“孝”之哲理淺議

竇若旸

摘要：“孝”是非常崇高和值得重視的事情，需要我們心存敬畏的去對(duì)待“老者”與“長(zhǎng)者”。本文從《說(shuō)文解字》入手，分析了“孝”文化的含義，提出做到“孝”，首先要做到重視父母，既要心存敬畏，又要摯愛(ài)雙親，時(shí)時(shí)處處要有奉獻(xiàn)和恪守自我的大愛(ài)之心。

關(guān)鍵詞：孝；哲理；文化

“字圣”許慎窮其畢生精力，于漢和帝永元十二年（100年）到漢安帝建光元年（121年）的22年時(shí)光里，把經(jīng)典字書和東漢以來(lái)所能見(jiàn)到的古文字都搜羅起來(lái)，造就了一部《說(shuō)文解字》。從《說(shuō)文解字》中追述字義，詳解說(shuō)文，識(shí)文斷字就是向國(guó)學(xué)經(jīng)典和名師大家學(xué)習(xí)的重要橋梁。

漢字起源有五種學(xué)說(shuō)，即結(jié)繩說(shuō)、八卦說(shuō)、河圖洛書說(shuō)、倉(cāng)頡造字說(shuō)和圖畫說(shuō)。從人類文明伊始的刻畫符號(hào)，到乾坎艮震巽離坤兌卦爻來(lái)標(biāo)貼事物的八卦易經(jīng)，其演化過(guò)程從甲骨文、隸、篆、楷、行草寫意等一路走來(lái)，字庫(kù)已經(jīng)海量淵博無(wú)邊。關(guān)于漢字所存在性質(zhì)的研究，眾說(shuō)紛紜，但主要的有六個(gè)方面，即為象形、音文、形音、語(yǔ)素、表音、表意。個(gè)人覺(jué)得，漢字的表意性質(zhì)占到了大多數(shù)，特征是能讓人據(jù)形悟意。比如簡(jiǎn)單的“日月”都是光“明”的，有了“子女”就是美好的人生，等等不勝枚舉。

那么，“孝”是什么7結(jié)合《說(shuō)文解字》對(duì)漢字的解意，其字理就是通過(guò)對(duì)其逐個(gè)拆解和分析判斷，讓我們明白“孝”的道理和底蘊(yùn)，然后再通過(guò)延伸，以達(dá)到抵觸靈魂、思索明理、影響行為的目的。“孝”字是“老”與“子”的結(jié)合體，上面是一個(gè)老字，下面是一個(gè)子字，在《說(shuō)文解字》里的解釋是善于侍奉父母長(zhǎng)輩。字形采用省略了“匕”的“老”和“子”的會(huì)義，這個(gè)字形是表示“子承老”，會(huì)其字面含意，就是作為子女時(shí)刻要將老人放在首要位置，掛與心間，然后去侍奉、事親老人。從另—個(gè)角度看，人老了就要依靠緊貼在下面的子女，子女就要在老人的周圍，時(shí)刻將事親的事放在心頭、扛在肩頭。被道家尊奉為太上老君的老子，在所有的道觀和廟宇里，人們對(duì)著老子都在虔誠(chéng)地磕頭作揖，之所以俯拜就是他的地位是至高的，當(dāng)人們?cè)谑艿劫H低和不重視而生氣的時(shí)候會(huì)說(shuō)：老子怎么怎么的，你竟敢頂撞老子，等等?？梢?jiàn)“孝”這件事，是非常崇高和值得重視的事情，需要我們心存敬畏的去對(duì)待“老者”與“長(zhǎng)者”。

在主流傳承文化中，“孝”文化的位置是非常突出和重要的。幾千年來(lái)，主流的儒家經(jīng)典首先提出了“百善孝為先”的概念，將其作為為人處世、立身人世的衡量標(biāo)準(zhǔn)，并將“孝”的地位延伸到了入仕途、治國(guó)家、教化人的領(lǐng)域范圍。《弟子規(guī)》總序之后的第一篇章就是《入則孝》，對(duì)如何做好“孝”這件事，做了系統(tǒng)的規(guī)范和安排。馮友蘭先生的中國(guó)哲學(xué)史，站在哲學(xué)辯證的角度，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化及主流思想進(jìn)行了全面分析，并就各類主流思想的不同點(diǎn)、側(cè)重度、擅長(zhǎng)處、利弊面進(jìn)行了批注對(duì)比，其中就有孝道文化的哲學(xué)論述，并強(qiáng)調(diào)了孝文化在儒釋道三家主流思想中的重要位置。

