論南朝時(shí)代文體觀(guān)念的繁盛

內(nèi)容摘要：南朝以后文體觀(guān)念進(jìn)入了大盛時(shí)代，人們開(kāi)始有意識(shí)地對(duì)時(shí)代文體進(jìn)行自覺(jué)總結(jié)，時(shí)代文體觀(guān)念由此進(jìn)入高潮階段，各種探討時(shí)代文體的言論在數(shù)量上明顯增多，并進(jìn)入史家與理論家的視野；人們對(duì)文體演變過(guò)程的描述趨向趨于細(xì)致；對(duì)文體規(guī)律的總結(jié)漸趨凝練。

關(guān)鍵詞：南朝 時(shí)代文體觀(guān) 繁盛

一.史家的時(shí)代文體觀(guān)

隨著哲學(xué)的興盛，士子們喜歡對(duì)某種事物進(jìn)行考稽源流式的總體把握，于文章而言，就是史家開(kāi)始將文章之事納入史書(shū)范疇，這種現(xiàn)象劉宋時(shí)期有檀道鸞《續(xù)晉陽(yáng)秋》：“（許詢(xún)）有才藻，善屬文。自司馬相如、王褒、楊雄諸賢世尚賦頌，皆體則《詩(shī)》、《騷》，傍綜百家之言。及至建安，而詩(shī)章大盛。逮乎西朝之末，潘、陸之徒雖時(shí)有質(zhì)文，而宗歸不異也。正始中，王弼、何晏好《莊》、《老》玄勝之談，而世遂貴焉。至過(guò)江，佛理尤盛，故郭璞五言始會(huì)合道家之言而韻之，詢(xún)及太原孫綽轉(zhuǎn)相祖尚。又加以三世之辭，而《詩(shī)》《騷》之體盡矣。詢(xún)、綽并為一時(shí)文宗，自此作者悉體之。至義熙中，謝混始改。”許詢(xún)乃是東晉末的代表性詩(shī)人，此段文字當(dāng)是在許詢(xún)的傳記中所附的詩(shī)賦發(fā)展小傳?！独m(xù)晉陽(yáng)秋》認(rèn)為漢代時(shí)主要是司馬相如等人的辭賦，那時(shí)的文體是“體則《詩(shī)》《騷》”的。他將從建安到東晉的詩(shī)歌演變分為若干段，先是建安到西晉末，文體上還是承繼古人之意的，“宗歸不異”；接著正始之后，由于玄學(xué)的興盛詩(shī)歌逐漸轉(zhuǎn)入了玄言詩(shī)，許詢(xún)與孫綽是玄言詩(shī)的領(lǐng)袖人物，那時(shí)的文體和以前已經(jīng)不一樣，“《詩(shī)》《騷》之體盡矣”；玄言詩(shī)一統(tǒng)天下的狀況一直到東晉末年謝混開(kāi)始才有所改變。從謝混起的詩(shī)歌文體究竟改變成什么樣，在當(dāng)前所見(jiàn)的殘存文字中是看不到了。但殘存文字的末句至少表達(dá)了這樣一個(gè)意思：詩(shī)歌文體改變了，和以前不一樣了。

