詩(shī)性“美、精、妙”

張進(jìn)

一

清代戲劇家李漁的名著《閑情偶寄》在論及戲曲藝術(shù)時(shí)，有“別解務(wù)頭”之說(shuō)。

“別解務(wù)頭”的李漁，這樣極富意味地放言：一曲有一曲之務(wù)頭，一句有一句之務(wù)頭。一曲中得此一句，即使全曲皆靈；一句中得此一二字，即使全句皆健者，務(wù)頭也?？梢?jiàn)，在李漁，務(wù)頭，實(shí)乃戲眼曲眼、文眼詩(shī)眼之“別解”。

若將李漁的“別解務(wù)頭”，質(zhì)諸蘇州評(píng)彈審美之意境創(chuàng)造與心靈愉悅的相當(dāng)深處，則別解評(píng)彈藝術(shù)的“務(wù)頭”必可歸結(jié)為：詩(shī)性之美與美學(xué)、詩(shī)性之精與精神、詩(shī)性之妙與妙諦。

二

詩(shī)情畫意，謂之曰美。一首“祁調(diào)”彈詞開(kāi)篇《秋思》，全部17句唱詞一概都是直接轉(zhuǎn)引或間接化用了唐人的詩(shī)句?？芍^美輪美奐的“唐詩(shī)開(kāi)篇”。評(píng)彈的詩(shī)性之美，唱詞沁沁。

說(shuō)來(lái)祁蓮芳的“老祁調(diào)”，在20世紀(jì)三四十年代被聽(tīng)眾昵稱為“催眠調(diào)”，催眠的意思，大致無(wú)外乎平穩(wěn)、悠緩、安靜。上世紀(jì)50年代后，經(jīng)由周云瑞改造而出的“新祁調(diào)”，不折不扣地成為了“詩(shī)性曲”。邢晏芝等彈詞藝術(shù)家新近演唱的《秋思》開(kāi)篇，即其詩(shī)情畫意之美，則不但秋光樓中、良人思君，具有了“丹田細(xì)嗓中州韻”、深情篤厚化不開(kāi)的濃郁詩(shī)性，而其行腔運(yùn)調(diào)之功，又同時(shí)歡笑悲淚、意蘊(yùn)哲睿，兼?zhèn)渲拔餮蠛韲荡箝_(kāi)門”、“此曲只應(yīng)評(píng)彈有”的抑揚(yáng)唯美。

“銀燭秋光冷畫屏，碧天如水夜云輕。雁聲遠(yuǎn)過(guò)瀟湘去，十二樓中月自明?！薄圃?shī)走進(jìn)了蘇州評(píng)彈！評(píng)彈聽(tīng)眾眼睛雪亮，有心一語(yǔ)道破天機(jī)：《秋思》起首的四句唱詞，前句來(lái)自唐朝詩(shī)人杜牧的《秋夕》，后三句皆出于溫庭筠的《瑤瑟怨》一詩(shī)。旁余的唱詞，“詩(shī)之君兮紛紛而來(lái)下”——卻見(jiàn)得舍我其誰(shuí)、搶登其陸，詩(shī)人們爭(zhēng)先恐后、加盟《秋思》，或情之愛(ài)之，低吟淺唱，或歡也悲也，同歌合曲。

“評(píng)彈國(guó)”里唱《秋思》，唐詩(shī)文星“音樂(lè)會(huì)”。蘇州評(píng)彈弘揚(yáng)著唐詩(shī)！詩(shī)以歌、歌以唱，唱為情、情為愛(ài)，愛(ài)則心、心則詩(shī)。于是，“祁調(diào)”優(yōu)美唱腔支架起一場(chǎng)唐詩(shī)穿越大PK。

聽(tīng)李白一棄浪漫架勢(shì)，呼起了“望月空嘆”、詠著那“淚濕衣襟”，杜甫相和著青蓮居士，透過(guò)那“浮云終日”、一心里“三更夢(mèng)君”，白居易真有意思，他遙對(duì)李杜兩位前賢詩(shī)親，并而相贈(zèng)“淚濕羅巾夢(mèng)不成”。情是情，淚是淚，夢(mèng)是夢(mèng)，天上人間、縹緲真幻，詩(shī)人心口失語(yǔ)肺腑搖蕩，一徑只道情仇愛(ài)恨。李商隱指“長(zhǎng)河曉星沉”、劉長(zhǎng)卿答“望君煙水闊”，韋應(yīng)物“相送情無(wú)限”“歡笑情如舊”，詩(shī)人們以星河賦比興、不禁聯(lián)對(duì)起情詩(shī)妙句。情愫漫漫、但覺(jué)相思，此可謂——“心相牽、意相連，從天荒到地老”，“一萬(wàn)年太久，只爭(zhēng)情、心”。更有輪番上陣、助興有致的——宋之問(wèn)、馬戴、沈佺期，幽幽卻是“唱一首情歌，歡樂(lè)又逍遙，只有你和我最要好”！由于忘不了“嶺外音書斷”、“寒燈獨(dú)夜人”，重溫“良人昨夜情”，一下子就給詩(shī)霧騰騰的愛(ài)情詩(shī)歌，籠罩上了一層霧霾重重的悲苦哀愁。