《地藏菩薩本愿經(jīng)》是佛門第一孝經(jīng)，而地藏菩薩更是“孝”的代名詞。在佛家經(jīng)典《父母恩重難報(bào)經(jīng)》中記載了母親懷胎生產(chǎn)的艱難、危險(xiǎn)以及養(yǎng)育兒女的艱辛。足見(jiàn)佛教對(duì)孝道的重視。

道教的孝道觀，站在無(wú)為的角度對(duì)“孝”的理解是非常宏大的，其核心在強(qiáng)調(diào)天為父、地為母和不苛刻追求的同時(shí)，又大量吸收了儒家的人倫思想?！侗阕訅P俗》中說(shuō)：“欲求仙者，要當(dāng)以忠孝和順仁信為本?！闭J(rèn)為修仙離不開孝，假如沒(méi)有良好的道德，就難以修成仙道。不僅如此，還認(rèn)為世人如若不行孝道就會(huì)遭報(bào)應(yīng)、下地獄、成惡鬼。同時(shí)，道家經(jīng)卷除了有佛家《地藏菩薩本愿經(jīng)》外，還有《奠亡經(jīng)》等經(jīng)卷，除對(duì)24孝進(jìn)行了著重贊揚(yáng)外，還告誡世人，不遵守孝道就要遭孽報(bào)，由此可見(jiàn)道家對(duì)于“孝行”的觀點(diǎn)。

說(shuō)到“孝”，要重點(diǎn)理解“孝順”與“孝道”這兩個(gè)方面。“道”是一個(gè)非常宏觀和廣袤的范疇，將“孝”放在“道”的范疇里，就是一門學(xué)問(wèn)。中華民族，歷來(lái)是一個(gè)非常重視“孝道”的民族，不論是儒釋道三家的殊途同歸的孝道，還是孔子論孝的具體創(chuàng)新、曾子放之四海而皆準(zhǔn)的全面泛化，荀子家庭倫理的一般定位，孟子完善儒家孝道哲學(xué)的各類學(xué)說(shuō)，以及政治化儒家的專著，等等學(xué)說(shuō)，可見(jiàn)其在幾千年文化傳承里所形成的內(nèi)涵是非常豐富的。不僅有24孝的千古佳話，也有羊有跪乳之恩、鴉有反哺之義的教育。綜合看，孝道這個(gè)范疇，既有文化理念、道德規(guī)范，又有制度禮儀，主要內(nèi)容有敬親、奉養(yǎng)、侍疾、立身、諫諍、善終。

要做到“孝”，首先要做到重視父母，既要心存敬畏，又要摯愛(ài)雙親，時(shí)時(shí)處處要有奉獻(xiàn)和恪守自我的大愛(ài)之心。要將奉養(yǎng)父母作為天職，毫無(wú)思慮的去侍奉雙親，贍養(yǎng)父母。在生活中，不僅要照顧父母，父母身體不適時(shí)要及時(shí)診治，生病了都應(yīng)該第一時(shí)間陪在他們的身邊，多給生活和精神上的關(guān)懷。《孝經(jīng)》云：“安身行道，揚(yáng)名于世，孝之終也”，這就是說(shuō)，做子女的要好學(xué)、要修德、要立身，更要成業(yè)，讓父母感到光榮，感到自豪。即便是錯(cuò)了，糾正也要“順”而改之。正如《孝經(jīng)》指出：“父有爭(zhēng)子，則身不陷於不義。故當(dāng)不義，則子不可以不爭(zhēng)於父。”就是說(shuō)，在父母有不義的時(shí)候，要把握好尺度，使其改正不義便是孝。在快節(jié)奏生活的當(dāng)下，如何去行孝？就是要從最不起眼的“小順”做起，給老人創(chuàng)造一個(gè)語(yǔ)言順、侍奉順和做事順的環(huán)境，真正讓父母心里感覺(jué)到順了就是大孝。一個(gè)電話，一刻的陪伴，一席的叨嘮、一番的問(wèn)候，何嘗不是我們現(xiàn)代人生活里的孝順了？