稍后齊梁的沈約在《宋書(shū)·謝靈運(yùn)傳論》中描述了從遠(yuǎn)古到劉宋的不同時(shí)期的文體的變化，在寫(xiě)法上沈約很可能受到檀道鸞《續(xù)晉陽(yáng)秋》的影響，《續(xù)晉陽(yáng)秋》將詩(shī)賦文體發(fā)展小傳附在東晉的詩(shī)歌大家許詢(xún)后邊，沈約則將詩(shī)賦文體發(fā)展小傳附在劉宋大詩(shī)人謝靈運(yùn)的傳記里。沈約對(duì)詩(shī)賦文體一直追溯到遠(yuǎn)古：“虞夏以前，遺文不睹，稟氣懷靈，理無(wú)或異。然則歌詠所興，宜自生民始也?！边h(yuǎn)古的文字已經(jīng)無(wú)法看見(jiàn)，但沈約認(rèn)為按理那時(shí)生民發(fā)而為歌，文體應(yīng)該有一種呈現(xiàn)秉性的自然之氣。對(duì)戰(zhàn)國(guó)以后屈原、宋玉等人的辭賦的文體則既華麗又有高昂的義理：“英辭潤(rùn)金石，高義薄云天”。沈約將漢代至曹魏的文體變化分為三個(gè)階段：“自漢至魏，四百余年，辭人才子，文體三變。相如巧為形似之言，班固長(zhǎng)于情理之說(shuō)，子建、仲宣以氣質(zhì)為體，并標(biāo)能擅美，獨(dú)映當(dāng)時(shí)?！蔽鲿x以陸機(jī)、潘岳為等人為代表的文體則與前人不同：“潘、陸特秀，律異班、賈，體變曹、王，縟旨星稠，繁文綺合”，極盡辭藻華麗修飾之能事，大量運(yùn)用近于合掌的對(duì)仗法。東晉以后，玄言詩(shī)大興，文體剎時(shí)間變?yōu)椤凹难陨系?，托意玄珠，遒麗之辭，無(wú)聞焉爾。”這之后經(jīng)過(guò)由晉入宋的殷仲文與謝混等人對(duì)玄言詩(shī)風(fēng)的變革，到劉宋顏延之與謝靈運(yùn)出現(xiàn)后，文體就大變了：“靈運(yùn)之興會(huì)標(biāo)舉，延年之體裁明密，并方軌前秀，垂范后昆。”謝、顏二人的文體都成為時(shí)人學(xué)習(xí)的典范對(duì)象。

蕭子顯《南齊書(shū)》中有一段對(duì)從古一直到齊梁的文體演變的認(rèn)識(shí)。與檀道鸞《續(xù)晉陽(yáng)秋》與沈約《宋書(shū)》中不同的是，蕭子顯不再將文體演變的描述附列于某個(gè)大作家之后，而是正式的寫(xiě)入《文學(xué)傳》的總論中。對(duì)從建安到劉宋的文體變化，蕭子顯的描述與沈約《宋書(shū)》的描述大體相似，基本上都是建安曹劉、西晉潘陸、東晉玄言詩(shī)、晉末宋初殷仲文與謝混的變革、劉宋謝靈運(yùn)與顏延之與鮑照等人的各擅其采的順序描述的。蕭子顯比較突出的地方是描述了他自己所在的齊梁時(shí)期文壇上文體的幾種主要傾向：“今之文章，作者雖眾，總而為論，略有三體。一則啟心閑繹，讬辭華曠，雖存巧綺，終致迂回。宜登公宴，本非準(zhǔn)的。而疏慢闡緩，膏肓之病，典正可采，酷不入情。此體之源，出靈運(yùn)而成也。次則緝事比類(lèi)，非對(duì)不發(fā)，博物可嘉，職成拘制。或全借古語(yǔ)，用申今情，崎嶇牽引，直為偶說(shuō)。唯睹事例，頓失清采。此則傅咸五經(jīng)，應(yīng)璩指事，雖不全似，可以類(lèi)從。次則發(fā)唱驚挺，操調(diào)險(xiǎn)急，雕藻淫艷，傾炫心魂。亦猶五色之有紅紫，八音之有鄭、衛(wèi)。斯鮑照之遺烈也?！比缡捵语@所言，承繼劉宋時(shí)期的三種文體在齊梁時(shí)期的效仿者是頗眾的，一種是以山水悟玄理、多用高貴華麗辭藻修飾、顯現(xiàn)其貴族身份的“大謝體”；一種是大量使用事類(lèi)或典故的對(duì)偶句的厚重密實(shí)的顏延之體，也就是沈約所說(shuō)的“體裁明密”；再一種就是學(xué)習(xí)民間充滿(mǎn)風(fēng)情的被視為下里巴人的淫辭艷曲的鮑照之體。

