民俗禮儀中的蘇中十番樂(lè)

程桂林 劉小萌

2012年底，文化部公布了第四批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目及代表性傳承人名錄，江蘇省揚(yáng)州市申報(bào)的十番樂(lè)——邵伯鑼鼓小牌子名列其中。但據(jù)筆者調(diào)查了解，如今很多當(dāng)?shù)匕傩諈s對(duì)這一民間器樂(lè)品種并不熟悉。由此說(shuō)明，邵伯鑼鼓小牌子作為一個(gè)地方性樂(lè)種，其生存狀況正面臨著挑戰(zhàn)，入選國(guó)家級(jí)“非遺”項(xiàng)目的同時(shí)，也敲響了傳承與保護(hù)的警鐘，亟待當(dāng)?shù)馗骷?jí)政府部門(mén)及音樂(lè)學(xué)界能對(duì)此給予大力扶持和高度關(guān)注。為全面了解這一民間器樂(lè)品種，筆者利用節(jié)假日對(duì)其進(jìn)行了實(shí)地考察，先后多次與該“非遺”項(xiàng)目代表性傳承人及樂(lè)班成員近距離接觸，親身感受和領(lǐng)略到了邵伯鑼鼓小牌子的文化意蘊(yùn)和藝術(shù)魅力。

一、歷史及禮俗源流

邵伯現(xiàn)隸屬揚(yáng)州市江都區(qū)，是京杭運(yùn)河線上名聞遐邇的古鎮(zhèn)之一。其悠久的歷史，豐厚的文化底蘊(yùn)，為民間音樂(lè)的匯聚與傳播創(chuàng)造了十分有利的條件，江蘇著名民歌《拔根蘆柴花》和《撒趟子撩在外》就誕生在這片神奇的土地上。清·李斗《揚(yáng)州畫(huà)舫錄》記載：“十番鼓者吹雙笛，用緊膜，其聲最高，謂之悶笛……若夾用鑼鐃之屬，則為粗細(xì)十番……是樂(lè)前明已有之”。據(jù)此，今人普遍認(rèn)為，邵伯鑼鼓小牌子起源于明代，形成于清代，發(fā)展于民國(guó)，繁榮于建國(guó)初，是蘇中地區(qū)獨(dú)具特色的民間器樂(lè)形式。另?yè)?jù)該“非遺”項(xiàng)目代表性傳承人年近八旬的王榮堂老先生講，邵伯鑼鼓小牌子是民俗禮儀活動(dòng)的產(chǎn)物，其發(fā)軔和發(fā)展與宗教活動(dòng)密切相關(guān)。王榮堂老先生至今還清晰地記得，他小時(shí)候經(jīng)常跟大人一起去佛堂燒香，聽(tīng)到的就是這種音樂(lè)，而且每次趕廟會(huì)都能聽(tīng)到鑼鼓小牌子的演奏。另?yè)?jù)《甘棠小志》記載，明代邵伯地區(qū)道教興起，大小祠堂、廟宇隨之興建，如嘉靖六年興建的五圣祠、洪武三年興建的城隍廟、洪武二十九年興建的東岳廟、天啟元年興建的玉皇閣等二十多處道觀遍布全鎮(zhèn)，各種道場(chǎng)活動(dòng)（如超度、拜懺、驅(qū)鬼、鎮(zhèn)宅）日益頻繁。由于十番樂(lè)演奏是各種道場(chǎng)活動(dòng)的重要儀式和環(huán)節(jié)之一，因此具有宗教色彩的十番鑼鼓、絲竹樂(lè)等器樂(lè)表演形式逐步得到了發(fā)展。這些都表明，邵伯鑼鼓小牌子這一地方性民間樂(lè)種與宗教活動(dòng)關(guān)系密切，其發(fā)軔時(shí)間應(yīng)該不會(huì)遲于明代。

