后現(xiàn)代語境下的言意關(guān)系

胡正旗

摘 要：

語言能夠表達人的思維、情感、意志，但是語言往往又不能準確傳達人的所思所想和內(nèi)心體驗。在以語言游戲為主要方式的后現(xiàn)代語境下，語言由工具轉(zhuǎn)變?yōu)橹黧w，語言本身即是意義，或是消解了意義。然而語言游戲消解的只是一般的、嚴肅的意義，卻轉(zhuǎn)向了特殊的、鄙俗的意義。語言游戲雖然致力于語言技巧的探索，但“言不盡意”的矛盾仍未能得到根本解決。

關(guān)鍵詞：言意關(guān)系；語言游戲；后現(xiàn)代主義；語言本體論；消解意義

中圖分類號： H0-03 文獻標志碼： A 文章編號：16720539（2016）04011704

言，就是語言；意，指人的思維、情感、意志。語言能否準確地表達人的思維、情感、意志？這就是涉及言與意的相互關(guān)系問題。對言意關(guān)系的探討，一直是中西學者深度關(guān)注的重要話題。后現(xiàn)代主義思潮泛濫以來，“語言游戲”大行其道，使得言意關(guān)系呈現(xiàn)出更為錯綜復雜的局面，從而也產(chǎn)生了一系列的疑問，例如是否“語言本身即是意義”“語言游戲消解了意義”，本文試圖以后現(xiàn)代語言作品中的種種現(xiàn)象，對這個問題作一些探討。

一、言意關(guān)系中西論爭的歷史回顧

不管是在中國還是在西方，“言不盡意”的現(xiàn)象都是很早就被注意到了。比如《莊子·天道》：“語有貴也，語之所貴者意也。意有所隨，意之所隨者，不可以言傳也。”《文心雕龍·神思》：“意翻空而易奇，言征實而難巧?！闭Z言在表達人的思維、情感、意志時具有一定的局限性，原因在于語言是一種一般的、概括的符號系統(tǒng)，而人們的所思所想?yún)s是特殊的、個別的東西，用一般的、概括的東西來表達特殊的、個別的東西，自然會產(chǎn)生一些矛盾，特殊的、個別的東西的復雜性難以用言語一一窮盡地表述出來[1]。

在解決語言表達的局限性方面，中西學者在不同的歷史文化背景下提出了不同的方法，在實踐上也采取了不同的途徑，從而形成了不同的文化語境。中國傳統(tǒng)的解決途徑是通過“微言大義”、“立象盡意”盡量留下一些意思上的空白空間讓聽話人去補充、理解或想象，也就是“言內(nèi)意外”或稱“言外之意”。比如唐詩宋詞就屬于這種典型的范例；西方學者則力主以明晰化和邏輯性的語言來表達意義，語言在西方的文化觀念中是第一性的，或稱為“語言本體論”。比如莎士比亞戲劇就是這種典型的范例。這兩種言意運思的方式，很難說孰優(yōu)孰劣。然而，西方的“語言本體論”在當代逐漸走向了一種極端，也就是“語言游戲”，這使得言意關(guān)系又進一步復雜化。

語言游戲（德語Sprachspiel，英語Language game）的概念源自于維特根斯坦的著作《藍皮書》《哲學研究》《邏輯哲學論》等著作，原意是指孩子最初使用語詞時的語言方式，是一個語言學概念。維特根斯坦發(fā)明語言游戲的概念，是為了說明我們?nèi)粘ＵZ言實際起作用的方式，他認為詞的意義即用法，語言如同游戲，詞的用法好比游戲規(guī)則，而這個規(guī)則是參與游戲的人來約定的，與游戲以外的人無關(guān)。由此，語言游戲繼而被維特根斯坦發(fā)展成一個哲學概念，成為后現(xiàn)代主義哲學思想的理論基礎(chǔ)。后現(xiàn)代主義作為一種文化思潮或藝術(shù)實踐，主張多元論、懷疑論、多樣化，其主要的方法在于強調(diào)語言游戲。

