)人說起來還比較單純,無論是愛好文學(xué)還是愛好哲學(xué),不管是閱讀還是寫作,都是要搞清楚人生這一個(gè)迷津。我寫的文學(xué)作品有詩(shī)歌、散文、隨筆、小說,但基本上都是扣著這個(gè)主題。

    周新民:你當(dāng)時(shí)對(duì)哲學(xué)著作的學(xué)習(xí)和研讀,感興趣的主要是哪塊,是不是關(guān)于人文哲學(xué)?

    孔見:我學(xué)哲學(xué)的時(shí)候雄心勃勃,企圖要搞清楚整個(gè)世界的奧秘與真相,顛覆某種普遍的世界觀。為此,必須要對(duì)各門學(xué)科都有所了解,所以我在自然科學(xué)方面也投入很大的精力。那時(shí)候我越過高等數(shù)學(xué)勉為其難地讀了一些自然科學(xué)的書,包括物理學(xué)、生物學(xué)方面的書。這種對(duì)自然科學(xué)的愛好與關(guān)注一直保持到現(xiàn)在。另外,在心理學(xué)這塊兒,我也興趣盎然,有系統(tǒng)地閱讀,企圖以物理和心理兩種學(xué)科來建構(gòu)自己的知識(shí)體系。當(dāng)然,就哲學(xué)來講,我更關(guān)注的是人本主義的一脈。實(shí)際上,我大量閱讀從克爾凱郭爾、尼采、薩特、加繆、海德格爾等人的著作,希望從他們那里找到生活的價(jià)值和意義,淘到某種金子,消除我?guī)缀跏桥c生俱來的焦慮。

    周新民:很多作家對(duì)世界的觀照和思考,還沒有像你這樣形成對(duì)人生有非常深入的哲學(xué)思考。相比較之下,我覺得你的文學(xué)創(chuàng)作有著鮮明的自覺哲學(xué)思考。我記得,你曾說過,“我渴望從語言走向存在,聽入,而不是說出。”我認(rèn)為,這段話體現(xiàn)了你的詩(shī)歌所包含的哲理思考。也有評(píng)論家把你這樣的美學(xué)訴求歸結(jié)為“傾聽的哲學(xué)”。那么你能不能談一談你的詩(shī)歌中所體現(xiàn)的“傾聽的哲學(xué)”含義?

    孔見:進(jìn)入現(xiàn)代,特別是后現(xiàn)代之后,人們似乎不再相信自在的真諦,他們認(rèn)為意義是某種觀念的設(shè)定與意愿的賦予,語言的建構(gòu)于是成為意義生成的源頭。對(duì)我而言,這種賦予與建構(gòu),恰恰導(dǎo)致了阻隔和遮蔽,讓我們陷入某種自欺欺人的狀態(tài)里。比起說出,傾聽更具有開放性與問詢性,它能夠讓未進(jìn)入我們視域的東西涌現(xiàn)、開顯出來,幫助我們?nèi)ヮI(lǐng)悟存在的原委與真意并生活在其中。當(dāng)代詩(shī)歌的寫作越來越重視修辭,把語詞當(dāng)積木來玩,強(qiáng)調(diào)技術(shù)性的東西,是一種手藝活,陶醉于對(duì)語詞和意象的消費(fèi)。對(duì)此我并不怎么感興趣,我希望寫得更質(zhì)樸一點(diǎn),寫出生命的深沉與幽明。文學(xué)到底是人學(xué),而人學(xué)到底是一種心學(xué)。

    周新民:“文學(xué)到底是人學(xué),而人學(xué)到底是一種心學(xué)?!边@個(gè)觀點(diǎn)我很認(rèn)同。你的文學(xué)創(chuàng)作很好地貫徹了這個(gè)觀點(diǎn)。比如說你的詩(shī)歌,我有個(gè)感覺就是,你的詩(shī)歌有一種禪宗的味道,有佛教的詞語在里面,在審美方式上也和禪宗有很多相近的地方。