如果說(shuō)邵伯鑼鼓小牌子起源于明代，而清代中后期則是其進(jìn)一步完善和形成一定規(guī)模的重要時(shí)期。隨著道教廟會(huì)及民間社火活動(dòng)的日益增多，邵伯鑼鼓小牌子的演奏也日益紅火起來(lái)。在當(dāng)?shù)?，不僅規(guī)模較大的廟會(huì)（如東岳廟會(huì)、都天廟會(huì)、城隍廟會(huì)）要演奏十番樂(lè)，而且一些較小規(guī)模的祭祀儀式（如火星會(huì)、青苗會(huì)、盂蘭會(huì)）也要有十番樂(lè)的演奏。此外，各行各業(yè)的祭祖活動(dòng)也少不了有演奏十番樂(lè)的內(nèi)容和環(huán)節(jié)，比如，木匠業(yè)的魯班會(huì)、糧食業(yè)的雷祖會(huì)、鐵匠業(yè)的老君會(huì)、布業(yè)關(guān)帝會(huì)、理發(fā)業(yè)羅祖會(huì)、木船業(yè)大王會(huì)、藥業(yè)藥王會(huì)等。特別是上世紀(jì)三四十年代，各種祭祀儀式及行業(yè)祭祖活動(dòng)推動(dòng)了邵伯鑼鼓小牌子的普及和發(fā)展，一度成為當(dāng)?shù)匕傩赵诟鞣N喜慶場(chǎng)合中喜聞樂(lè)見(jiàn)的民間器樂(lè)表演形式。到了建國(guó)初期，邵伯鑼鼓小牌子的演奏更是達(dá)到鼎盛，曾參加配合華東軍區(qū)文工團(tuán)慰問(wèn)渡江大軍的演出，并受到熱烈歡迎。1952年曾代表?yè)P(yáng)州市赴南京參加了江蘇省的文藝匯演，省廣播電臺(tái)錄制了《梅花三弄》《二六》《八段錦》《鸚鵡歌》《青陽(yáng)扇子》等五首代表性曲目，從而使悠揚(yáng)的邵伯鑼鼓小牌子曲傳遍全省。正是因?yàn)橛羞@樣的經(jīng)歷和成就，上世紀(jì)50年代中后期，邵伯鑼鼓小牌子的很多樂(lè)隊(duì)成員相繼進(jìn)入省、市、縣揚(yáng)劇團(tuán)成為專(zhuān)業(yè)樂(lè)師，他們以其純熟的技藝，極大地豐富和發(fā)展了揚(yáng)劇音樂(lè)。但不幸的是，由于骨干樂(lè)師的紛紛離去，活躍在民間的邵伯鑼鼓小牌子從“文革”開(kāi)始走向衰落，一度銷(xiāo)聲匿跡。

邵伯鑼鼓小牌子之所以能夠重獲“新生”，一是得益于國(guó)家制定實(shí)施的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)措施，二是歸功于老藝人們的“癡心不改”和執(zhí)著追求。上世紀(jì)90年代中后期，以王榮堂為代表的原部分樂(lè)班成員從專(zhuān)業(yè)劇團(tuán)退休后，念念不忘兒時(shí)的鄉(xiāng)音，開(kāi)始潛心研究鑼鼓小牌子，并組織成立了“甘棠文化活動(dòng)中心”，收集、整理原汁原味的邵伯“牌子曲”。在調(diào)查采訪中，筆者曾多次聆聽(tīng)樂(lè)班成員的排練和演奏，他們的嫻熟技藝令人敬佩，執(zhí)著追求的精神讓人感動(dòng)。正是在眾多“玩友”的共同努力下，沉寂四十多年的邵伯鑼鼓小牌子又重新煥發(fā)了生機(jī)，成功入選第四批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，為傳承和保護(hù)這一獨(dú)具特色的民間器樂(lè)品種做出了貢獻(xiàn)。