在語言游戲中，“語言本身就是意義”，或者說一切意義都已經(jīng)被“消解”。同時，言能否盡意也不再成其為一個問題，重要的是如何去操作語言，在語言和語言操作中感受存在的詩意和快感[2]。如此一來，似乎使得本文的論題也發(fā)生了根本性的變化。這如同是說，人沒有思維、情感、意志需要表達。意，要么就直接存在于言中，要么就不需要。這顯然極大地淡化甚至取消了傳統(tǒng)觀念中的語言作為交際工具的功能。

二、后現(xiàn)代語言范例中的言意關(guān)系

為了揭示后現(xiàn)代語境中的言意關(guān)系，我們需要尋找一些例子來作一些分析。然而，如同后現(xiàn)代主義者不同意他們的思想有什么具體的原則，對于后現(xiàn)代主義語言我們至今也沒有確定的標準?；诒姸嗬碚摷业目捶?，后現(xiàn)代是對現(xiàn)代性的批判，我們可以暫且認為一些超越一般語言規(guī)則的語言片段是后現(xiàn)代語言的范例。比如有的學者指出網(wǎng)絡(luò)語言就具有典型的后現(xiàn)代主義特征，這種后現(xiàn)代特征主要表現(xiàn)在網(wǎng)民的稱謂、網(wǎng)語表現(xiàn)形式以及網(wǎng)絡(luò)詞語含義的搖曳多姿[3]。后現(xiàn)代主義文學作品也常被認為是后現(xiàn)代語言的范例，語言的平民化、拼貼和戲仿是語言游戲的典型表現(xiàn)[4]。此外，一些“無厘頭”的影視作品也常被認為是后現(xiàn)代語言的代表，例如《大話西游》[5]、《讓子彈飛》[6]等。這些已有初步結(jié)論的代表作品，可以成為我們討論的基礎(chǔ)。為了更好地說明這個問題，我們直接列舉一些更為極端的例子。

例如一則網(wǎng)絡(luò)段子寫到：“參加中文八級考試，老外哭了。請考生寫出下面兩句話的區(qū)別在哪里？（1）冬天：能穿多少穿多少； 夏天：能穿多少穿多少。（2）剩女產(chǎn)生的原因有兩個：一是誰都看不上，二是誰都看不上。（3）地鐵里聽到一個女孩大概是給男朋友打電話：‘我已經(jīng)到西直門了，你快出來往地鐵站走。如果你到了，我還沒到，你就等著吧。如果我到了，你還沒到，你就等著吧。（4）單身人的來由：原來是喜歡一個人，現(xiàn)在是喜歡一個人?！边@則段子看起來只是一道題，實際上蘊含著較深的漢語語言學知識，讀起來也很有趣味，但要說段子意圖表達什么思想或情感，卻是已經(jīng)大大地淡化。

又例如一則《IT新傳奇》寫到：“一位剛學會上網(wǎng)的弟子對孔子說：‘老師，我收到一個電子郵件耶?！?，是嗎。孔子含笑，‘有朋自遠方來不亦樂乎。弟子又問：‘可是……我該怎么辦??？孔子和藹地扶著弟子的肩膀，說：‘來而不往非禮也。弟子實在是個木訥人：‘老師是說該回復他？孔子點頭：‘賢哉，回也?！边@則對話在經(jīng)典與鄙俗、文言與白話、虛幻與現(xiàn)實之間來回穿梭，確實體現(xiàn)了高超的語言技巧，但在熱衷于語言技巧、表達形式的創(chuàng)新之外，所反映的現(xiàn)實或思想高度方面，已經(jīng)只剩下細微的不真實的生活細節(jié)。

