天涯文化心理及其在西部旅游開發(fā)中的應(yīng)用

摘 要： 研究的重點在于國人的天涯文化心理及其在西部旅游開發(fā)中的應(yīng)用，尤其是在新疆旅游開發(fā)中的應(yīng)用。當代中國人在本質(zhì)上和古代中國人一樣，刻意追求成功和社會地位的優(yōu)越感，連旅游的時候也很功利，他們旅游的目的不只在于遠方有多美，還在于去過了就比沒去過要有成就感?；趪诉@種天涯文化心理，西部旅游，尤其是新疆旅游，想要做出更大的市場，就要把握內(nèi)地人的這種心理，順應(yīng)國家“一帶一路”的大戰(zhàn)略背景，結(jié)合相關(guān)制度的建設(shè)以及當?shù)赜蛱厣?，著力進行有效開發(fā)。

關(guān)鍵詞： 天涯文化；一帶一路；新疆；旅游開發(fā)

中圖分類號：F59.45 文獻標識碼：A DOI：10.13677/j.cnki.cn65-1285/c.2016.04.10

歡迎按以下方式引用：王文華.天涯文化心理及其在西部旅游開發(fā)中的應(yīng)用[J].克拉瑪依學刊，2016（4）69-73.

中國西部主要是指新疆、西藏、內(nèi)蒙古、寧夏、云南等廣大的邊疆多民族地區(qū)。這些地方有一個共同點就是，地形復(fù)雜、民族眾多，有著獨特的少數(shù)民族文化及雙語環(huán)境；置身多元文化和雙語混合的環(huán)境中，會讓內(nèi)地人（相對中國西部而言其他地區(qū)的人們）而言覺得既熟悉又陌生，有一種身在“天涯”的異域感，正是這種異域感吸引眾多的內(nèi)地人前來旅游。其中，云南大理、麗江，西藏拉薩，新疆喀什、伊犁等地，最具特色，吸引的游客量最多，是西部天涯旅游的典范。本文主要探討基于中國天涯文化基礎(chǔ)上的新疆旅游開發(fā)。

一、天涯文化與中國人旅游心理

“天涯”二字在中國語境中的意思不光是指天和水的盡頭或者遠方，也包含著異域、漂泊、思鄉(xiāng)以及邊關(guān)等諸多詩意。人生如旅，不如意事十之八九，每當感受到生活的不如意，人們總是把改變現(xiàn)實的希望寄托在遠方，于是產(chǎn)生了“天涯”這個詞?！疤煅摹倍植还飧挥芯窦耐?，也富有時間感，在道教和佛教禪宗的結(jié)合下還富有了宗教意義，顯得更加悠遠，跟“彼岸”甚至“天堂”同義。此外，“天涯”二字還很有空間感，表現(xiàn)為一種距離，根據(jù)美學定律，距離是審美的必需，陌生化產(chǎn)生美，于是天涯二字又富有了詩意，跟中國傳統(tǒng)文化緊密結(jié)合在一起。中國傳統(tǒng)文化別具一格，其文化四絕——書法、繪畫、戲劇和園林等的寫意風格，與外國詩畫戲劇公園的寫實風格不同，講究留白和寫意，追求空靈美的意境和境界，所謂“詩中有畫，畫中有詩”?！疤煅摹迸c“天下”也有關(guān)系，士大夫以天下為己任，“居廟堂之高，處江湖之遠”都不忘“先天之憂而憂，后天下之樂而樂”。因此，中國古代文人和知識分子活得很辛苦，在人生不如意時，總是有身在天涯的感覺或者向往天涯，慢慢地便演化出“天涯文化”。此“天涯”文化非海南三亞的“天涯”文化，[1]46-47更具有傳統(tǒng)文化心理上的代表性和廣泛意義。于是，“天涯”這個意象在中國古典詩詞中運用得很多，[2]68-72主要分消極和積極兩大類：“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”（唐·王勃《送杜少府之任蜀州》）“海上生明月，天涯共此時”（唐·張九齡《望月懷遠》）“天涯何處無芳草”“同是天涯淪落人”（唐·白居易《琵琶行（并序）》）等是積極的，但它們只占少數(shù)。大多數(shù)是感傷的，比如“獨上高樓，望盡天涯路”“夕陽西下，斷腸人在天涯”（元·馬致遠《天凈沙·秋思》）等。中國現(xiàn)代流行歌曲中也有很多“天涯”，比如“天涯呀，海角”“天之涯，地之角，知交半零落”等，也都偏向于感傷的意境。似乎這樣才能顯得有詩意，于是“為賦新詞強說愁”（宋·辛棄疾《丑奴兒·書博山道中壁》），但詩意的境界不一定就要孤獨，只是中國古代文人更容易陷入孤冷，或者空靈，尤其是婉約派。中國文人愛熱鬧，也享受孤獨，“感時花濺淚，恨別鳥驚心”（唐·杜甫《春望》），喜歡“傷春悲秋”，仿佛不如此就不足以稱之為才子佳人，漸漸地走向了一種病態(tài)，也就是龔自珍所批判的“病梅”（清·龔自珍《病梅館記》）。不光詩詞中有這些問題，小說中也有。即便是中國最偉大的古典小說名著《紅樓夢》也不例外，其結(jié)尾寫道公子哥賈寶玉在情人死后毅然出家，“白茫茫大地一片真干凈”，貌似看穿了，其實是在逃避，把世界的衰敗看成是一種美，這是中國人獨有的文化心理。外國人學不會中國人的這種意境，就像郎世寧學中國畫總是學不像。