二、表演場(chǎng)合及形式

《揚(yáng)州畫(huà)舫錄》記載：“郡花部皆系土人，謂之本地亂彈，此土班也，至城外邵伯、宜陵、馬家橋、僧道橋、月來(lái)集、陳家集人自集成班?！艨こ茄莩灾乩デ唬^之堂戲；本地亂彈只行于禱祀，謂之臺(tái)戲。”這段文獻(xiàn)記載已清楚地表明，揚(yáng)州城外邵伯等地的民間戲班及民俗禮儀活動(dòng)非常繁盛，其樂(lè)班及其成員構(gòu)成均源于本土，即當(dāng)?shù)厝恕白约砂唷?，故謂之本地亂彈，且明確指出，“本地亂彈只行于禱祀”，這與鑼鼓小牌子的表演場(chǎng)合及禮儀功用完全一致。另?yè)?jù)老藝人們講，以前迎神賽會(huì)唱臺(tái)戲的樂(lè)隊(duì)成員就是鑼鼓小牌子的人馬，具有莊重典雅的韻味。因此可以肯定，《揚(yáng)州畫(huà)舫錄》中所記載的邵伯本地亂彈應(yīng)該與今天的邵伯鑼鼓小牌子有著一定的淵源。

邵伯鑼鼓小牌子的樂(lè)隊(duì)編制一般為二十人左右，規(guī)模較大的近百人，規(guī)模較小的也在十人以上，而一支完整的樂(lè)隊(duì)需在四十人以上。可見(jiàn)邵伯鑼鼓小牌子的樂(lè)隊(duì)編制具有靈活機(jī)動(dòng)的特點(diǎn)。早年間，參加活動(dòng)的成員來(lái)自各行各業(yè)，主要是從事手工業(yè)和服務(wù)性行業(yè)的民間器樂(lè)愛(ài)好者，如道士、和尚、文人、名醫(yī)、船民、鐵匠、廚師等等，他們之間互稱(chēng)“玩友”。其中，組織者是樂(lè)班的核心，具有較高的專(zhuān)業(yè)技能和社會(huì)活動(dòng)能力。最早主要采用“工尺譜”以及通過(guò)口傳心授的方法傳承技藝。

如前所述，邵伯鑼鼓小牌子是當(dāng)?shù)孛袼锥Y儀活動(dòng)的產(chǎn)物，主要演出于廟會(huì)、民間慶典、社火活動(dòng)以及各種節(jié)日（如春節(jié)、元宵節(jié)）等喜慶場(chǎng)合，活動(dòng)內(nèi)容和目的就是祭祀神靈、祈求祝福，這一點(diǎn)與江南絲竹有本質(zhì)區(qū)別。過(guò)去，“在蘇南江都、揚(yáng)州、武進(jìn)、陽(yáng)湖各地，民家凡遇婚喪之事，亦多動(dòng)用絲竹之樂(lè)。《江都縣志》記載：?jiǎn)识Y……近俗，于治喪日，靈前唯樂(lè)人笙簧、絲竹之音，與哭泣相間，庭中廣延賓客，坐立如堵。《重修揚(yáng)州府志》載：?jiǎn)识Y……近日揚(yáng)城治喪，靈前笙簧絲竹之音，勝于哭泣。”①?gòu)谋硌輬?chǎng)合來(lái)講，上面文獻(xiàn)中記載的用于“喪禮”場(chǎng)合的“靈前笙簧絲竹之音”，顯然不屬于邵伯鑼鼓小牌子的表演范圍和屬性。因?yàn)?，邵伯鑼鼓小牌子不用于“喪禮”活動(dòng)，因此，《江都縣志》和《重修揚(yáng)州府志》中所說(shuō)的“勝于哭泣”的“笙簧絲竹之音”，指的應(yīng)該不是鑼鼓小牌子。這說(shuō)明在江都（邵伯）地區(qū)與鑼鼓小牌子還同時(shí)并存著另一器樂(lè)品種，二者應(yīng)該在“小家伙”等某些特色樂(lè)器的配備和音樂(lè)曲牌（調(diào)）選擇上有所區(qū)別。

