哲學(xué)的民族性探析

龔本格娃

【摘 要】哲學(xué)源于古希臘，是一種人類(lèi)思考問(wèn)題和解決問(wèn)題的方式和方法，是一種理性的邏輯思維。隨著時(shí)代的變遷，不同的哲學(xué)家對(duì)哲學(xué)有著不同的理解和定義，但是對(duì)哲學(xué)擁有民族性并且對(duì)于民族性的形成和表現(xiàn)是有著相對(duì)統(tǒng)一的理解。本文從民族性的概念和哲學(xué)民族性的主要特征著手研究，哲學(xué)的民族性具有獨(dú)特差異的個(gè)性、相對(duì)穩(wěn)定性、范式多元化、漸變發(fā)展性等特征。分析在民族性特征背景下發(fā)展出來(lái)的哲學(xué)所具有的民族性，其實(shí)非普適性的，哲學(xué)范式是不可通約性的，在不同民族中哲學(xué)因民族獨(dú)特性而具有獨(dú)特價(jià)值，東西方哲學(xué)的民族性范式有著較大的差距。然后對(duì)哲學(xué)的民族性未來(lái)發(fā)展的方向和方法進(jìn)行探討，讓哲學(xué)在指導(dǎo)人類(lèi)思想和推動(dòng)社會(huì)建設(shè)方面繼續(xù)發(fā)揮作用。

【關(guān)鍵詞】哲學(xué)；民族性；多元化；傳統(tǒng)思想；普遍性

一、民族性的概念

民族性也就是指的是生活在不同地域、擁有不同的發(fā)展歷史和文化背景的民族之間的產(chǎn)異性，在這種差異性影響下，思維方式和行為方式必然會(huì)形成具有其民族特色一套相對(duì)固定的邏輯。這種差異性是分辨民族區(qū)別的重要標(biāo)志。

二、哲學(xué)民族性的主要特征

（一）個(gè)性的獨(dú)特差異的特征?；跈M向比較的角度，哲學(xué)的民族性是獨(dú)一無(wú)二的[1]。哲學(xué)的民族性是基于民族的思維方式和民族特征發(fā)展起來(lái)的，世界上的每個(gè)民族都是獨(dú)一無(wú)二并且不可替代的，在其基礎(chǔ)上造就出來(lái)的哲學(xué)也同樣擁有這種獨(dú)特的差異性。因此每個(gè)國(guó)家、民族、地區(qū)的哲學(xué)思想都是獨(dú)特的。

（二）相對(duì)穩(wěn)定性的特征。雖然縱觀世界各民族的哲學(xué)，呈現(xiàn)出多樣化的發(fā)展，但是這種多樣化的民族性是具有很強(qiáng)的穩(wěn)定性，也就是說(shuō)，一個(gè)民族的哲學(xué)思想觀一旦基于其民族特性而形成后，其具有良好的穩(wěn)定和持久的能力，很難收到主觀或者客觀因素影響而改變。

（三）范式多元化特征。哲學(xué)的民族性具有個(gè)性化的差異特征、其民族性形成之后穩(wěn)定且持久，于是在這種多樣化民族特征的基礎(chǔ)上發(fā)展出來(lái)哲學(xué)范式必然會(huì)呈現(xiàn)出一種多元化的特征和發(fā)展方向。隨著民族間的融合和交往密切，也許一些相近的民族性會(huì)合成一種哲學(xué)思想觀，但是多元化的哲學(xué)民族性特征仍然是世界哲學(xué)界的主流。

（四）漸變發(fā)展性的特征。時(shí)代變遷、社會(huì)發(fā)展、民族發(fā)展，這些變化適必然，沒(méi)有哪個(gè)民族的文化能夠始終保持不變，因此，哲學(xué)的民族性也并非是一成不變的。哲學(xué)是幫助人們解決問(wèn)題的方式方法討論，因此隨著人類(lèi)面臨的問(wèn)題產(chǎn)生變化，哲學(xué)的民族性在內(nèi)容上和形式上也會(huì)隨之產(chǎn)生變化，其穩(wěn)定性和不變形也僅僅是一種暫時(shí)的狀態(tài)，漸變性會(huì)是發(fā)展過(guò)程中的一種常態(tài)。

三、民族性特點(diǎn)貫穿哲學(xué)性理論

（一）民族性而非普適性。哲學(xué)的民族性是哲學(xué)個(gè)性的表現(xiàn)，而哲學(xué)的普適性是哲學(xué)共性的表現(xiàn)[2]。從民族性的生成機(jī)制分析，哲學(xué)的民族性從誕生到完全形成系統(tǒng)，存在三大方面的因素。首先是其所屬民族的社會(huì)存在性因素，包括生活的環(huán)境、社會(huì)生產(chǎn)方式結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)、民族與周邊民族的關(guān)系。其次，是社會(huì)意識(shí)形態(tài)因素，包括民族的歷史、文化、風(fēng)俗傳統(tǒng)、科學(xué)技術(shù)水平、宗教信仰、語(yǔ)言方言等。然后，就是受到哲學(xué)家本人的一些因素，比如哲學(xué)家生長(zhǎng)的環(huán)境、文化背景、受教育程度、人生經(jīng)歷等等。