現(xiàn)代中國人和古代中國人一樣活得很累，同樣有天涯文化心理，雖然沒有了儒教的約束，卻有了金錢的束縛。一切都以錢衡量其價值，刻意追求排名和成功，無論是高官富商還是打工仔，都普遍缺乏安全感和幸福感，活得很忙碌；即便是進行旅游這種該放松的活動時，也那么功利，暗藏攀比與炫耀。有什么樣的群眾需求便會有什么樣的市場，于是很多景區(qū)也粗制濫造，一味圈錢?！安坏教煅倪z憾終生，到了天涯終身遺憾”，這話不只是說海南三亞的景區(qū)“天涯海角”徒有美名，實指不值得一去，而是說中國人目前普遍的旅游心理。[3]59-60江南古鎮(zhèn)和西北邊城當然各有特色，不過也不是非去不可，但是在旅游經(jīng)濟轟炸式的宣傳下，名聲太大，迫使很多人感覺此生一定要去一次，即便是花了很多時間和金錢、得不償失也要去。這就是中國人當下的天涯文化旅游心理，即旅游的目的不是因為遠方有多美，而是去過了，比起沒去過的人就有些優(yōu)越感，體驗的是那種天涯的感覺。過去交通十分不便，很多內(nèi)地人最大的夢想就是去看?！，F(xiàn)在隨著交通的發(fā)達，海已經(jīng)司空見慣了，人們便開始追求去邊遠的地方或者出國，其中，新疆以其綜合性的人文自然風光，在國內(nèi)景點中很吸引人，也是本文主要的研究對象；后者的代表便是西藏、云南和新疆等地，其中，新疆以其綜合性的西域歷史背景、自然風光和民俗景觀，在國內(nèi)景點中最吸引人。

二、宗教與新疆天涯文化旅游開發(fā)

根據(jù)季羨林先生的研究，新疆是少有的世界四大文明的交匯地，這里不僅曾經(jīng)接納了眾多遷徙而來的民族、語言和文化，也曾經(jīng)向內(nèi)地轉(zhuǎn)輸過世界歷史上最主要的幾個宗教。宗教與天涯文化密切相關(guān)，因為天涯文化中所追求的彼岸與宗教的彼岸在精神層次上是相通的。我們知道“一帶一路”不光是商貿(mào)交易通道，隨著人員的流動，文化交流和宗教傳播也在同時發(fā)生著。因此，“一帶一路”開發(fā)絕不能忽視宗教的影響。[4]32-34新疆天涯文化旅游的開發(fā)也不可缺少宗教的助力。新疆是世界上少有的幾大宗教的交匯處，其中佛教和伊斯蘭教表現(xiàn)最為突出。

1.佛教與新疆天涯文化旅游

佛教是迄今為止在中國產(chǎn)生影響最大的外來宗教之一。其從東漢時期傳入中國，南北朝時期開始興盛，隋唐時期達到鼎盛，形成了以漢族為主的漢傳佛教、藏族為主的藏傳佛教和傣族為主的南傳佛教三大流派，其中漢傳佛教以禪宗、凈土宗等為代表，其主要傳播路徑就在新疆，許多西域來華的佛教傳教士都是從新疆前往內(nèi)地的，比如鳩摩羅什和達摩；而漢族佛教徒的取經(jīng)路線也主要在新疆，以法顯《佛國記》和玄奘《大唐西域記》為代表，這兩部作品記載了突厥西遷之前新疆的佛教信仰狀況和印度當時的歷史文化概況，具有重要的史料價值，其中后者還衍生出《西游記》，與張騫、班超等人開辟的西域一起，極大豐富了中國人思想和文學地理上的神奇想象世界。總的來說，佛教影響了中國整個文化界，成為古代中國三大思想支柱之一，其中禪宗最富有詩意，使得中國傳統(tǒng)的天涯文化增加了一些宗教色彩；凈土宗也很有代表性，其阿彌陀佛西天極樂世界的宣傳，使得中國人心目中的天涯有了一個宗教名字。佛教徒們在念誦佛號時，心中會一直想著這個西方的佛國，一旦愿力足夠強自然會前往。新疆就這樣開始與天涯文化密不可分，現(xiàn)在的內(nèi)地人、海外華人甚至日韓等國的民眾之所以特別向往這里，正是由于它所凝結(jié)的佛教和西域歷史情結(jié)，因此，新疆旅游市場值得大力開發(fā)。