也罷。難道還真得需要再來(lái)進(jìn)行那種毫無(wú)意義、小家子氣、“俗到了家的”——多此一舉：排照唱詞以一一對(duì)號(hào)入座、例舉詩(shī)句而樣樣落實(shí)故事？

往事越千年。想不到，彈詞流派唱腔“祁調(diào)”的一曲《秋思》竟將唐詩(shī)頂尖的大鱷們來(lái)了個(gè)“一網(wǎng)打不盡，八九不離十”。巨匠陣容，豪華氣勢(shì)，真應(yīng)該向《秋思》盛贊，致敬！

君不見(jiàn)：偉大的詩(shī)人競(jìng)相在貢獻(xiàn)、優(yōu)美的詩(shī)行瓜分著唱詞、無(wú)窮的詩(shī)意盡善而盡美，評(píng)彈詩(shī)性攜手唐詩(shī)才情的聯(lián)袂共美，不正是某種說(shuō)不清、道不明的“務(wù)頭”所致？

《秋思》啊《秋思》：你是唐詩(shī)匯聚的審美意象，因之，唐詩(shī)饕餮提升了評(píng)彈詩(shī)性。你是評(píng)彈藝術(shù)的詩(shī)性“務(wù)頭”，緣此，評(píng)彈詩(shī)性光大著唐詩(shī)情境。作為評(píng)彈藝術(shù)詩(shī)性“務(wù)頭”的一種，你或是評(píng)彈詩(shī)情畫意之文學(xué)意境的符號(hào)，你或是評(píng)彈詩(shī)性唯美之藝術(shù)升華的抽象，雖然你或不過(guò)算是評(píng)彈藝術(shù)詩(shī)性“務(wù)頭”的“代表人”之一：

——只“詩(shī)性”二字“務(wù)頭”，把一首小小的彈詞開(kāi)篇“前無(wú)古人”地揉進(jìn)了經(jīng)典唐詩(shī)文心煥彩之位列；評(píng)彈詩(shī)性之美，美就美在其“銀燭秋光”冷香幽靜的詩(shī)情畫意。

——這“詩(shī)性”二字“務(wù)頭”，以“詩(shī)性美曲”的《秋思》獨(dú)出機(jī)杼地溢滿了彈詞藝術(shù)高雅清爽之氣味；評(píng)彈詩(shī)性之美，美就美在其“碧天如水”云輕夜朗的高清寄寓。

——怎“詩(shī)性”二字“務(wù)頭”，用評(píng)彈藝術(shù)美學(xué)的唱腔音符妙墨精彩地寫就了中華曲藝沁人心脾之趣韻；評(píng)彈詩(shī)性之美，美就美在其“雁聲遠(yuǎn)過(guò)”去別瀟湘的日月靈奇。

三

細(xì)致入微，謂之曰精?！耙黄w減卻春”，“麗調(diào)”開(kāi)篇《黛玉葬花》的這第一句唱腔，徐麗仙為之耗費(fèi)了九天時(shí)間。真是精益求精的“藝術(shù)著魔”。評(píng)彈的詩(shī)性之精，唱法斤斤。

共享機(jī)緣，《新木蘭辭》和《黛玉葬花》生成“麗調(diào)”唱腔藝術(shù)之詩(shī)性特色的兩種風(fēng)韻。

《新木蘭辭》和《黛玉葬花》，又遠(yuǎn)遠(yuǎn)何止這樣兩曲，卻一應(yīng)都把評(píng)彈藝術(shù)的“詩(shī)性”活態(tài)融進(jìn)了“麗調(diào)”的血肉表里。徐麗仙，堪稱20世紀(jì)評(píng)彈界數(shù)一數(shù)二最詩(shī)性的“唱法大鱷”。