考察眾多后現(xiàn)代語言范例中的言意關(guān)系，這種“消解意義”的語言方式可謂大行其道。言說者熱衷于開發(fā)語言的符號和代碼功能，醉心于探索新的語言藝術(shù)，而并不在意表達出什么思想。在文學、影視藝術(shù)領(lǐng)域，語言不再依附于現(xiàn)實基礎(chǔ)之上，也不再具有反映生活、揭示現(xiàn)實的基本功能。后現(xiàn)代主義作家對傳統(tǒng)文學進行戲仿、拼貼，虛構(gòu)與現(xiàn)實可以自由轉(zhuǎn)換，在語言游戲中自得其樂[7]。后現(xiàn)代主義文學在中心消解、主體消失之后，昔日作為媒介和工具的語言一躍成為本體和中心[8]。甚至在我們的日常生活中，這種語言游戲也開始成為我們的一種對話方式[9]。

后現(xiàn)代語言的特性可謂論述者眾。然而，基于“語言是人類的交際工具”這一傳統(tǒng)論斷，我們不禁要質(zhì)疑：語言的意義是否已經(jīng)完全被“消解”了呢？仔細分辨一些后現(xiàn)代語言范例中的言意關(guān)系，人的思維、情感、意志并不是消失得毫無蹤影。以漢語的趣味性形成的網(wǎng)絡(luò)段子，至少也是傳達了漢語的趣味性；褻玩經(jīng)典、拼貼、戲仿也至少表明了傳統(tǒng)是可以打破的。

例如，周星馳電影《大話西游》中的經(jīng)典臺詞：“only you，能伴我取西經(jīng)；only you，能殺妖和除魔?！彪m然這種中英合璧的表達方式讓人大跌眼鏡，但它畢竟還是具有連接劇情的對白功能的。如果它只是一堆不知所云的亂碼符號，在任何語言藝術(shù)里也是不能成立的。它之所以讓人感覺到它的意義消失了，是因為這種新奇的語言形式創(chuàng)造了前所未有的打破規(guī)則的愉悅和快感，讓人暫時忘記了它傳遞的信息內(nèi)容。對于日常交際用語中的語言游戲，我們認為，無論交際雙方的會話如何具有后現(xiàn)代性，都不會使語言的意義被完全“消解”。也就是說，這種語言游戲說在具體生活中有具體的語用蘊涵[10]。例如，“一位男士去應聘經(jīng)理職位，上交了一份履歷表，主考官當場暈倒：‘姓名：父母取的。年齡：不小了。身高：很高。體重：隨時改變，飯前飯后都不同。居住地：家里。電話：在身上……”這樣的對話雖然答非所問，但至少主考官看懂并暈倒了，而不是毫無反應。語言游戲傳遞了“我很愉快”的信息，這就是它最通常的意義。

三、辨析“語言本身即是意義”與“消解意義”

“語言本身即是意義”，是一個語言哲學中的命題，不少語言學家都曾經(jīng)作出過相應的論述。索緒爾認為，語言是組織在聲音物質(zhì)中的思想?！八枷氡旧砗孟褚粓F星云，其中沒有必然劃定的界限。預先確定的觀念是沒有的。在語言出現(xiàn)之前，一切都是模糊不清的。”[11]語言是思維的工具，如果沒有語言，人類的思維活動根本無法進行。所以語言就是人類思想的全部體現(xiàn)，這就是語言的價值。因此，“語言本身即是意義”中的“意義”應當解釋為“價值，存在的理由”。如果將“意義”理解為人的思維、情感、意志等，“語言本身即是意義”的命題就是不成立的。語言是思維最重要的工具，思維雖然需要依托語言才能進行，但語言不是思維的唯一工具。至于情感、意志等感性體驗，更是人的大腦的一種特殊功能，不是以語言的方式進行的。