    孔見:是的,有這個(gè)意思。其實(shí)我的詩(shī)歌體現(xiàn)了自己對(duì)人生的一種參悟的企圖。這種參悟,不能說是覺悟,只是這樣一種取向:努力去參透它,捅破某種習(xí)以為常、理所當(dāng)然的硬殼,和阻滯生命流通的事物,就像捅破凝固的冰層,讓水渙然涌動(dòng)起來,水流物生,澄明開達(dá)。詩(shī)歌于我是一種工具,疏浚河道的工具,而不是目的。我相信。真正被詩(shī)意充滿的人是不會(huì)寫詩(shī)的,因?yàn)樗旧淼拇嬖诰褪窃?shī)。

    周新民:你的詩(shī)歌為什么會(huì)有禪宗的特性呢?

    孔見:這可能跟我二十多年禪修的經(jīng)驗(yàn)有關(guān)。禪的經(jīng)驗(yàn)讓我獲得非常美好的存在感,也成為寫作靈感的一種源泉。與通過語言去建構(gòu)各種意義的造作和游戲不同,禪的目的是打破或者化解人在不知不覺中給自己設(shè)定的界限,讓心靈解放出來,與萬物打成一片,讓水溶解在水中,進(jìn)入一種存在的化境,領(lǐng)受造物的恩澤,獲得生命的凈化與升華。

    周新民:你的詩(shī)歌常常出現(xiàn)木麻黃、“落地生根”、水蓮花、枇杷、棕櫚等植物和杜鵑、麻雀及各種海南本土的動(dòng)物、植物,你認(rèn)為“存在不僅僅是一件物,而且是一個(gè)運(yùn)化著的靈。這就意味著萬物皆靈,萬物皆在靈中化”。你是怎樣形成這種“萬物有靈”的詩(shī)學(xué)理念?

    孔見:是的,我的詩(shī)歌里面出現(xiàn)的動(dòng)物、植物,都是童年生活中的日常事物。七十年代以前的海南島是動(dòng)植物的王國(guó),人只是生活在它的邊緣地帶。我們這一代,可以說是與動(dòng)植物一同生長(zhǎng)起來的,與它們之間有一種心照不宣的通感。在詩(shī)歌里,我愿意從靈性的層面去表達(dá)它存在的形態(tài)和姿態(tài)。我覺得這種表達(dá)能夠突破彼此之間的界限,帶出內(nèi)心蒼涼、悲憫而又美好的情緒。我這個(gè)人的內(nèi)心實(shí)質(zhì)上有一種很悲傷的情緒,有些朋友覺得我有“婦人之仁”,我自己覺得也是如此。我看不得人與人之間相互惡罵、相互打斗的場(chǎng)面,如果是因?yàn)槟撤N利益的關(guān)系,我可以退讓,給出我的這部分。我覺得人活在這個(gè)世界上是一件很不容易的事情,需要彼此的憐惜與照護(hù)。我很容易感動(dòng)流淚,看了一些事情內(nèi)心感到痛苦,又覺得自己無能為力。這讓我覺得自己不夠堅(jiān)強(qiáng),但我不接受無毒不丈夫的說法。

    周新民:可能還是有既有佛教思想在里面,也有西方現(xiàn)代人文主義哲學(xué)的信仰在里面。

    孔見:在學(xué)習(xí)西方人文主義的時(shí)候,我真切地感到我們中世紀(jì)的文化里缺少對(duì)個(gè)體生命的尊重與同情。但在學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化時(shí)卻發(fā)現(xiàn),原始儒家和后來佛家都深具慈悲的情懷,只是在專制社會(huì)里,這個(gè)部分一直得不到應(yīng)有的弘揚(yáng)。帝王治國(guó)平天下用的都是法家的理念,儒教只是表面文章。這個(gè)國(guó)家仍然需要人文精神的教化。

    周新民:你平??床豢炊U宗、佛教典籍、書籍?