魏收《魏書(shū)·文苑傳序》描述北魏時(shí)期文體變化云：“昭成、太祖之世，南收燕趙，網(wǎng)羅俊乂。逮高祖馭天，銳情文學(xué)，蓋以頡頏漢徹，掩踔曹丕，氣韻高艷，才藻獨(dú)構(gòu)。衣冠仰止，咸慕新風(fēng)。肅宗歷位，文雅大盛，學(xué)者如牛毛，成者如麟角?！币牢菏账裕蔽涸谡殉傻弁匕鲜?、太祖皇帝拓跋珪的時(shí)候才開(kāi)始大量網(wǎng)羅人才，為文章與文體的發(fā)展做了準(zhǔn)備工作；隨后高祖拓跋宏是個(gè)喜愛(ài)文章之人，在他的新創(chuàng)下呈現(xiàn)出“氣韻高艷，才藻獨(dú)構(gòu)”的文體特征，成為眾人羨慕的對(duì)象。這是北魏文體的發(fā)端時(shí)期，大概還帶有北方的文章的粗獷，缺乏南方文體的細(xì)致精巧。肅宗拓跋詡即位后，文章成為士人普遍追求的雅事，但是能夠形成獨(dú)到文體的人卻是鳳毛麟角的。

二.其他士人的時(shí)代文體觀(guān)

除了史家以史的視角對(duì)古往今來(lái)的文體發(fā)展進(jìn)行描述以外，還有其他各層面的文人以不同的方式表達(dá)自己的時(shí)代文體觀(guān)。江淹《雜體詩(shī)三十首》之序開(kāi)篇即認(rèn)識(shí)到楚漢與魏晉五言詩(shī)的文體的不同：“夫楚謠漢風(fēng)，既非一骨；魏晉制造，固亦二體?！彼碾s體詩(shī)是一組模擬古人的五言詩(shī)體之作這些仿作選取了從漢代起的最能夠反映不同歷史時(shí)期特色的代表性文體類(lèi)型，江淹沒(méi)有選取語(yǔ)言描述的方式，而是采取用具體詩(shī)人的具體文體類(lèi)型的直接展現(xiàn)來(lái)表達(dá)他對(duì)五言詩(shī)時(shí)代文體觀(guān)。

鐘嶸對(duì)不同歷史時(shí)期五言詩(shī)體發(fā)展則采取了語(yǔ)言描述的方式，在《詩(shī)品序》中他認(rèn)為，一直到漢代李陵的時(shí)候，五言詩(shī)體才初見(jiàn)形貌。漢代古詩(shī)的創(chuàng)作的具體情況已經(jīng)很難知曉，但鐘嶸認(rèn)為從文體上推測(cè)來(lái)看，這些古詩(shī)應(yīng)該是漢代才具有的樣子，而不是從戰(zhàn)國(guó)的遺風(fēng)下的產(chǎn)物。東漢的二百年間，值得一提的詩(shī)人是班固的《詠史》，鐘嶸對(duì)《詠史》的評(píng)價(jià)不高，認(rèn)為其在文體上“質(zhì)木無(wú)文”。曹魏與西晉呈現(xiàn)出了文人競(jìng)逐文體的盛況，雖然鐘嶸對(duì)這段時(shí)期的文體具體狀況沒(méi)有描述，但從語(yǔ)氣與后文的“建安風(fēng)力”一詞來(lái)看，他對(duì)這段時(shí)期的文體的評(píng)價(jià)還是頗高的。緊接?xùn)|晉進(jìn)入了玄言詩(shī)時(shí)代，鐘嶸對(duì)玄言詩(shī)的評(píng)價(jià)是頗低的，認(rèn)為其文體“淡乎寡味”、“平典似《道德論》”，這種狀況一直到郭璞出現(xiàn)才出現(xiàn)新的生機(jī)，“創(chuàng)變其體”，對(duì)舊有的文體有所改變。劉宋時(shí)期，鐘嶸對(duì)謝靈運(yùn)的評(píng)價(jià)非常高，認(rèn)為其文體“富艷”而難以追摩。最后幾句話(huà)是鐘嶸對(duì)曹魏、兩晉、劉宋三個(gè)階段的五言詩(shī)體的最杰出代表的總結(jié)與座次的安排：曹魏時(shí)期以曹植為“建安之杰”、徐干與王粲為次；兩晉以陸機(jī)為“太康之英”、潘岳與郭璞為次；劉宋以謝靈運(yùn)為“元嘉之雄”、顏延之為次。對(duì)鐘嶸自身所處齊梁時(shí)代的文體，他描述說(shuō)：“庸音雜體，人各為容。至使膏腴子弟，恥文不逮，終朝點(diǎn)綴，分夜呻吟，獨(dú)觀(guān)謂為警策，眾睹終淪平鈍。次有輕薄之徒，笑曹劉為古拙，謂鮑照羲皇上人，謝朓今古獨(dú)步。而師鮑照，終不及‘日中市朝滿(mǎn)；學(xué)謝朓，劣得‘黃鳥(niǎo)度青枝。”從這段文字來(lái)看，追求與眾不同的文體已經(jīng)成為士子們極為瘋狂的現(xiàn)象，而且世俗對(duì)曹魏時(shí)期的文體頗為輕蔑，對(duì)時(shí)下齊梁的鮑照、謝朓等人的文體十分推崇。鐘嶸對(duì)這種丟棄古代經(jīng)典、追逐當(dāng)下朝流又僅得其末端的現(xiàn)象十分不滿(mǎn)，認(rèn)為他們是“徒自棄于高明，無(wú)涉于文流矣。”