《新木蘭辭》的詩(shī)性崇高，旋律亢奮、音調(diào)響亮、頗有英雄主義的風(fēng)骨氣度。古代一首“木蘭辭”，通過(guò)徐麗仙精益求精、細(xì)致入微的新唱法之“務(wù)頭”催化、深化、美化作用，被“麗調(diào)”縱身高翻而演唱成為“評(píng)彈詩(shī)性崇高的經(jīng)典”。因?yàn)?，徐麗仙用“唱法”作為“?wù)頭”和杠桿，把那個(gè)“女扮男裝”的壯麗故事，演繹而成氣象開(kāi)闊的詩(shī)性篇章。這里，既展示著徐麗仙的風(fēng)華正茂，柔美詩(shī)性中蘊(yùn)藏一萬(wàn)分的深情，又撬動(dòng)了“麗調(diào)”質(zhì)的藝術(shù)飛躍，唱法創(chuàng)變中已臻成熟的精致，更呈現(xiàn)出新社會(huì)的美學(xué)訴求，“務(wù)頭”效應(yīng)中產(chǎn)生風(fēng)格化的意味。

20世紀(jì)50年代，那是一個(gè)中華曲藝芬芳燦爛的春天，一個(gè)評(píng)彈藝術(shù)百花齊放的春天，正是在那樣一個(gè)鮮筍層出、灑遍收獲的春天里，徐麗仙以其《新木蘭辭》的橫空出世站在了那個(gè)春天的風(fēng)景里，她是一個(gè)有力的時(shí)代歌者、一個(gè)新興的民間詩(shī)人、一個(gè)視藝術(shù)高于生命的評(píng)彈繆斯女神。她孜孜不倦鉆研的是“唱法”，她追求無(wú)二執(zhí)著的是“創(chuàng)造”，她放飛理想實(shí)現(xiàn)的是“詩(shī)性”。她把——徐麗仙的名字、“麗調(diào)”的聲音、詩(shī)性的“務(wù)頭”——光耀銘刻在《新木蘭辭》方正一體、字里行間、音節(jié)聲氣的這座評(píng)彈藝術(shù)里程碑。

唱木蘭從軍、意氣風(fēng)發(fā)，那威武而充滿自信的形象，被叫做——“躍馬橫槍戰(zhàn)大荒”，徐麗仙唱法節(jié)制、平鋪與長(zhǎng)拖正面聯(lián)使；

唱巾幗須眉、婦女解放，那自信而不無(wú)驕傲的心理，說(shuō)道是——“木蘭不用尚書郎”，徐麗仙唱法歡快、舒朗與豪邁兼而齊用；

唱時(shí)代精神、慷慨激越，那驕傲而思想升華的境地，要表達(dá)——“誰(shuí)說(shuō)女兒不剛強(qiáng)”，徐麗仙唱法爽利、頓挫與斬截相得并進(jìn)。

《黛玉葬花》的懷春有情，完全不同于《新木蘭辭》。前者滿是少女嬋娟思春悲己的詩(shī)性凄切，后者一派巾幗英雄從軍立功的無(wú)比榮光，一可曰兒女情長(zhǎng)、悲婉哀愁、柔美生嘆，一則為精神昂揚(yáng)、岸然正氣、崇高可敬。有別于《新木蘭辭》英雄禮贊，《黛玉葬花》可謂極致情殤痛楚，與木蘭的“高大上”同類不歸，而黛玉的“弱小微”尤其突出。因此，徐麗仙動(dòng)足心思、花盡心血、用竭心力，全意在唱法之上下苦功夫。對(duì)于“唱法”的斤斤計(jì)較，往往使得善重“唱法”的徐麗仙“藝術(shù)上著魔”，而“藝術(shù)上的著魔”則偏偏又讓她高人一籌的“麗調(diào)”唱腔，總要叫她在大大“多收了三五斗”的詩(shī)性魅力之后還會(huì)嫌其不夠多、不算好，不能滿足她藝術(shù)創(chuàng)作、完善“唱法”上“最最疙瘩、自我挑剔”而永無(wú)止境的美學(xué)想望。