    孔見:在整個(gè)八十年代到九十年代初期,我都是西方文化的信徒,所讀的書都是從西方引進(jìn)過來的著作。它們讓我完成現(xiàn)代性的啟蒙,對(duì)自由有深入的理解,對(duì)人性有足夠的寬容。但人文主義是世俗化的思潮,對(duì)人性的理解很有限。進(jìn)入二十世紀(jì)之后,原先看起來洋溢著樂觀精神的人文主義,就演繹成為一種頹喪、絕望的具有否定性的潮流,它沒辦法給我一種正向的、肯定的人生答案。讀了尼采、薩特、加繆等人的著作之后,我對(duì)“存在”的焦慮并沒有緩解,內(nèi)心的“疾病”并沒有因此而得到治愈,反而加重了迷茫與憂患,讓我覺得越來越絕望,身體的狀況也越來越糟糕。直到九十年代,一九九二、一九九三年以后,我才慢慢轉(zhuǎn)向東方的領(lǐng)域,學(xué)習(xí)我們一些古典的作品,讀《老子》《莊子》《奧義書》,讀《大學(xué)》《中庸》《傳習(xí)錄》,當(dāng)然還有佛教的經(jīng)典。我覺得自己從此走向了一條回家的路,而且隨著閱讀的延續(xù),生活變得越來越明朗了,內(nèi)心的焦慮也漸漸緩解、煙消云散了。身心因此變得更加充盈起來了。

    周新民:你在二十世紀(jì)九十年代初期為何轉(zhuǎn)向?qū)W習(xí)中國(guó)古典哲學(xué)?你最初是對(duì)西方哲學(xué)感興趣的。

    孔見:實(shí)際上,上面已經(jīng)回答了。在《赤貧的精神》再版后記里,也有這樣的表述:

    八十年代,國(guó)門敞開,西方思潮魚貫而入。順著潮流,我尋訪過克爾凱郭爾、陀思妥耶夫斯基、尼采、弗洛伊德、榮格、薩特、海德格爾,還有愛因斯坦、波爾等眾多的思想家,他們的話語都曾開啟過我的心智,卻未能緩解自己內(nèi)心的焦慮與惶恐。我驚訝地發(fā)現(xiàn)。許多備受頂禮的現(xiàn)代主義大師,如波德萊爾、陀思妥耶夫斯基、尼采、卡夫卡,其實(shí)都是些病人,而且有的已經(jīng)病入膏肓,不可救藥。他們其實(shí)是人類精神的祭品,代表同胞去受難。其價(jià)值不在于化解什么問題,而只是將遭遇的問題尖銳化地?cái)[到人面前,讓人有同病相憐、抱頭痛哭的慰藉感。即便是那些看起來沒什么毛病的哲人,他們對(duì)人生給出的答案多數(shù)是否定性的。一種無家可歸的絕望情緒與難以驅(qū)逐的荒謬感,彌漫在二十世紀(jì)精神的天空。某個(gè)特殊的機(jī)緣,讓我回歸于東方古典智慧的領(lǐng)域,尋訪那些寧?kù)o而深邃的智者,并從此有了浪子還鄉(xiāng)的感覺。

    周新民:中國(guó)哲學(xué),比如說孔子、老子、莊子包括禪宗的傳統(tǒng)思想,主要是關(guān)于人生的思考。西方現(xiàn)代人本主義哲學(xué)也關(guān)乎人生的思考。為什么西方人本主義哲學(xué)把你引向更加焦慮的精神困境中。而閱讀中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)你又覺得你“回家了”,找到了一條更加光明的道路。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)和西方人本主義哲學(xué)都是關(guān)于人生的哲學(xué),你覺得他們的差異在哪里呢?

    孔見:我覺得現(xiàn)在西方人本主義哲學(xué),比如說存在主義,它把人的存在基本上敘述為偶然、荒謬的存在,人或彼或此的自由選擇,都是一種自我給予的造作,對(duì)于別人是沒有意義的。在死亡面前人都是絕望的,死亡是一扇打不開的門,人所做的一切到了死亡這一刻就一筆勾銷。西方人文主義是對(duì)中世紀(jì)宗教神學(xué)的反叛,帶有濃郁的世俗化色彩,缺少高貴的格調(diào),沒有給出人性充分開展的可能性空間,特別是超越的可能性。在這個(gè)體系里,自由幾乎是最高的價(jià)值了,但人通過自由去實(shí)現(xiàn)和完成什么,卻是懸空的。用一句話來說,自由就是自己跟自己玩,過把癮就死。在很多的情況下,這種自由是荒蕪和凄涼的。這種思潮并沒有給人安身立命提供一條光明而踏實(shí)的前景。我在一篇文章中講到,現(xiàn)代西方所謂文學(xué)大師,不管是尼采也好,陀思妥耶夫斯基也好,還是早一點(diǎn)的克爾凱郭爾也好,還是后來的卡夫卡、薩特、加繆也好,他們給予我們描繪的人生都是灰暗的,沒有出路,盡管他們的文字寫得那么美,但沒有一種撥云見目的東西。讀多了會(huì)讓你雪上加霜。當(dāng)然,海德格爾是一個(gè)異數(shù)。

