古籍闡釋的反思

內(nèi)容摘要：《莊子·德充符》中“賓賓以學(xué)子為”一句中“學(xué)子”的解釋分歧較大，歷來的注家有學(xué)于老聃、學(xué)于子、從學(xué)弟子等多種說法。本文對不同解釋的形成過程進(jìn)行了分析，并從語法和文章章法的角度，對歧義較大的說法予以辨證，認(rèn)為從學(xué)弟子說不可取。

關(guān)鍵詞：莊子 學(xué)子 賓賓

先秦的經(jīng)典因?yàn)槟甏眠h(yuǎn)，盡管注疏眾多，卻有許多字句的存在歧解?！肚f子·德充符》中講，“無趾語老聃曰：‘孔丘之于至人，其未邪？彼何賓賓以學(xué)子為？”[1]對這句話的理解，歷來歧見紛紜，分歧的核心，是對“賓賓以學(xué)子為”中“學(xué)子”的看法不一，今為之辨證。

一.解釋“賓賓以學(xué)子為”三大主要觀點(diǎn)

1.明確認(rèn)為講學(xué)于老聃

在汗牛充棟的《莊子》注釋中，最主流的觀點(diǎn)，認(rèn)為該句是講孔子學(xué)于老聃。對《莊子》的古代注釋，最基本的莫過于郭象注與成玄英疏。而郭象注對此解釋為：“怪其方復(fù)學(xué)于老聃?！背尚⑹鑴t講：“仲尼執(zhí)滯文字，專行圣跡，賓賓勤敬，問禮老君。以汝格量，故知其未如至人也，學(xué)子何為者也？”此外，像明代焦竑的《莊子翼》、清代胡文英的《莊子獨(dú)見》、郭慶藩的《莊子集釋》、王先謙的《莊子集解》，都持有類似觀點(diǎn)。

現(xiàn)存的種種莊子注本，大都是以郭象、成玄英的注疏本以底本，并以這二人的解釋作為基本依據(jù)，在此基礎(chǔ)上再發(fā)揮己見的。郭、成二人明確點(diǎn)出，“學(xué)于老聃、問禮老君”，后人大多附和，因而成為了主流觀點(diǎn)。

2.學(xué)于子

相對于郭、成等人稱學(xué)于老聃的言之鑿鑿，有一些學(xué)者并不這樣指實(shí)，沒有明言是學(xué)習(xí)誰，而只是順從原文說學(xué)于子。如宋代的呂惠卿講“至則不學(xué)，學(xué)則不至，而賓賓然以學(xué)于子”[2]，就沒有落實(shí)這個(gè)“子”是誰。明代陸西星的《南華真經(jīng)副墨》、清代劉鳳苞的《南華雪心編》，說法類似。

這一觀點(diǎn)實(shí)質(zhì)上是和第一種觀點(diǎn)相近的，不過相對保守，沒有輕易點(diǎn)破老聃，以期作持平之論。雖然沒有說破，但多數(shù)持此論的注釋者，言下之意認(rèn)為這個(gè)“子”即是老聃，如劉鳳苞說：“賓賓，恭貌。以學(xué)子為，疑其所學(xué)與老聃不同?！盵3]注者本意是不妄下斷語，實(shí)際上卻導(dǎo)致了含混和歧見。像劉鳳苞此說中，“疑其所學(xué)與老聃不同”的主語和“其”所指代的對象均不明確，究竟是孔子疑還是叔山無趾疑，“其所學(xué)”是孔子所學(xué)還是叔山無趾所學(xué)，歧義紛紛，莫知究竟。

3.從學(xué)弟子

真正換一種思維的解釋，是認(rèn)為學(xué)子指的是從學(xué)弟子。力倡此說的是清代的林云銘，他講：“賓賓，眾盛意。學(xué)子，從學(xué)弟子也，舊注學(xué)于老聃，大謬?！盵4]