實際上考察大多數(shù)漢語語境中的“意”，如前述《莊子·天道》“意之所隨者，不可以言傳也”與《文心雕龍·神思》“意翻空而易奇，言征實而難巧”，“意”顯然都是指人的思維、情感、意志等。現(xiàn)代西方的“語言的轉(zhuǎn)向”，過多地強調(diào)了語言的本體性，忽視了語言的工具性，實有矯正過妄的傾向，這其中也包含了對語言不能準確表達人的思維、情感、意志的困惑。語言游戲雖然致力于語言技巧的探索，卻往往沒有什么迫切的、真實的表達需要，只剩下游戲娛樂這一項表達愿望了。所以我們看到很多語言游戲的范例，并沒有解決什么切實的問題，只是一種在語言的嬉戲玩笑中自得其樂。

然而語言符號又是任意性的，也就是說，語言符號的音與義是任意“約定俗成”的，這樣語言符號與它所代表的事物之間也可以是移動變化的，這一事實為語言游戲提供了一定的理論基礎(chǔ)。當我們不斷改變語言與它代表事物之間的相互關(guān)系，可能會使我們的表達更為有效。但有些為了游戲而進行的游戲，將無助于我們表達技巧的提高。相反，毫無根據(jù)地破壞已經(jīng)“約定俗成”的規(guī)則，或者頻繁地變動規(guī)則，只會給交際帶來極大的麻煩。目前，眾多學者激烈討論的網(wǎng)絡(luò)語言，實際上就是一種小范圍內(nèi)形成了“約定俗成”的社會方言，它往往讓其他社會群體無法參與其中，可見語言的規(guī)則還是必須要在一定程度上得到遵守的。有學者指出，后現(xiàn)代主義最大功績是力圖打破舊有的規(guī)則、秩序，但對于如何建立新的規(guī)則、秩序，并無良策，這句話顯然也適用于后現(xiàn)代語境下的語言游戲。當然，如果只是為了娛樂、消遣，語言游戲也無可厚非，確實在現(xiàn)代社會緊張的生活狀態(tài)下，人們也極需要化解心中的煩悶情緒[12]，這可以稱之為一種“生活方式的后現(xiàn)代”。這已經(jīng)不是語言學的問題，而是社會學上的問題了。

對于語言游戲是否“消解了意義”，這仍然取決于我們對“意義”一詞定義的取舍。如果“意義”是指語言所傳遞的信息，語言是不能也無法消除其傳遞的信息的，否則語言就不再成其為語言，只是一堆不具有指稱意義的符號。顯然，通常所稱的“消解意義”，只是消解了言語的通常的意義，從而轉(zhuǎn)向了話語者意圖表達的意義。語言游戲雖然極力打破一些語言上既成的規(guī)則，但它仍然難以逃離語言作為交際工具的屬性。

對于“消解意義”的說法而言，這顯然只是一種文藝理論上的概念，而不是語言學上的概念。消解的只是一般的、嚴肅的意義，從而轉(zhuǎn)向了特殊的、鄙俗的意義。這如同我們說某個文學作品沒有什么“現(xiàn)實意義”或者沒有什么“高尚思想”一樣，這是很多語言游戲作品的共同點，而不是說這些作品讓人不知所云。

四、解決之途：表達技巧的探索與再提高

我們說，語言不能準確表達人的思維、情感、意志，一方面在于語言是一種音義結(jié)合的符號系統(tǒng)，這個符號系統(tǒng)是一般性、概括性的，不是特殊的、具體的事物；另一方面還在于人的思維、情感、意志，是整體性、頻閃性的，而不是像語言那樣必須呈線性表現(xiàn)出來。語言局限性的克服，需要通過不斷提高語言技巧，提高語言的表達功能來無限接近人的思維和內(nèi)心體驗，但這顯然是永無止境的。中國傳統(tǒng)的“言內(nèi)意外”、“立象盡意”等手法，通過語言方式引導人的大腦去補充完善，可以理解為一種高超的語言技巧。科技論文在精確定義每個術(shù)語的詞義的基礎(chǔ)上進行論述，避免產(chǎn)生歧義或發(fā)生閱讀偏差，這是一種與文學語言完全不同的表達方式，與之形成兩種不同的極端，但是其最終的目的還是為了有效地表達。