    如果說西方人文主義指向的是自由,那么東方古典人文主義指向的是自在。不管是中國(guó)的道家、儒家,還是印度的佛家,都沒有在人的存在之上強(qiáng)加某種異己的存在物,但他們也不主張人用自己的觀念構(gòu)造出某種價(jià)值來將自己罩起來,而是強(qiáng)調(diào)人應(yīng)當(dāng)以一種誠(chéng)敬的精神去接受生命本來如此的樣子,并窮盡它的可能性,即所謂窮理盡性以至于命。這種人文主義不僅是一種理念,還結(jié)合著一套行履功夫,具有很強(qiáng)的實(shí)踐性和可操作性,而西方人文主義完全是一種生活的觀念體系。我覺得東方的人文思想能夠提供一種安身立命的方向。

    周新民:我覺得看你的小說,比方說《供桌上的瓶子》《狗肉》《征服》《發(fā)誓》《河豚》《丁村的酸梅》這些作品,很特別。中國(guó)的小說一般都比較注重對(duì)社會(huì)生活和內(nèi)心生活的一種照相式的、真實(shí)性的描寫,我們往往把文學(xué)作品當(dāng)作作家個(gè)人的心靈或者社會(huì)生活的某種反映,這是中國(guó)作家寫小說一般都有的總體性的特點(diǎn)。但我覺得你的小說,好像不太刻意去表現(xiàn)這種所謂的社會(huì)生活或者內(nèi)心生活的真實(shí)性,而是追求一種抽象意義的表達(dá)。你的小說和西方現(xiàn)代派小說有很多共同的特點(diǎn)。我首先想問你的是,你是否對(duì)西方現(xiàn)代派小說非常感興趣?你很喜歡像卡夫卡這類作家的小說?

    孔見:我以前比較喜歡卡夫卡的小說,但我最喜歡的小說家是博爾赫斯。博爾赫斯的小說陪伴我了好多年。我對(duì)其中對(duì)時(shí)間、空間和人的命運(yùn)那種迷幻的表述比較著迷。他的小說有一種站在某個(gè)高處對(duì)人生進(jìn)行俯瞰,或是隱在深處對(duì)命運(yùn)加以洞察的姿態(tài)。他的表述不就事論事,非常有概括性,或者說有玄學(xué)的意味,我喜歡這樣一種意味深遠(yuǎn)的概括。我個(gè)人的生活也是這樣一種態(tài)度,我對(duì)生活中那種瑣瑣碎碎、婆婆媽媽的事情不太關(guān)心;人際之間的這種小的恩恩怨怨、牽牽扯扯的事情我都盡可能去省略掉。我想這都是生活的枝蔓,不該在這種地方糾纏,應(yīng)該去尋找他的根,通過某種具有象征意味的敘述,來達(dá)到概括性的理解和表達(dá)。所以,我的小說基本上都有寓言的性質(zhì),在生活中沒有實(shí)際的對(duì)應(yīng)關(guān)系。例如《河豚》,我只是聽說過我們那個(gè)地方有人吃了河豚之后死了,死之前,他說他的舌頭是麻的。我不認(rèn)識(shí)這個(gè)人,他早就死了。我就是想拿這個(gè)事件來表達(dá)一種人生追求的方向,以及這種方向可能發(fā)生的事情,和可能進(jìn)入的境界,并將它推到極致。然后就有一個(gè)叫未全的人物浮現(xiàn)出來。比方說《供桌上的瓶子》,我有一次跟人喝酒,酒不好喝,但酒瓶子非常漂亮,喝完我把酒瓶子拿回來,然后看著酒瓶子就有了一些關(guān)于瓶子與裝填物之間的聯(lián)想。這種聯(lián)想跟自己在生活中的人關(guān)聯(lián)起來,與人怎樣去接受自己的生命、面對(duì)自己的生活的思考纏繞到一起,最終演繹成一個(gè)女人的故事,也是一個(gè)瓶子的身世。