在表演形式上，鑼鼓小牌子與江南絲竹則完全一樣，也有“坐臺(tái)”“行街”（亦稱(chēng)“踩街”）兩種形式?！坝^音會(huì)”“盂蘭會(huì)”等多為“坐臺(tái)”演奏，人多時(shí)為了體現(xiàn)樂(lè)隊(duì)布局的層次感，一般講究“臺(tái)中有臺(tái)”，即大臺(tái)上搭小臺(tái)，打擊樂(lè)隊(duì)坐小臺(tái)，絲竹樂(lè)隊(duì)則分坐于下面兩邊，顯得場(chǎng)面熱烈，氣勢(shì)恢宏。各種廟會(huì)主要是“行街”演奏，與“坐臺(tái)”演奏一樣，“行街”演奏也非常講究樂(lè)隊(duì)的排列布局，嚴(yán)格遵循“對(duì)稱(chēng)”原則?！靶薪帧毖葑嗤菢?lè)隊(duì)成員展示“絕技”的時(shí)候。據(jù)現(xiàn)樂(lè)班成員講，已故老藝人顏琦（1915—1990）具有“頭頂奏高胡”的“絕技”。由于他的演奏情緒熱烈，技藝純熟，因而在當(dāng)?shù)仡H有名氣，被譽(yù)為“花彩”演奏大師，后來(lái)成為江蘇省揚(yáng)劇團(tuán)著名演奏員，曾獲華東戲曲會(huì)演琴師獎(jiǎng)。此外，很多鑼鼓手老藝人都有自己的“絕活”?！靶薪帧睍r(shí)各種“絕技”的展示，最能引起觀眾的共鳴，喝彩聲不絕于耳，也因此擴(kuò)大了鑼鼓小牌子的社會(huì)影響力。另?yè)?jù)王榮堂老先生講，在“踩街”時(shí)，樂(lè)班成員（包括和尚、道士）一律穿長(zhǎng)衫、紗帽、紅綬帶，以表示對(duì)“神”的敬重。由于有和尚、道士加入其中，因此他們?yōu)榱吮憩F(xiàn)自己常常演奏佛堂里的音樂(lè)?！安冉帧睍r(shí)除了有鑼鼓小牌子的演奏外，還有站高肩、蕩湖船、挑花擔(dān)等民間歌舞，共同營(yíng)造了百姓同樂(lè)、萬(wàn)民同歡的場(chǎng)景。

三、樂(lè)種特征及風(fēng)格

邵伯鑼鼓小牌子的傳統(tǒng)演奏樂(lè)器有：笛、管、笙、主胡、高胡、四胡、琵琶及小三弦、秦琴、大三弦、海鑼、大堂鼓、高音小堂鼓、中音鑼、五音鑼、七音鑼、小齊高音鑼、小云鑼、鐃鈸、小齊鈸、大木魚(yú)、小木魚(yú)、撞鈴、酒盅、瓷碟、小汪子、單皮鼓、檀板等。在當(dāng)?shù)厝说挠^念中，雙數(shù)是個(gè)吉利數(shù)字，而且鑼鼓小牌子主要用于民間禮儀中的喜慶場(chǎng)合，所以樂(lè)隊(duì)的主奏樂(lè)器（管、弦）一般要求是雙數(shù)。