蕭綱《與湘東王書(shū)》也對(duì)蕭梁時(shí)期的世俗文體進(jìn)行了批判與剖析：“比見(jiàn)京師文體，懦鈍殊常，競(jìng)學(xué)浮疏，爭(zhēng)為闡緩。玄冬修夜，思所不得，既殊比興，正背風(fēng)騷。若夫六典三禮，所施則有地，吉兇嘉賓，用之則有所。未聞吟詠性情，反擬《內(nèi)則》之篇；操筆寫(xiě)志，更摹《酒誥》之作；遲遲春日，翻學(xué)《歸藏》；湛湛江水，遂同《大傳》?！謺r(shí)有效謝康樂(lè)、裴鴻臚文者，亦頗有惑焉。何者？謝客吐言天拔，出于自然，時(shí)有不拘，是其糟粕。裴氏乃是良史之才，了無(wú)篇什之美。是為學(xué)謝則不屆其精華，但得其冗長(zhǎng)；師裴則蔑絕其所長(zhǎng)，惟得其所短。謝故巧不可階，裴亦質(zhì)不宜慕?！笔捑V所言，當(dāng)時(shí)的京城里的文體大概是分為守舊與追求潮流的兩種傾向：守舊的學(xué)習(xí)《尚書(shū)》等經(jīng)文，卻形成了呆板懦鈍之體；追新的多仿效謝靈運(yùn)、裴子野的文體，卻悟不來(lái)二人的精華反而只學(xué)些糟粕。劉勰《文心雕龍》是南朝時(shí)展現(xiàn)時(shí)代文體觀(guān)的杰作。其從第六篇《明詩(shī)》到第二十五篇《書(shū)記》介紹了三十多種文類(lèi)文體，對(duì)每種文類(lèi)文體都進(jìn)行從古到今的追流討源式的梳理，在梳理的過(guò)程中，在相當(dāng)?shù)某潭壬暇褪菍?duì)此類(lèi)文體的在不同歷史時(shí)期的發(fā)展過(guò)程的描述，如《明詩(shī)》中對(duì)魏晉劉宋時(shí)期五言詩(shī)體演變的認(rèn)識(shí)：其總結(jié)建安時(shí)期的五言詩(shī)體云：“慷慨以任氣，磊落以使才；造懷指事，不求纖密之巧，驅(qū)辭逐逐貌，唯取昭晰之能。”具有很強(qiáng)的概括力，相當(dāng)多的語(yǔ)句已經(jīng)成為詩(shī)歌史上的經(jīng)典定評(píng)。對(duì)其它的三十幾種文類(lèi)文體，劉勰在每篇中都或多或少地談及某個(gè)時(shí)代的文體或談及相應(yīng)時(shí)代的典型作家的代表作品，限于篇幅，本文不贅述，其實(shí)這些都直接或間接地傳達(dá)了他對(duì)某種文體的時(shí)代文體觀(guān)。