（二）哲學(xué)范式的不可通約性。哲學(xué)是根據(jù)人的思維、邏輯、判斷而產(chǎn)生的，同時(shí)也是研究人思維的學(xué)科，其中的世界觀和方法論等各種理論性研究都具有很強(qiáng)的個(gè)人主觀性，所以對(duì)于哲學(xué)而言，每個(gè)哲學(xué)家都有著不同的理解和詮釋。

（三）不同民族的哲學(xué)因民族特點(diǎn)而具有獨(dú)特價(jià)值。哲學(xué)家的哲學(xué)理論和觀念是能夠體現(xiàn)其自身文化背景、教育程度、人生觀和世界觀的，同樣的，一個(gè)民族的哲學(xué)觀，也是能夠體現(xiàn)其民族的價(jià)值取向和觀念崇拜的，因此，每一種民族化的哲學(xué)都有其各自標(biāo)準(zhǔn)，這也就形成了哲學(xué)雖然是學(xué)科，但是有別于統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的科學(xué)研究。無(wú)法判斷哪種哲學(xué)的民族性的優(yōu)劣比對(duì)，每一種哲學(xué)的民族性都是獨(dú)一無(wú)二，并且擁有其珍貴研究?jī)r(jià)值的。

（四）東西方哲學(xué)的民族性范式差異巨大。東西方哲學(xué)在哲學(xué)研究史和哲學(xué)發(fā)展中占據(jù)著十分重要的位置，一方面是其各自的歷史悠久，理論豐富，另一方面是其地域相隔很遠(yuǎn)，產(chǎn)生的哲學(xué)思想有著本質(zhì)上的區(qū)別。研究目的、研究對(duì)象的選擇、研究過(guò)程中的方法論使用習(xí)慣、價(jià)值觀的區(qū)別、在發(fā)展過(guò)程中動(dòng)因等很多方面都各不相同。

四、哲學(xué)的民族性發(fā)展

（一）應(yīng)對(duì)時(shí)代發(fā)展 與現(xiàn)實(shí)融合。推動(dòng)民族和國(guó)家發(fā)展的動(dòng)因就是每個(gè)民族和國(guó)家的發(fā)展目標(biāo)和要解決的社會(huì)問(wèn)題[3]。時(shí)代的車(chē)輪始終在向前運(yùn)行，社會(huì)發(fā)展的程度是不可逆的，在不同的社會(huì)階段，社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系和矛盾都會(huì)產(chǎn)生改變，人類(lèi)迫切需要哲學(xué)思想作為指導(dǎo)社會(huì)發(fā)展和人類(lèi)生活進(jìn)步的重要工具。哲學(xué)思想也必須要努力的改變，以適應(yīng)于和服務(wù)于社會(huì)的發(fā)展，因此哲學(xué)的民族性發(fā)展中重要的一點(diǎn)就是，必須要根據(jù)時(shí)代發(fā)展過(guò)程中的問(wèn)題和需求變化，積極與現(xiàn)實(shí)結(jié)合，不能讓哲學(xué)成為白紙黑字的理論，實(shí)踐才是真實(shí)的。

（二）培養(yǎng)自我創(chuàng)造意識(shí) 堅(jiān)持特色發(fā)展。民族交融、地域往來(lái)密切，這些是在交通方式多樣化和便利的信息化通信技術(shù)環(huán)境下產(chǎn)生的變化，對(duì)于社會(huì)發(fā)展而言是積極的作用，但是很多情況下，過(guò)密的交流，對(duì)于民族性而言是一種損害，民族之間的交融，會(huì)使得很多易于接受的、相近的民族性特征不在明顯，將會(huì)影響到哲學(xué)的民族性特征。堅(jiān)持民族哲學(xué)思想的特色性發(fā)展，保持哲學(xué)的民族性，拒絕“從眾效應(yīng)”，培養(yǎng)民族的自我創(chuàng)新意識(shí)，無(wú)論是對(duì)民族還是國(guó)家而言都是保持其獨(dú)特性活力的保障。

五、總結(jié)

哲學(xué)作為解決社會(huì)發(fā)展和民生問(wèn)題的方式方法研究學(xué)科，其作用是積極的，其民族性特征是明顯的、穩(wěn)定的、不可取代的。在時(shí)代變化、社會(huì)發(fā)展、民族交融、地域往來(lái)密切的世界發(fā)展趨勢(shì)下，以滿足現(xiàn)實(shí)需求為目的，努力培養(yǎng)民族的自我創(chuàng)造意識(shí)，努力保持哲學(xué)的民族性，促使民族性與哲學(xué)的多元性、世界性和普遍性繼續(xù)交融發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]龔曉珺. 哲學(xué)的民族性研究[D].中央民族大學(xué)，2013.

[2]宋浩. 論哲學(xué)的民族性內(nèi)涵[J]. 邊疆經(jīng)濟(jì)與文化，2009，06：43-44.

[3]沈澤如. 淺析東西方科學(xué)哲學(xué)的民族性范式比較[J]. 科技創(chuàng)新導(dǎo)報(bào)，2012，10：240.