2.伊斯蘭教與天涯文化旅游

新疆是中國最主要的阿爾泰語言民族聚居地，而他們幾乎大多信仰伊斯蘭教。伊斯蘭教經(jīng)由波斯人、突厥人、蒙古人和馬來人的進一步傳播，遍布北非、西亞、中亞和東南亞等地，逐漸成為世界三大宗教之一?？梢哉f，在整個中華民族的文化格局中，伊斯蘭教的影響力已經(jīng)與佛教接近，與中國傳統(tǒng)的天涯文化也產(chǎn)生了結(jié)合。因為伊斯蘭教信徒每日都要對著圣地麥加的方向做禮拜，一生都要去一次那里朝圣，遙遠的圣地對于他們來說就是一種天涯。新疆與伊斯蘭教相關(guān)的文化遺產(chǎn)主要是《福樂智慧》《突厥語大辭典》《十二木卡姆》和《五卷詩》等，這些作品可以從天涯文化旅游的角度進行開發(fā)。

3.其他宗教與天涯文化旅游

除了佛教和伊斯蘭教，經(jīng)由新疆傳到內(nèi)地的宗教中，還有波斯的拜火教、摩尼教、西方的景教甚至猶太教等。拜火教進入新疆很早，現(xiàn)在塔什庫爾干塔吉克自治縣的帕米爾高原地帶就有兩千多年前拜火教的遺跡，但對于整個新疆來說并沒有產(chǎn)生太大的影響；其變種摩尼教對早期回鶻人產(chǎn)生過較大影響，但回鶻人接受了佛教和伊斯蘭教后這種影響很快就消失了。景教和猶太教沒在新疆產(chǎn)生什么影響，只是在內(nèi)地留過一點痕跡。這些宗教跟佛教和伊斯蘭教一樣都是外來宗教，其母體都在遙遠的地方，因此產(chǎn)生的印象與國人的天涯文化心理有共通之處，尤其是對于內(nèi)地人來說，這些元素增加了新疆的“異域風情”，與“西域”這個文化意象結(jié)合在一起，吸引著越來越多的內(nèi)地游客到新疆旅游。

三、如何從天涯文化角度開發(fā)新疆旅游

國內(nèi)很多旅游景點其實都是在利用人們的這種天涯文化旅游心理打造景點圈地收錢，或過分翻新，或無中生有，導(dǎo)致原味盡失；所賣的旅游產(chǎn)品各地也都一樣，毫無特色。這是一種目光短淺的開發(fā)方式，導(dǎo)致人們往往來一次就不愿意再來。新疆的旅游開發(fā)也面臨這種問題，比如喀什老城區(qū)為打造5A級景區(qū)，進行大規(guī)模翻新與改造；又比如金胡楊景區(qū)和那拉提草原景區(qū)給人感覺名過其實。在“一帶一路”國家大戰(zhàn)略背景下，新疆旅游要打造成國際一流的旅游業(yè)，并最終實現(xiàn)與中亞的旅游一體化，[5]67-70可以借助國人的天涯文化旅游心理。

1.把握時代心理

中國正處在史上最大規(guī)模的城市化時期，很多農(nóng)村來的大學生甚至農(nóng)民工買不起的房子，卻不愿再回鄉(xiāng)村，他們在拼盡全力地融入城市。時代的變遷需要適應(yīng)城市化的新的心態(tài)產(chǎn)生，這是問題也是機遇?，F(xiàn)代科技對生活的滲透使得人們的想象空間變窄，產(chǎn)生了詩意的審美困境。咫尺天涯，要想擺脫被邊緣化的命運，只能刻苦自強，努力上進。而在奮斗的路途中，周圍的環(huán)境總是暗淡，遠方的天涯卻像金光照耀下的雪山，那么光明而神圣，總是膩煩家鄉(xiāng)，追求新鮮感和朦朧意境，于是去遠方，而當我們到達了遠方，卻只有一開始能感受新奇，等現(xiàn)實問題跟來后，周圍的美景就感覺不到了。何況，隨著旅游業(yè)的發(fā)展，到處都是人，幾乎沒有一片凈土，垃圾滿天飛，就更加的沒有美感了，然后再次膩煩，去新的遠方，如此循環(huán)。旅游景區(qū)在一定程度上要做的是把握國人的這種天涯文化旅游心理，給以正確的心靈引導(dǎo)，而不是利用之后無情拋棄。

