淺析赫爾巴特關(guān)于教學(xué)的論述

李文文

【摘 要】赫爾巴特認(rèn)為，對(duì)人的發(fā)展而言，必須有三件事情要做，即兒童的管理、教育性教學(xué)和訓(xùn)育。教學(xué)，作為一種銜接管理和訓(xùn)育的活動(dòng)，在赫爾巴特的思想理論體系中具有非常重要的地位。

【關(guān)鍵詞】教學(xué)；交際；經(jīng)驗(yàn)

一、三種教學(xué)方式及其關(guān)系

赫爾巴特將教育性教學(xué)分為三種互相補(bǔ)充并有所重疊的形式，即提示教學(xué)、分析教學(xué)和綜合教學(xué)。

1.提示教學(xué)

提示教學(xué)是一切教學(xué)的基礎(chǔ)和前提，它與兒童的經(jīng)驗(yàn)密不可分，“凡是與兒童觀察到的相當(dāng)類似并有聯(lián)系的一切，我們一般都能通過(guò)單純的提示是兒童感知到”。它雖然是以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的，但是又高于經(jīng)驗(yàn)，是經(jīng)驗(yàn)的進(jìn)一步擴(kuò)大。新事物能否被感知，首先取決于學(xué)生的舊觀念與新事物的聯(lián)系及學(xué)生的感受能力。所以，在這里，他特別強(qiáng)調(diào)“觀察”的作用，對(duì)于教師而言，通過(guò)觀察可以了解學(xué)生心靈中原有的觀念、經(jīng)驗(yàn)、能力、愛(ài)好等，然后才能決定提示哪些觀念，才能有針對(duì)的進(jìn)行教學(xué)；同樣，觀察之于兒童也非常重要，它是兒童從外部獲取經(jīng)驗(yàn)的手段。所以，在教師與兒童雙方各自的觀察之后，再進(jìn)行提示教學(xué)，一方面繼續(xù)引導(dǎo)兒童進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)觀察，另一方面，在提示教學(xué)中通過(guò)教師的描述培養(yǎng)兒童最初的同情。

2.分析教學(xué)

如果說(shuō)通過(guò)提示教學(xué)使兒童在交際和經(jīng)驗(yàn)范圍中獲得材料，那么分析教學(xué)的作用就在于分析呈現(xiàn)在兒童感官中的這些材料。因?yàn)橥ㄟ^(guò)觀察和實(shí)驗(yàn)所得到的經(jīng)驗(yàn)是龐雜和不系統(tǒng)的，而分析教學(xué)可將其提煉并系統(tǒng)化。通過(guò)分析兒童原有的這些材料，“使兒童注意力逐漸專注到較細(xì)小和極細(xì)小的問(wèn)題上去，以便使兒童的一切觀念達(dá)到明確與純潔的程度”。所以，應(yīng)該把兒童原有的經(jīng)驗(yàn)分成部分，部分再分成更小的部分，一級(jí)一級(jí)的細(xì)化，正如他講的，“把同時(shí)出現(xiàn)的環(huán)境分解為個(gè)別事物，把事物分解成組成部分，把組成部分分解為特征”。其次，教師要把逐步出現(xiàn)的事物分解為不同的層次這種教學(xué)法主要通過(guò)談話或問(wèn)答進(jìn)行，必要時(shí)，還可以采用“爭(zhēng)論與辯駁”。

3.綜合教學(xué)

赫爾巴特認(rèn)為，分析教學(xué)的局限是只能接受它所能找到的材料，而不能獲得普遍的知識(shí)。只有綜合教學(xué)“能夠承擔(dān)教育所要求的建立整個(gè)思想體系的任務(wù)”。綜合大體可分為兩種，即邏輯連結(jié)性的綜合和思辨的綜合。不同的綜合形式在實(shí)際的教學(xué)中，對(duì)教材的要求是不同的，比如《直觀教學(xué)ABC》就屬于培養(yǎng)連結(jié)性的綜合的教材，“因?yàn)樗菑母鞒煞殖霭l(fā)的”；培養(yǎng)思辨的綜合，則最好的方式是學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)。綜合教學(xué)必須做三方面的工作：決定教材的選擇；嚴(yán)格說(shuō)明教學(xué)方法；確定輔助材料。他認(rèn)為綜合教學(xué)應(yīng)及早開(kāi)始，因?yàn)椤凹偃缇C合教學(xué)的成分在早期就變成兒童日常經(jīng)驗(yàn)的組成部分，那么在兒童心目中突然地、費(fèi)力的印入知識(shí)”，“或者就變得輕而易舉了”，兒童就會(huì)用這種逐漸形成的思維去整理知識(shí)，從而減輕教學(xué)負(fù)擔(dān)，促進(jìn)教學(xué)過(guò)程。