而且，劉勰《時(shí)序》中還對(duì)歷朝歷代總的文體演變進(jìn)行了研究，如其論述西漢文章文體變化的情況：漢初時(shí)高祖劉邦重武力而輕儒生，文景二帝又承其余續(xù)，不重文化事業(yè)，人們發(fā)心中之事而為歌，文體比較自然，“天縱之英作”；漢武帝時(shí)重視儒學(xué)，國(guó)家文化禮樂(lè)事業(yè)開(kāi)始興盛，文章也必然開(kāi)始重視代表國(guó)度繁榮性的修飾，文體上則顯現(xiàn)為追求華麗的詞藻，“辭藻競(jìng)騖”；從昭宣二帝以來(lái)，由于儒學(xué)在國(guó)家社會(huì)生活中的位置愈趨顯赫，文章也漸呈繁榮走向精致，有獨(dú)到文體的人受到重視：“集雕篆之軼材，發(fā)綺縠之高喻”；劉勰對(duì)西漢的詩(shī)賦文體有一個(gè)總的看法，就是認(rèn)為整個(gè)時(shí)代的詩(shī)賦都有屈原的影子，“祖述《楚辭》”?！稌r(shí)序》對(duì)每個(gè)歷史時(shí)期的論述皆此類(lèi)細(xì)致，本論文不一一繁舉。北朝沒(méi)有像劉勰那樣的對(duì)時(shí)代文體觀(guān)的細(xì)致論述，但是一些士人也能看到古今文體的不同，顏之推《顏氏家訓(xùn)·文章篇》：“古人之文，宏材逸氣，體度風(fēng)格，去今實(shí)遠(yuǎn)；但緝綴疏樸，未為密致耳。今世音律諧靡，章句偶對(duì)，諱避精詳，賢于往昔多矣?！敝赋隽私袷酪呀?jīng)是講求各種文體技巧的時(shí)代，與古代不夠細(xì)致的文體是完全不同的。

三.對(duì)時(shí)代文體理論的自覺(jué)總結(jié)

南北朝時(shí)除了文人們對(duì)某種的文體在不同歷史的發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行具體描述外，一些有見(jiàn)地的有識(shí)之士還對(duì)文體發(fā)展的規(guī)律進(jìn)行歸納性的思考與提升，他們能夠認(rèn)識(shí)到文體隨著時(shí)代的不同而不同：蕭統(tǒng)《文選序》：“若夫錐輪為大輅之始，大輅寧有錐輪之質(zhì)？增冰為積水所成，積水曾微增冰之凜，何哉？蓋踵其事而增華，變其本而加厲；物既有之，文亦宜然；隨時(shí)變改，難可詳悉?！笔捓[《內(nèi)典碑銘集林序》：“夫世代亟改，論文之理非一；時(shí)事推移，屬詞之體或異?！北背矫嬗形菏铡段脑穫餍颉罚骸白晕羰ミ_(dá)之作，賢哲之書(shū)，莫不統(tǒng)理成章，蘊(yùn)氣標(biāo)致，其流廣變，諸非一貫，文質(zhì)推移，與時(shí)俱化?！蓖瑫r(shí)，他們還認(rèn)識(shí)到文體隨著地域的不同而不同：江淹《雜體詩(shī)三十首》序中云：“關(guān)西鄴下，既已罕同；河外江南，頗為異法?！北背矫嬗行仙邸妒捜首婕颉罚骸拔襞恕㈥扆R軌，不襲建安之風(fēng)；顏、謝同聲，遂革太原之氣。自漢逮晉，情賞猶自不諧；江北江南，意制本應(yīng)相詭?！边@些論述表明南北朝時(shí)人們對(duì)時(shí)代文體已經(jīng)有了一定的認(rèn)識(shí)，但尚不夠細(xì)致和深入。直到劉勰《文心雕龍》的出現(xiàn)，舍人設(shè)專(zhuān)章《時(shí)序》深入地討論此問(wèn)題，給南朝的時(shí)代文體觀(guān)帶來(lái)了鼎盛之作。劉勰《時(shí)序》所展現(xiàn)的文體觀(guān)具有如下特點(diǎn)：