    周新民:我覺得你的小說像薩特的小說一樣,你的小說其實(shí)就是你的哲理思考的表達(dá)。

    孔見:可以算作一類,但是,這種小說寫不了很多。我后來還有一些選題,由于自己有一些人生選擇上的變化,小說創(chuàng)作也就暫時(shí)告一個(gè)段落。可能將來過了一個(gè)階段我還會(huì)再來寫,但現(xiàn)階段是擱下了。

    周新民:不知道你有沒有想到一個(gè)問題,像你這樣的一種寫法,讀者能接受么?

    孔見:我的寫作基本上不考慮讀者接受的問題。我寫小說就是覺得好玩,寫了一陣又轉(zhuǎn)向隨筆。我的小說主要也是表達(dá)一種哲學(xué)的思考,但是這種表達(dá)必須是拐彎抹角的,必須是含蓄的,我覺得這樣一種表達(dá),還不如用隨筆更加直接一點(diǎn)。但是隨筆來講,我對(duì)隨筆這種問題也是比較挑剔的,因?yàn)槲铱吹胶芏鄬懙煤芎玫碾S筆,比方說加繆的《西西弗的神話》寫得非常好。海德格爾的一些著作,愛因斯坦晚年的一些文章,寫得非常棒,非常概括,非常深刻,表達(dá)也非常巧妙。因此,隨筆我讀得比較多,也很喜歡隨筆這種文體。

    周新民:現(xiàn)代文學(xué)史上出了一些隨筆大家,例如梁遇春、豐子愷、周作人等。他們的隨筆都寫得非常好,也有很大的影響。但是,有一個(gè)奇怪的現(xiàn)象,當(dāng)代作家中的隨筆大家好像并不多見。

    孔見:當(dāng)代作家里面,像韓少功、張承志等,隨筆寫得非常好。

    周新民:但是,你注意到?jīng)]有,張承志和韓少功他們,還是以小說聞名的,他們都沒有把隨筆作為體現(xiàn)自己文學(xué)追求的文體。

    孔見:對(duì),他們?cè)谛≌f方面的成就的確比較大,不是以隨筆立身。當(dāng)代幾乎沒有以隨筆立身的大家,因?yàn)殡S筆不僅需要橫溢的文采,更需要深邃的思想,而這個(gè)時(shí)代缺少的恰恰是這種東西。當(dāng)代以敘事文學(xué)作為主要的文學(xué)形式,一個(gè)人的文學(xué)成就基本上是以長(zhǎng)篇小說來奠定的。身處這樣一個(gè)時(shí)代里面,我們都會(huì)覺得理所當(dāng)然。但是,如果時(shí)代改變了,情況會(huì)怎樣就不好說了。我覺得敘事文學(xué)能達(dá)到的深度,恐怕是有限度的。小說這樣的形式,在中國(guó)古典文化的譜系里是一個(gè)末流,在明清也還是屬于市井文化的范疇。當(dāng)代的小說,要想承載比市井文學(xué)更多的東西,成為更為高尚的精神探索,我覺得是很不容易做到的。這個(gè)時(shí)代對(duì)文學(xué)成就的評(píng)價(jià),仍然是以作品在多大數(shù)量上被讀者接受為尺度。因此,講好一個(gè)故事仍然被視為很高的文學(xué)訴求,而作家在小說中加入議論往往被視為禁忌。由于思想文化上的膚淺,作者一站起來說話就會(huì)露餡。

    周新民:的確是這樣,文學(xué)作品的價(jià)值和它能夠抵達(dá)心靈的深度、廣度有關(guān),而不能以讀者接受為主要評(píng)價(jià)尺度。