需要特別強(qiáng)調(diào)的是，在整個(gè)鑼鼓小牌子的樂(lè)器家族中，除了常規(guī)樂(lè)器外，一些具有濃郁“生活情趣”的樂(lè)器格外引人注目，如瓷碟、酒盅、筷子等?？疾炱陂g，王榮堂老先生曾多次為我們進(jìn)行了瓷碟、酒盅等特色樂(lè)器的表演，其淋漓盡致、花樣繁多的演奏令人目不暇接、嘆為觀止。據(jù)說(shuō)這些被樂(lè)班成員稱(chēng)為“小家伙”的樂(lè)器，是從揚(yáng)州清曲的樂(lè)隊(duì)伴奏中借鑒而來(lái)，奏法有“伸手?jǐn)堅(jiān)隆薄昂５讚圃隆薄膀唑腰c(diǎn)水”“匹馬單槍”“放點(diǎn)子”等，更加凸顯了邵伯鑼鼓小牌子的地域特色和音樂(lè)特點(diǎn)。另外“將一般擊器碟子（瓷盤(pán)），作為一種特色樂(lè)器加入樂(lè)隊(duì)，與某些江南絲竹樂(lè)隊(duì)（上海郊區(qū)）也將稱(chēng)為‘彩盆的瓷碟作為擊奏樂(lè)器使用的現(xiàn)象如出一轍，顯然具有同地域內(nèi)文化共性方面的習(xí)俗性聯(lián)系?！雹谝虼藘H從樂(lè)隊(duì)的配備和使用來(lái)看，邵伯鑼鼓小牌子既有江南絲竹的韻味，又有“蘇南十番鼓”的特點(diǎn)，同時(shí)又有地方特色。如今樂(lè)隊(duì)中，不僅加入了揚(yáng)琴，還引入了西洋管弦樂(lè)隊(duì)中的大提琴。由此可見(jiàn)，邵伯鑼鼓小牌子是一個(gè)善于吸收，且包容性很強(qiáng)的民間器樂(lè)品種。

邵伯鑼鼓小牌子不是一個(gè)孤立的器樂(lè)品種，而是與戲曲、曲藝等民間音樂(lè)有著直接關(guān)聯(lián)，其稱(chēng)謂本身就體現(xiàn)了這樣一種特性和關(guān)系。因?yàn)?，“曲牌”“曲牌體”“牌子曲”“干牌子”“混牌子”等都是戲曲、曲藝中的概念。我們認(rèn)為，之所以稱(chēng)為“小牌子”，并不僅僅“是因?yàn)樵摌?lè)種的音調(diào)主要來(lái)源于地方民歌、小調(diào)”，更不是“為了與牌子曲相區(qū)別”③，而是借用戲曲、曲藝中的名詞、術(shù)語(yǔ)?！吨袊?guó)音樂(lè)詞典》等音樂(lè)辭書(shū)中雖然沒(méi)有關(guān)于“小牌子”的記載和詮釋?zhuān)珔s收錄了“小字牌子”這樣一個(gè)民間音樂(lè)術(shù)語(yǔ)，明確寫(xiě)到：“小字牌子，戲曲音樂(lè)名詞，或稱(chēng)工尺牌子，指不帶唱詞的吹打曲牌，如[小龍吟][柳搖金]等?！雹?/p>

筆者通過(guò)對(duì)比研究發(fā)現(xiàn)，揚(yáng)州清曲、揚(yáng)劇、邵伯鑼鼓小牌子三者之間有著深層次的淵源關(guān)系。亦即，揚(yáng)劇和邵伯鑼鼓小牌子在形成和發(fā)展過(guò)程中均受到揚(yáng)州清曲的影響。揚(yáng)劇的唱腔及伴奏除了部分是吸取京戲及其他劇種和民歌小調(diào)外，目前在舞臺(tái)上所運(yùn)用的基本上是由揚(yáng)州清曲衍變而來(lái)。⑤而從曲牌的運(yùn)用及樂(lè)隊(duì)編制來(lái)看，鑼鼓小牌子顯然是從揚(yáng)州清曲中脫胎出來(lái)的。因?yàn)?，邵伯鑼鼓小牌子所用大部分曲牌與揚(yáng)州清曲的曲牌完全一致，如[剪剪花][青陽(yáng)扇][柳青娘][下盤(pán)棋]等等，甚至很多曲牌的曲調(diào)也一模一樣，比如邵伯鑼鼓小牌子的代表性曲目《十八省》與揚(yáng)州清曲中的《十八省》為同一旋律的曲目。