首先，具有論述全面性的傾向。舍人將遠(yuǎn)古、商周、戰(zhàn)國(guó)、兩漢、曹魏、兩晉、劉宋齊梁各個(gè)時(shí)段的文體演變過(guò)程都進(jìn)行了前所未有的通融古今的論述。其次，走向細(xì)致化，對(duì)每個(gè)歷史時(shí)期的不同階段都進(jìn)行細(xì)致化的描述。如前文所舉對(duì)西漢文體演變的描述。第三，能夠看到時(shí)代政治環(huán)境對(duì)時(shí)代文體的影響。這方面最典型的例子就是其指出對(duì)建安文學(xué)集團(tuán)的“梗概而多氣”的文體是由漢末亂世造成：“世積亂離，風(fēng)衰俗怨，并志深而筆長(zhǎng)，故梗概而多氣也?！钡谒模軌蚩吹綍r(shí)代風(fēng)氣對(duì)文體的影響，如其論東晉文體云：“自中朝貴玄，江左稱(chēng)盛，因談馀氣，流成文體。是以世極迍迍，而辭意夷泰，詩(shī)必柱下之旨?xì)w，賦乃漆園之義疏?！睎|晉時(shí)由于談玄之盛，導(dǎo)致了玄言詩(shī)的繁盛。第五，能夠看到由于帝王喜好的不同而直接影響文體的興廢，如漢代文景之時(shí)“辭人勿用”，所以文體當(dāng)然就難以興盛；等到武帝時(shí)尊崇儒學(xué)后：“禮樂(lè)爭(zhēng)輝，辭藻競(jìng)騖”，武帝的喜好給文體帶來(lái)了發(fā)展的可能性。劉勰在對(duì)古今文體進(jìn)行通觀(guān)性的考察后，得出結(jié)論：“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時(shí)序”，劉勰的結(jié)論包含了影響文體的各種時(shí)代因素，比蕭統(tǒng)、蕭繹、魏收等人僅看到文體隨時(shí)代的變化而變化的時(shí)代文體觀(guān)更為深入，是對(duì)時(shí)代文體理論的經(jīng)典性的總結(jié)。

參考文獻(xiàn)

[1]魏收：《魏書(shū)》，中華書(shū)局，2006年。

[2]鐘嶸著、郭紹虞主編、陳延杰注：《詩(shī)品》，人民文學(xué)出版社，1961年。

[3]顏之推著、王利器集解：《顏氏家訓(xùn)集解》，中華書(shū)局，2007年。

[4]蕭統(tǒng)編、李善注：《文選》，中華書(shū)局，1983年。

[5]蕭子顯：《南齊書(shū)》，中華書(shū)局，2003年。

[6]徐陵編、吳兆宜注：《玉臺(tái)新詠箋注》，中華書(shū)局，2004年。

[7]魏徵等：《隋書(shū)》，中華書(shū)局，1973年。

[8]沈約：《宋書(shū)》，中華書(shū)局，2003年。

[9]嚴(yán)可均輯：《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文》，商務(wù)印書(shū)館，2006年。

[10]逯欽立輯：《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)，中華書(shū)局，2006年。

（作者介紹：呂紅光，浙江樹(shù)人大學(xué)人文學(xué)院講師。文學(xué)博士）