我們可以看到，大多數(shù)后現(xiàn)代語言范例，不斷追求新的語言技巧，其實也是為了更好地表達人們的所思所想。比如我們前面提到的網(wǎng)絡(luò)語言，網(wǎng)民們創(chuàng)造出了許多新詞，包括數(shù)字詞、字母詞、符號詞、圖像詞等，其實也是為了更好地快捷有效地表達。又比如文學創(chuàng)作領(lǐng)域的拼貼與戲仿，利用已經(jīng)家喻戶曉而成為經(jīng)典的“成品”來描繪與敘述，顯然比平鋪直敘要有趣、形象得多。

例如：“一教師身亡，同僚寫挽聯(lián)悼之，上聯(lián)：一名教師兩千工資三餐不定還要四處奔忙弄得五臟俱傷六親不認卻得七點出門八點上班人稱老九十分辛苦還需向家長領(lǐng)導百依百順實有千種艱辛萬般無奈；下聯(lián)：萬人唾罵千夫所指百年樹人已然十分扯談費盡九牛之力八斗之才累得七竅生煙六神無主五官僵硬四大皆空仍要對無德學生三跪叩首逼得兩腿一蹬一命嗚呼。”這則段子通過模仿古代著名的數(shù)字聯(lián)，反映當代教師的窘?jīng)r，雖然極其夸張，但顯然比平鋪直敘地客觀描述這位教師的生存狀況更能引起讀者的共鳴。

又例如一則《考暈外國人的中文題》：“小明給領(lǐng)導送紅包，領(lǐng)導：‘你這是什么意思？小明：‘沒什么意思，意思意思。領(lǐng)導：‘你這就不夠意思了。小明：‘小意思，小意思。領(lǐng)導：‘你真有意思。小明：‘其實也沒有別的意思。領(lǐng)導：‘那我就不好意思了。小明：‘是我不好意思。問：分別解釋每個‘意思的意思?！边@則段子語詞的多義性和委婉語含蓄表達的言外之意，將很多個“意思”排列編造在一起，形成戲謔的狂歡效果，傳達出對收禮送禮的社會現(xiàn)象的辛辣諷刺，這仍然是傳統(tǒng)“言內(nèi)意外”手法的進一步發(fā)展。

以語言游戲為特征的后現(xiàn)代語言方式，為表達技巧的探索提供了無限的可能性。無論是在中國還是在西方，后現(xiàn)代主義者對語言表達技巧的探索都是卓有成效的，這意味著人類語言向無限接近人的思維和內(nèi)心體驗又邁進了一步。然而，這并不意味著“言不盡意”的矛盾已經(jīng)得到根本的解決?！把圆槐M意”的矛盾是不可能完全得到解決的，除非人類能夠直接用思維進行交流。相反，受西方后現(xiàn)代主義思潮的影響，我們在探索表達技巧的過程中，逐漸淡化了自己表達的目的，走向了以語言游戲為表現(xiàn)形式的“語言本體論”。探索語言技巧并不意味著我們可以否定客觀的表達需要，人類的進步需要個人有效地表達自己的思想。得魚可以忘筌，持筌而不去捕魚，也是不可以的。人們需要不斷探索語言表達技巧，也要學會如何用這些技巧去有效地表達自己的思想。

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Relationship between Speech and Meaning

of Postmodernist Context： From Philosophic Perspective

HU Zhengqi

（Foreign Language and Culture College， North Sichuan Medical College， Nanchong Sichuan 637000， China）

Abstract：Although language can express humans thinking， emotion and will， it can not always correctly express what people think and embodying feelings. Language as for intrustments has evolved into subjects， and language itself is meaning or dissolves meaning under postmodernist context characterized language game. All that language game destruct is only general and serious meaning. Therefore， language meaning degraded into specific and vulgar meaning .As language game is endeavored to explore language techniques， the contradictory of that language can not correctly express what one want to express remains unsolved.

Key words： relationship between speech and meaning； language game； postmodernist； linguistic ontology； dissolve meaning.

編輯：魯彥琪