樂(lè)曲《十八省》是邵伯鑼鼓小牌子的代表性曲目，曾入選《中國(guó)民族器樂(lè)曲集成·江蘇卷》，該樂(lè)曲與揚(yáng)州清曲中的《十八省》不僅同名，而且曲調(diào)結(jié)構(gòu)、旋律音調(diào)基本一致，所不同的只是在每個(gè)樂(lè)句處進(jìn)行了“填充”和“加花”處理，使樂(lè)句間銜接的更緊密，突出了器樂(lè)曲的特點(diǎn)。

揚(yáng)劇音樂(lè)與鑼鼓小牌子相互融通也是歷史的必然，因?yàn)榻夥藕箬尮男∨谱拥牟糠謽?lè)班成員先后進(jìn)入省、市、縣揚(yáng)劇團(tuán)，退休后又“重操舊業(yè)”，這樣一來(lái)，揚(yáng)劇與鑼鼓小牌子在曲牌、曲調(diào)的運(yùn)用及音樂(lè)表現(xiàn)上，都會(huì)保持相對(duì)的穩(wěn)定性和同一性。

譜例2原是揚(yáng)劇中的曲目，后被移植于鑼鼓小牌子曲中，通過(guò)“加花變奏”，現(xiàn)已成為一首著名的鑼鼓小牌子曲。

由于揚(yáng)州清曲的很多藝人，同時(shí)又是揚(yáng)劇的著名演員，如王萬(wàn)青、葛錦華等。由此可見(jiàn)，揚(yáng)州清曲、揚(yáng)劇、邵伯鑼鼓小牌子作為同區(qū)域的三個(gè)音樂(lè)品種，具有相同的屬性和特征，應(yīng)該是同宗同源、一脈相承的。而就邵伯鑼鼓小牌子來(lái)講，之所以稱(chēng)之為“小牌子”，就是因?yàn)樗菑膽蚯〒P(yáng)?。┲忻撾x出來(lái)的“不帶唱詞的吹打曲牌”，同時(shí)將揚(yáng)州清曲、江南絲竹的特色樂(lè)器融為一體，最終形成了獨(dú)具特色的蘇中十番樂(lè)——邵伯鑼鼓小牌子。

邵伯鑼鼓小牌子的曲目除了源于揚(yáng)州清曲和揚(yáng)劇外，很大一部分來(lái)自“網(wǎng)調(diào)”。所謂“網(wǎng)調(diào)”，亦即漁民們捕魚(yú)勞作時(shí)所唱的“漁歌”。

揚(yáng)州邵伯地區(qū)水系發(fā)達(dá)，很多當(dāng)?shù)孛癖娛来圆遏~(yú)為生，漁民是鑼鼓小牌子的主要參與者。因此“網(wǎng)調(diào)”也就成了鑼鼓小牌子的重要體裁之一。譜例3原是一首典型的“漁歌”，后被吸收改編成了一首著名的鑼鼓小牌子曲。

如上所述，解放前由于該地區(qū)佛堂、道觀眾多，宗教活動(dòng)活躍、興盛，宗教音樂(lè)與鑼鼓小牌子有著密不可分的淵源關(guān)系。據(jù)王榮堂等老藝人們介紹，《八段錦》來(lái)自佛堂，《鸚鵡歌》源于道觀，充分表現(xiàn)出該樂(lè)種的極大包容性。邵伯鑼鼓小牌子演奏的曲牌不僅多為地方民歌小調(diào)，而且將江南絲竹樂(lè)和蘇南吹打樂(lè)很好地融合貫通，自成一體。絲竹樂(lè)曲調(diào)豐富優(yōu)美，鑼鼓樂(lè)點(diǎn)子變化多端，器樂(lè)演奏特技畫(huà)龍點(diǎn)睛，構(gòu)成了絲竹樂(lè)和打擊樂(lè)在藝術(shù)上的完美結(jié)合，其曲牌既雄渾深沉、氣勢(shì)雄偉，又委婉細(xì)膩、格調(diào)清新。因此，邵伯鑼鼓小牌子既有江南絲竹典雅之韻，又有里下河水鄉(xiāng)古樸之風(fēng)。正是這種兼收并蓄的藝術(shù)特征和音樂(lè)風(fēng)格，使之成為了蘇中地區(qū)獨(dú)具特色的民間樂(lè)種。