林云銘?yīng)毰疟娮h，明確反對過去一千多年來的主流解釋，可謂自信滿滿。他是從《莊子》整體思想的角度去把握和注釋的，順應(yīng)下文中“彼且蘄以諔詭幻怪之名聞”對汲汲于“學(xué)”的批判，這樣理解《莊子》的義理，也是切合排斥智識奇巧的莊子思想的。不過林云銘其實(shí)并不是這一觀點(diǎn)的發(fā)端者，至少宋代的文讜在注釋韓愈的《示兒》詩時(shí)，就已經(jīng)有了相類似的看法。韓愈的一首《示兒》中有這樣的詩句：“來過亦無事，考評道精粗。躚躚媚學(xué)子，墻屏日有徒?！痹姼柚袑?yīng)于“學(xué)子”的，是“徒”，即從學(xué)之人。而文讜給這段詩作注時(shí)說：“媚，好也，公自謂。蹮，音先，旋行貌。老聃曰孔丘賓賓以學(xué)子為，事見《莊子·德充符》篇?！盵5]宋代古文運(yùn)動(dòng)興起后對韓愈推崇備至，黃庭堅(jiān)即認(rèn)為“老杜作詩，退之作文，無一字無來處”[6]。文讜注釋韓集花了二十年功夫，考據(jù)甚繁。然而韓愈秉持濃厚的儒家思想，又是寫詩教育自己的子弟，自然是勸兒子勤勉以學(xué)，斷然不會(huì)批判求學(xué)行為，這首詩中的“學(xué)子”倒不見得用了《莊子》的典故，起碼不同于《莊子》批判求學(xué)的原旨。不過文讜既然以《莊子》里的這個(gè)典故來注釋，則應(yīng)該是認(rèn)為《莊子》中的“學(xué)子”與韓愈的詩歌的“學(xué)子”是相同的意思，即“從學(xué)之人”。故林云銘釋為“從學(xué)弟子”的見解，并非一人孤見，起碼文讜也是這么理解的，不過他沒有專門注釋過《莊子》罷了。

二.不同解釋的過渡

三種解釋之間有著相互聯(lián)系，其中的關(guān)鍵過渡環(huán)節(jié)，就是對“學(xué)”這一行為的批判。認(rèn)為《莊子》排斥“學(xué)”的思想，是學(xué)者們的普遍共識。像宋代的褚伯秀引用“呂注，‘賓賓以學(xué)，疑至人其猶未邪？道以絕學(xué)為至，則世之所學(xué)者，至人觀之，皆諔詭幻怪而為己桎梏?！盵7]焦竑講“夫無心者，人學(xué)亦學(xué)。然古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人，其弊也，遂至乎為人之所為矣。夫師人以自得者，率其常然者也，舍己效人而逐物于外者，求乎非常之名者也。夫非常之名，乃常之所生也。故學(xué)者非為幻怪也，幻怪之生必由于學(xué)；禮者非為華薄也，而華薄之與必由于禮”[8]，大談“學(xué)”的弊端。康有為論這段原文時(shí)則講“孔子之道尚名，老學(xué)不尚名，故莊子假托而攻之?！盵9]說法盡管程度不同，均是對“學(xué)”的闡釋。

1.鋪墊

眾人在解釋叔山無趾這句話時(shí)，除了對“學(xué)子”著力解釋之外，論述最多的，莫過于對“賓賓”的闡釋，可以視作“學(xué)子”釋義變化的鋪墊。

郭象并沒有解釋“賓賓”，成玄英說：“賓賓，恭勤貌也?！倍懙旅髟凇督?jīng)典釋文》里就引用了多達(dá)四種不同的說法：“賓賓，司馬云，恭貌；張?jiān)?，猶賢賢也；崔云，有所親疏也；簡文云，好名貌。”[10]總體上，學(xué)者均認(rèn)為“賓賓”是在講孔子求學(xué)的態(tài)度，至于具體是何種態(tài)度，則莫衷一是。

2.過程

對“學(xué)子”理解的變化，經(jīng)歷了如下過程：起先側(cè)重批判“學(xué)”行為，而淡化了“學(xué)”的對象“子”；然后再由“學(xué)”的行為，延及孔子師門傳教的做法；最后認(rèn)定“學(xué)子”就是指“從學(xué)弟子”。