聞其聲如見(jiàn)其人。聽(tīng)徐麗仙的林黛玉，總有一個(gè)活生生動(dòng)將起來(lái)的林黛玉，此便是經(jīng)過(guò)藝術(shù)創(chuàng)作塑造的真切形象林黛玉，從詩(shī)性的“麗調(diào)”中向你走近：荷著細(xì)細(xì)花鋤、纖纖腰肢如風(fēng)拂柳，這就是弱不禁風(fēng)的病黛玉，“早難道紅消香斷，風(fēng)絮飄零”——徐麗仙用“心深之法”去唱黛玉的病態(tài)主義；蹙著彎彎黛眉、萬(wàn)萬(wàn)情絲由心凝結(jié)，這就是懷春傷神的癡黛玉，“今朝花落儂葬花，他年葬儂知誰(shuí)人”——徐麗仙以“情真之法”來(lái)唱黛玉的纏綿主義；呆著泣泣杏目、種種心腸揮去又來(lái)，這就是寄人籬下的苦黛玉，“質(zhì)本潔來(lái)還潔去，免教漂泊墮泥塵”——徐麗仙靠“命運(yùn)之法”而唱黛玉的犧牲主義；疊紅堆翠、造化創(chuàng)意，也終于，因了林黛玉悲柔氣質(zhì)所然，因了徐麗仙唱法斤斤所致，因了“云遮月”藝術(shù)造詣所賜，“這一個(gè)”——病美人的林黛玉、癡善人的林黛玉、苦真人的林黛玉——循著曹雪芹《紅樓夢(mèng)》“葬花吟”藍(lán)本描繪出的評(píng)彈新形象，被徐麗仙安頓在了她自己那詩(shī)性“麗調(diào)”、歸屬靈魂的精神家園。

四

性靈神高，謂之曰妙。蔣月泉一曲《鶯鶯操琴》，其中一段回文詩(shī)，“眼耳鼻舌身意、色聲香味觸法”便自被囊括了。不啻妙不可言的“有聲哲學(xué)”。評(píng)彈的詩(shī)性之妙，唱腔傾傾。

前述“唐詩(shī)開(kāi)篇”《秋思》，已可全面擔(dān)當(dāng)評(píng)彈藝術(shù)詩(shī)性之——“三個(gè)代表”——唱詞美、唱法精、唱腔妙。但是，本文仍不得不專門再來(lái)寫蔣月泉和他的“蔣調(diào)”開(kāi)篇《鶯鶯操琴》。

老子說(shuō)：玄之又玄，眾妙之門。這是一般哲學(xué)道理的涵括，也是評(píng)彈藝術(shù)美學(xué)的顯活。

“香蓮碧水動(dòng)風(fēng)涼，水動(dòng)風(fēng)涼夏日長(zhǎng)?！薄伴L(zhǎng)日夏涼風(fēng)動(dòng)水，涼風(fēng)動(dòng)水碧蓮香?！薄@就是“蔣調(diào)”開(kāi)篇《鶯鶯操琴》中的回文詩(shī)。說(shuō)它是玄言詩(shī)，自然不對(duì)頭，因?yàn)槭Y月泉從來(lái)不搞“玄之又玄”。不過(guò)，在另外的意義上，重視唱法之“細(xì)”的精妙，強(qiáng)調(diào)聲音之“氣”的清濁，或許才算是蔣月泉最為講究的“玄之又玄”。要是說(shuō)上面的回文詩(shī)——妙不可言，那么，在整個(gè)“蔣調(diào)”唱腔藝術(shù)中，恐怕真得很難說(shuō)會(huì)有其“妙不可言”達(dá)不到名至實(shí)歸的道理。

善“造象”，貴“創(chuàng)境”，重“生氣”。這短短三個(gè)詞組，概括了《鶯鶯操琴》藝術(shù)“性靈”之高妙的出神入化。它們組織整合而成為《鶯鶯操琴》乃至“蔣調(diào)”全體的詩(shī)性“務(wù)頭”。

“造象”者，塑造形象是也。香蓮，碧水，涼風(fēng)，這一組“夏日”常見(jiàn)的物態(tài)意象，其實(shí)平常，可極靈妙。這是因?yàn)樗鼈兣c“湘妃怨”“鳳求凰”“思?xì)w引”等琴曲“彈出倍凄涼”，構(gòu)成了賦比方法論與意興審美觀的有機(jī)對(duì)待。這一系列看似“空空如也”的物態(tài)意象，說(shuō)到底，都是為了服務(wù)于塑造人物形象——操琴、賦曲、輾轉(zhuǎn)，崔鶯鶯“消愁解悶”與“總嫌寂寞”中的耽于心、苦于情、解于藝，就這樣在——香蓮，碧水，涼風(fēng)——“造象”里得興。

“創(chuàng)境”者，設(shè)創(chuàng)意境是也。操的是琴、賦的是曲，擔(dān)的是心、憂的是情，設(shè)的是意，創(chuàng)的是境。回文詩(shī)的最巧妙之處，便只為“明白著物象”“隱藏起意境”。你且聽(tīng)：崔鶯鶯心里有結(jié)——“見(jiàn)池中戲水有兩鴛鴦”，原來(lái)如此；崔鶯鶯心緒九曲——“高山流水知音少”，閨閣凄涼；崔鶯鶯心事重重——“站起身軀意彷徨”，縈繞夢(mèng)魂；于是乎，所謂的意境，便在物態(tài)與情景相與、物象與心境交融、物質(zhì)的靜動(dòng)與意識(shí)的性靈共振之中，生成、起伏、有定。