    孔見:把小說特別是長(zhǎng)篇小說當(dāng)成文學(xué)的最高形式,實(shí)際上是有問題的。在某種程度上,這意味著市井趣味主導(dǎo)著文學(xué),大音希聲的東西自然曲高和寡。

    周新民:我們長(zhǎng)期以來把文學(xué)看成社會(huì)管理中重要組成部分。因?yàn)樾≌f最能直接反映社會(huì)生活。而小說中具有最高的藝術(shù)成就的文體被看作是長(zhǎng)篇小說。因此,我們現(xiàn)在把長(zhǎng)篇小說看作是最能體現(xiàn)當(dāng)下文學(xué)價(jià)值的文體。這種評(píng)價(jià)不是以文學(xué)作品抵達(dá)心靈的深度和廣度來做評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。而隨筆和心靈是聯(lián)系最緊密的文體,它不需要形象,也不需要很多的情節(jié)來渲染,能夠很直接地表現(xiàn)自己的思想和觀點(diǎn)。

    孔見:一般而言,隨筆都是有思想性的。思想的表達(dá)往往需要借助概念,通過邏輯體系來表達(dá)思想,變得枯燥與堅(jiān)硬,缺乏人性的況味,難以深入人心。但隨筆選擇的是一種感性的語言來表達(dá)思想,能夠?qū)⒃?shī)意的東西和哲理性的東西結(jié)合起來。這樣一種表達(dá)可以做得很好,也可以做得很差,變異度其實(shí)是很大的。

    我前一段時(shí)間重新看了莊子、老子的文章,這些文章基本上是隨筆的形式。莊子雖然有一些故事在里面,但都是為了議論而提供的。這些作品所表達(dá)的智慧是特別極致的,我們現(xiàn)在很難看到能夠企及這種精神高度的作品,但超過它們長(zhǎng)度千萬倍以上的東西比比皆是。這個(gè)時(shí)代文化生產(chǎn)過剩,小說越寫越長(zhǎng),電視劇越播越長(zhǎng),是有問題的。我覺得任何事情都有一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的原理,寫作也是如此,你必須用最簡(jiǎn)潔的方式把最豐富的東西表達(dá)出來。用一百萬、一千萬字來表達(dá)本來用五千言就可以表達(dá)的東西,那就說明你的表達(dá)有問題。所以,我們這個(gè)時(shí)代文化的繁榮,在某種程度上是泡沫的繁榮,甚至是垃圾的繁榮,回過頭來你會(huì)發(fā)現(xiàn),每天都讀了很多沒有意義、沒有意思的東西,大同小異的東西。有的作家一個(gè)故事接著一個(gè)故事地寫,但這些故事所要表達(dá)的其實(shí)是一種意思,他其實(shí)是在重復(fù)自己。如果能夠做到不重復(fù)自己,也不去重復(fù)別人,你會(huì)發(fā)現(xiàn)你可以寫的東西并不是很多,也沒有必要寫很多,去浪費(fèi)大家的時(shí)間。

    周新民:應(yīng)該說隨筆是你投入精力比較多的文體,你能不能梳理下,從歷史的發(fā)展角度來看,你的隨筆有哪幾個(gè)不同的創(chuàng)作階段?

    孔見:我的隨筆和寫作從八十年代末開始,那個(gè)時(shí)候的寫作主要是表達(dá)自己的困惑,夾帶著一種不良的、灰暗的情緒,但是也同時(shí)表達(dá)從這里面走出來的渴望。那個(gè)時(shí)候我寫的東西并不長(zhǎng),后來再版的東西我都剃掉了。在九十年代前期我企圖去發(fā)現(xiàn)一些值得堅(jiān)守的、我認(rèn)為有價(jià)值的東西,但是,那個(gè)時(shí)候并不自信。這部分隨筆基本上收入了《赤貧的精神》一書。進(jìn)入九十年代后期,特別是二000年以后,我個(gè)人的自信逐漸得到加強(qiáng),說話的口吻也有了一些變化,這個(gè)時(shí)候我能夠以一種相對(duì)肯定的口氣去說話。這時(shí)期的隨筆則主要收入到《我們的不幸誰來承擔(dān)》一書。

    周新民:除了詩(shī)歌、小說、隨筆這些文體,你還寫了一本《韓少功評(píng)傳》,這個(gè)評(píng)傳我很認(rèn)真地看了,我覺得寫得非常不錯(cuò)。在構(gòu)思《韓少功評(píng)傳》的時(shí)候,你是否有自己的獨(dú)特思考?