從時(shí)間上看，最初對學(xué)子并無異議，而對“賓賓”則意見不一，由于眾人對“賓賓”的反復(fù)討論，加之對《莊子》義理的闡發(fā)，使得問題的著重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到對“學(xué)”這一行為的批判。宋代的學(xué)者喜歡演說義理，如褚伯秀所引趙注說：“叔山、仲尼問答與前章申徒、子產(chǎn)意同?？鬃觽鞯佬藿?，使天下學(xué)者贏糧而趨之，此所謂‘蘄以諔詭幻怪之名聞?wù)咭病！盵11]即在闡發(fā)《莊子》中的“無名”思想，以名為桎梏，大力批判孔門傳道的行為。這樣闡發(fā)是從原文出發(fā)，有理有據(jù)，并非鑿空之見。然而到了清代的林云銘，則從義理出發(fā)，在《莊子》批判“學(xué)”的大旨下，反過來一口認(rèn)定“舊注大謬”，不但訓(xùn)”“學(xué)子”為“從學(xué)弟子”，還訓(xùn)“賓賓”為“眾盛貌”。

三.“從學(xué)弟子”說辨證

對于“賓賓以學(xué)子為”中的“賓賓”，俞樾認(rèn)為陸德明所引的諸多說法，“皆望文生義，未達(dá)古訓(xùn)，賓賓猶頻頻也”，并引了《漢書·司馬相如傳》、《詩·桑柔篇》、《說文》、《書·禹貢篇》、《漢書·地理志》、《廣雅》、《楊子·法言·學(xué)行篇》等眾多典籍來論證“皆賓聲頻聲相通之證”。[12]至此，“賓賓”的解釋也就可算是蓋棺定論了。其實(shí)“賓賓”釋為“頻頻”，也就反映了孔子的“勤”，又回到了成玄英所說的“恭勤貌”上，還是在講孔子的態(tài)度，不過明確了孔子是積極于學(xué)的態(tài)度?！百e賓”是修飾孔子的行為動(dòng)作的，這就證明林云銘訓(xùn)為“眾盛貌”來修飾名詞不成立。

而對于“學(xué)子”，從語法上看，褚伯秀引疑獨(dú)注說：“疑夫子賓賓以學(xué)，蘄以諔詭幻怪名聞”[13]，“學(xué)”與“子”是分開解釋的，不認(rèn)為這里的“學(xué)子”應(yīng)該是一個(gè)整體的名詞。這也更加說明，“學(xué)子”中，只有“子”作為對象是名詞。

胡文英著《莊子獨(dú)見》，以文章學(xué)的視角，著力從文章寫作技巧上的評說《莊子》。基于文章章法的角度，他認(rèn)為：“正訓(xùn)學(xué)于老聃，若說‘弟子便于上下文不貫?！盵14]胡文英正是著眼于以林云銘為代表的說法來談的。

所以，林云銘為代表的“從學(xué)弟子”說，無論是從局部的語法修辭，還是從整體的文章章法，都站不住腳。究其原因，“賓賓以學(xué)子為”的“學(xué)子”，早期解釋都是指學(xué)習(xí)具體人物老聃，在確立這一點(diǎn)的基礎(chǔ)上，才展開闡發(fā)，對學(xué)習(xí)行為進(jìn)行批判，至于解釋成“從學(xué)弟子”，則已經(jīng)是望文生義，在衍生的義理基礎(chǔ)上，回過頭來解釋原詞，《莊子》的文章主旨雖然理解不差，但卻導(dǎo)致了具體詞句解釋不當(dāng)。這種望義生訓(xùn)的現(xiàn)象不光《莊子》，對其他一些古籍的注釋也存在，值得今天校注古籍者警醒。

參考文獻(xiàn)

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[12][清]俞樾.諸子平議[M].北京：中華書局，1954.

[14][清]胡文英.莊子獨(dú)見[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2011.

（作者介紹：吳晨驊，武漢大學(xué)文學(xué)院古代文學(xué)專業(yè)碩士研究生，主要研究方向?yàn)槊髑逦膶W(xué)）