邵伯鑼鼓小牌子采用單曲牌體和套曲牌體兩種類(lèi)型，單曲牌體主要有[粉紅蓮][二六][青陽(yáng)扇][鸚鵡哥][剪剪花][穿心][柳青娘][十八省夾堂子][九連環(huán)][下盤(pán)棋][補(bǔ)缸][老八板][鮮花調(diào)][滿江紅]等幾十個(gè)單支小曲牌；套曲牌體主要以[八段錦]或[花八段錦]為代表，該作品由四個(gè)小曲牌《八段錦》《鸚鵡歌》《十八省》《十八省夾堂子》組合在一起，這四首曲牌均用鑼鼓《慢長(zhǎng)錘》連接，進(jìn)而成為一個(gè)結(jié)構(gòu)完整的套曲?！栋硕五\》《十八省》原曲調(diào)旋律比較簡(jiǎn)單，經(jīng)過(guò)器樂(lè)藝人運(yùn)用加花變奏手法處理，旋律優(yōu)美、跌宕起伏，節(jié)奏明快、情緒熱烈，加上中間鑼鼓敲擊過(guò)門(mén)，更烘托了熱鬧的氣氛?！尔W鵡歌》顧名思義好似鸚鵡在唱歌，婉轉(zhuǎn)動(dòng)聽(tīng)，全曲以絲竹樂(lè)為主另加“小家伙”，既突出了優(yōu)美典雅的旋律，又彰顯了小打擊樂(lè)濃郁的生活氣息和鄉(xiāng)土風(fēng)情。

然而，通過(guò)考察我們發(fā)現(xiàn)，邵伯鑼鼓小牌子雖然已經(jīng)成功入選第四批國(guó)家級(jí)“非遺”項(xiàng)目，但由于老藝人們大都年事已高，青黃不接的現(xiàn)象比較嚴(yán)重。加之受活動(dòng)經(jīng)費(fèi)、場(chǎng)地等條件的制約，邵伯鑼鼓小牌子要重振往日的輝煌并不容易。正因?yàn)槿绱?，每次考察結(jié)束時(shí)，我們都能深切感受到老藝人們從心底發(fā)出的那種期待和祈寄的目光。真誠(chéng)地希望國(guó)家和當(dāng)?shù)卣约吧鐣?huì)各界及媒體，對(duì)此加大扶持和宣傳力度，讓更多的人能夠了解、關(guān)注、支持這一瀕臨失傳的民間樂(lè)種，使之得到進(jìn)一步傳承和發(fā)展，進(jìn)而綻放出更加迷人耀眼的光彩。

① 伍國(guó)棟《江南絲竹》，北京：人民音樂(lè)出版社2010年版，第73頁(yè)。

② 同①，第134頁(yè)。

③ 陳培剛《音聲背后的風(fēng)景——江蘇邵伯鑼鼓小牌子文化意蘊(yùn)考察》，《中國(guó)音樂(lè)》2010年第1期，第208頁(yè)。

④ 中國(guó)藝術(shù)研究院音樂(lè)研究所《中國(guó)音樂(lè)詞典》，北京：人民音樂(lè)出版社1985年版，第432頁(yè)。

⑤ 武俊達(dá)《揚(yáng)劇音樂(lè)》，北京：音樂(lè)出版社1962年版，第3頁(yè)。

[本文為揚(yáng)州大學(xué)2014人文社科研究基金項(xiàng)目“邵伯鑼鼓小牌子的音樂(lè)特征及其傳承發(fā)展研究”的主要成果。]

程桂林 揚(yáng)州大學(xué)音樂(lè)學(xué)院副教授

劉小萌 揚(yáng)州大學(xué)音樂(lè)學(xué)院教師

（責(zé)任編輯 劉曉倩）