    孔見:這個(gè)評(píng)傳是出版社找上門來的一個(gè)活兒。我當(dāng)時(shí)接下來,是因?yàn)槲覍?duì)韓少功先生比較熟悉。在一個(gè)階段,我們有一些比較深入的交談,對(duì)他的人和作品都比較熟悉。韓少功的寫作是我喜歡的類型。他是一個(gè)知性作家,他企圖去領(lǐng)悟生活、解讀社會(huì),做一個(gè)不自欺欺人的明白人;另外,他還是一個(gè)有精神指向的作家、有悲憫情懷的人。不管在他的小說還是其他文體寫作,他都企圖以文學(xué)的方式,誠(chéng)懇地回應(yīng)他這一代人遭遇的問題。對(duì)此,我覺得有許多可以呼應(yīng)與展開的討論,甚至新一步發(fā)揮的空間。

    周新民:在我看來,《韓少功評(píng)傳》抓住了改革開放以來中國(guó)社會(huì)文化的變遷,從韓少功對(duì)中國(guó)社會(huì)問題的思考、對(duì)中國(guó)文化的思考作為主線去評(píng)價(jià)他的文學(xué)創(chuàng)作。我覺得是這樣的寫作思路,不是像一般的作家評(píng)傳主要關(guān)注作家的人生經(jīng)歷,關(guān)注作家出生、成長(zhǎng)、上學(xué)、成家、立業(yè)包括社會(huì)活動(dòng)等人物經(jīng)歷性表述。我覺得你在《韓少功評(píng)傳》抓住了韓少功始終對(duì)中國(guó)社會(huì)、文化問題的前沿性思考來作為寫作的支點(diǎn),非常精準(zhǔn)地抓住了韓少功的特點(diǎn)。

    孔見:確實(shí),不管是他的人生閱歷,還是他所思考的問題,韓少功跟這個(gè)時(shí)代的變遷有著很密切的關(guān)系,他完整地經(jīng)歷了文化大革命,他的家庭有了很多的變故,進(jìn)入改革開放以后,他也有自己人生的探索和文學(xué)的追求。進(jìn)入九十年代之后,韓少功的姿態(tài)和同時(shí)期的許多作家拉開了距離。那個(gè)時(shí)候,中國(guó)大地上市場(chǎng)化、世俗化的浪潮洶涌澎湃,這樣一種環(huán)境下很多人都選擇了一種隨波逐流的方式,從中謀取個(gè)人的利益。但是,韓少功終堅(jiān)守某種價(jià)值立場(chǎng),保持著一種抵抗的姿態(tài)。

    周新民:我最佩服韓少功的是,他始終有非常明確的文學(xué)理想和文學(xué)追求。

    孔見:我覺得中國(guó)當(dāng)代作家里面,韓少功是一個(gè)特性鮮明的作家,他不僅是在文學(xué)的感性表達(dá)方面形成自己特性,而且企圖去破解他所處的時(shí)代遭遇的各種各樣的問題,不管是社會(huì)問題還是人生問題,他都有深入的探問,不輕易茍同普遍化的觀念,這是同時(shí)代的作家中少有的。其實(shí),當(dāng)代作家里,語言天賦很好的人,修辭功夫和敘事能力很強(qiáng)的人,能把故事講得繪聲繪色、跌宕起伏、引人人勝的人,真的不少。但是,在通過故事去說事的方面卻捉襟見肘,拿不出家伙來,甚至拿不出誠(chéng)意來。我個(gè)人偏重文學(xué)的思想性,但在這個(gè)方面,是當(dāng)代文學(xué)的弱項(xiàng)。如果中國(guó)能夠多一些有思想、有深度的作家,我很愿意努力去做一個(gè)評(píng)論家,給他們做注腳。但是,很遺憾。

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