2.嚴格景區(qū)評級標準

隨著中國融入全球化的大潮，經(jīng)濟快速發(fā)展，社會各方面都在膨脹，相應(yīng)地旅游景區(qū)的評價級別也在“通貨膨脹”。這就需要有關(guān)部門進行監(jiān)管，進行權(quán)威的評比和引導(dǎo)。正如上海對外經(jīng)貿(mào)大學黃郁成教授所說，在他寫《新概念旅游》的時候，全中國還沒有一家5A級景區(qū)，大都是4A級，當時他就預(yù)見到隨著4A級的增多，將來一定會出5A級。[6]52-54，60現(xiàn)在5A級景區(qū)果然很多了，那么將來的趨勢便是出6A級嗎？當然不可如此無節(jié)制地泛濫。筆者認為景區(qū)評級一定要具有可信性，而且不要評上了就不變化，要有一定的有效期限；最好采用三年一評或者五年一評，使景區(qū)管理者保持危機感，促使他們提升服務(wù)質(zhì)量，往更“走心”的方向發(fā)展；最好能引入游客參與評價體制，即每位買票的游客都有權(quán)在旅游之后，進行打分和點評，同時也可以提一些意見。因為旅游業(yè)本質(zhì)上是服務(wù)業(yè)，景區(qū)本質(zhì)上是服務(wù)部門，給景區(qū)雙重監(jiān)管是必需的，今后它們不僅要對上負責，也要對下負責。只有這樣，才能使得景區(qū)走向更良性的可持續(xù)發(fā)展方向，中國的景區(qū)才能獲得普遍贊譽，甚至是獲得世界性的聲譽，打造出真正廣受歡迎的世界級景區(qū)。

3.打造旅游文化

旅游文化與文化旅游是不同的，后者指的是以文化為旅游開發(fā)，而前者指的是由旅游引發(fā)的文化現(xiàn)象，一定要區(qū)別開來，進行分別研究，然后向精品方向打造。維護好景區(qū)景點，可以進一步開發(fā)特色旅游產(chǎn)品和配套食宿服務(wù)。旅游產(chǎn)品的銷售是景區(qū)除了門票收入之外的附屬收入之一，其占總收入比有時甚至會超過門票，因此十分重要，但也很容易被模仿，失去地方特色。比如借鑒張藝謀的“印象系列”，可以從西域故事角度打造“印象·喀什”等大型實景演出；[7]84-87又比如同心鎖，寓意是將愛情鎖在一起，然后一把鑰匙開一把鎖，鎖上后扔掉鑰匙，再也打不開，代表永不分離，是景區(qū)除了扔錢祈愿之外最常見的一種旅游產(chǎn)品形式，當然要保證這些鎖永遠在，不然就失去了象征的意義，造成游客心理傷害和不信任，因此要予以保護，砸鎖者要罰款賠償。但這個創(chuàng)意已經(jīng)被爭相模仿用爛了。又比如，云南麗江和大理打造的艷遇文化，也很有特色，但是太刻意了，被一心發(fā)財致富的各種“托兒”鉆了空子，也就失去了意義。當然以上都是人口稠密地區(qū)景區(qū)的做法，對于遠離人煙的邊遠景區(qū)，有學者認為不要做景點，不要收門票，而要做路上，完全放開，保持原汁原味，學美國人那樣搞汽車出租，以汽車經(jīng)濟代替門票經(jīng)濟，拉大空間，讓游客消費。景點只是噱頭，服務(wù)才是產(chǎn)品，設(shè)停車點，配備食宿休息之處，并配備流浪藝人、鄉(xiāng)村歌手等，綜合收益肯定會大于門票收益。[8]91-97其實這也是具有爭議的，在國內(nèi)的社會環(huán)境中不一定可行。

四、結(jié)語

總的來說，天涯文化心理是源于中國人的一種傳統(tǒng)文化心理，其在當下經(jīng)濟全球化的時代又被賦予了與時俱進的嶄新意義，暗合國人的精神訴求和心靈寄托。在國家“一帶一路”的大戰(zhàn)略背景下，西部地區(qū)要順應(yīng)大勢，把握國人的天涯文化旅游心理，著力開發(fā)文化旅游產(chǎn)業(yè)。對于新疆旅游業(yè)來說更是如此，而且要正視宗教的存在，在一定程度上可以借助于宗教的影響力開發(fā)旅游業(yè)。以上便是筆者對于新疆旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的部分研究成果，希望立足西部，對新疆旅游業(yè)的進一步發(fā)展產(chǎn)生一些推動作用。

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