二、教學(xué)作為經(jīng)驗(yàn)與交際的補(bǔ)充

赫爾巴特反對(duì)盧梭的自然主義。他將教師看作舵手，“將按照各種情況操縱他的航程，指引它到達(dá)彼岸的目標(biāo)”。 “人類在業(yè)已經(jīng)歷過(guò)的旅程中已經(jīng)積累了許多知識(shí)，我們的使命就是把他們一個(gè)個(gè)連接起來(lái)”，當(dāng)然，這依賴于真正的教育者，依賴于真正的教學(xué)。

1.教學(xué)對(duì)于經(jīng)驗(yàn)的作用

教學(xué)可以分析經(jīng)驗(yàn)所積累的東西，“使那些沒(méi)有定型的分散的片段得到組合與條理化”，否則，“在一個(gè)沒(méi)有受過(guò)教學(xué)的人的頭腦中”，“那里沒(méi)有確定的上下之分，根本沒(méi)有次序，一切都是雜亂無(wú)章的”。所以說(shuō)，經(jīng)驗(yàn)離不開(kāi)教學(xué)。作者舉例說(shuō)明，對(duì)一個(gè)10到15歲的野孩子進(jìn)行教學(xué)，在開(kāi)始的時(shí)候很難將其注意力引到單調(diào)的進(jìn)程中去，“因?yàn)槿狈哂兄渥饔玫闹饕枷雭?lái)維持秩序，因?yàn)槿狈τ^念的約束，所以心靈就一直不安的徘徊。隨著好奇而來(lái)的是注意力分散與單純的嬉戲”。

2.教學(xué)對(duì)于交際的作用

赫爾巴特認(rèn)為，“人同樣不能滿足于單純交際的結(jié)果”，因?yàn)椤皟和谒麄冇螒驎r(shí)已經(jīng)會(huì)相互利用和相互阻礙了”，此時(shí)，一方的愛(ài)和善意，并不一定能引起對(duì)方同樣的感受。“雖然僅僅施以好意而不加關(guān)切能引起快樂(lè)，而快樂(lè)則能引起追求更多快樂(lè)的欲望，但不能引起感激”。所以，此時(shí)就需要教育者“對(duì)好意補(bǔ)充一些可以說(shuō)明其意圖的東西，其感情的流露必須激發(fā)起兒童本人與其相一致的感情”。也就是說(shuō)，在教學(xué)過(guò)程中，以教師的感情流露為基礎(chǔ)的與兒童的情感的溝通，是同情的準(zhǔn)備，具有感染兒童的巨大力量。

3.教學(xué)的必要性

赫爾巴特認(rèn)為世界上發(fā)生的重大事件對(duì)于成見(jiàn)所能產(chǎn)生的影響是微小的，而“教學(xué)一定能較深入地滲透到思維工場(chǎng)中去”，比如宗教教義的威力、哲學(xué)演講的支配力、小說(shuō)讀物的驚人力量，“這一切都屬于教學(xué)，不管是好的，還是壞的教學(xué)”。沒(méi)有獨(dú)立的教育興趣的教學(xué)，是空洞乏味的。好的教學(xué)會(huì)引發(fā)兒童的想象力，“從充滿希望的心靈中產(chǎn)生出教學(xué)內(nèi)容的豐富性”，也“只有教學(xué)才能滿足平衡地培養(yǎng)廣泛的多方面性的要求”。

參考文獻(xiàn)：

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[2]盧梭.愛(ài)彌兒[M].北京：商務(wù)印書(shū)社，1978.06.