“生氣”者，氣韻生動(dòng)是也。而體現(xiàn)著“蔣調(diào)”氣韻生動(dòng)、唱腔傾傾的開(kāi)篇《鶯鶯操琴》，似可一言以蔽之，曰有三個(gè)關(guān)鍵字：香，動(dòng)，涼。也即是這關(guān)鍵的“香，動(dòng)，涼”三個(gè)字，為蔣月泉“氣韻清濁”的審美考量提供人文性靈的支持，為“蔣調(diào)”詩(shī)性唱腔的生動(dòng)演繹敲蓋感有深悟的圖章，為“用彈詞演唱進(jìn)行思想”的評(píng)彈藝術(shù)做出那形而上的格致。

香，應(yīng)歸于境——這是對(duì)于追求愛(ài)情的崔鶯鶯所規(guī)定了的形象化凝浮著的靜態(tài)氣場(chǎng)，“鴛鴦戲水”、觸景生情，它是本曲唱篇開(kāi)頭起興的暗示，亦為靈動(dòng)詩(shī)性閉環(huán)收官的結(jié)攏，氣是靜謐的、韻是圓乎的。因此，崔鶯鶯是在心存憧憬中，仙境一般地被“香”包圍、移滑、舉壓。

動(dòng)，卻關(guān)于情——這一個(gè)“動(dòng)”字，實(shí)際上就是能動(dòng)之意：因?yàn)樯弰?dòng)、水動(dòng)、風(fēng)動(dòng)的喻義，最只是崔鶯鶯的“心動(dòng)”而已，緣此，那看得見(jiàn)的“相對(duì)之動(dòng)”就把看不見(jiàn)的“絕對(duì)能動(dòng)”包括了進(jìn)去、反映了出來(lái)，這里的唯一媒介，不正是看不見(jiàn)摸不著、覺(jué)得出悟得到的一個(gè)“氣”字嗎？崔鶯鶯自知，這是她內(nèi)心十足動(dòng)蕩的團(tuán)團(tuán)“生氣”，在“行”動(dòng)、在“躁”動(dòng)、在“活”動(dòng)，所為“知音少”、所為“戲鴛鴦”、所為“意彷徨”。

涼，則及于味——風(fēng)涼，只是自然的氣流生發(fā)，人有覺(jué)知而它自無(wú)味；心涼，卻是人體的氣韻溫度，五味雜陳而百事攪沉；可見(jiàn)：涼之謂“氣韻生動(dòng)”，倒是名副其實(shí)了，因?yàn)樾臒┮鈦y的崔鶯鶯就是在“夏日長(zhǎng)，長(zhǎng)日夏”的無(wú)盡寂寞中，體味著——愛(ài)的徘徊彷徨、情的不著不落、心的莫名其涼，反反復(fù)復(fù)地，深深切切的，忽忽悠悠著。此則當(dāng)謂“真絕的生氣”。

香蓮碧、碧蓮香，水動(dòng)、動(dòng)水，風(fēng)涼、涼風(fēng)，水動(dòng)風(fēng)涼、涼風(fēng)動(dòng)水。有意思的是，前面這些繞口令一樣的回文詩(shī)，好像在游戲文字的同時(shí)，已然“著著實(shí)實(shí)”被弄出某種“玄之又玄”、煞有介事的味道來(lái)。怪不知，有評(píng)彈聽(tīng)眾直接就說(shuō)：蔣月泉的《鶯鶯操琴》，道骨仙風(fēng)。

五

《秋思》《新木蘭辭》《黛玉葬花》《鶯鶯操琴》，相思、女權(quán)、玄乎，愛(ài)情、事功、悲劇，無(wú)獨(dú)有偶，都是來(lái)自女性的藝術(shù)話題。所以，它們的詩(shī)性 “美、精、妙”，被柔美的“務(wù)頭”所主流?？墒?，在筆者的印象中，蔣月泉翩翩君子、朗朗臺(tái)風(fēng)的美學(xué)造就，卻是那樣的華貴、那樣的簡(jiǎn)單、那樣的風(fēng)流，完成在：一吐字、一噴口，一轉(zhuǎn)音、一歸韻，一拖腔、一煞調(diào)。