國畫審美及淵源

■郭榮健

國畫審美及淵源

■郭榮健

山水畫以大小寫意為主，大寫意側(cè)重“外師造化，中得心源”，小寫意寫生貌形達(dá)意抒情，筆墨生發(fā)自如，應(yīng)物象形，虛實結(jié)合，意境玄遠(yuǎn)，氣韻生動；花鳥畫工筆、寫意天工獨趣，色墨交映好合，濃艷、雅淡兼而有之，或雙勾填色或先色后勾，光而不耀，彰而不顯，孕哲含道，遵勢映物，縱橫有序，尊卑互德，各守其身；人物畫工筆、寫意爭趣，以形寫神，形神兼?zhèn)?，風(fēng)范意趣，謳歌了現(xiàn)當(dāng)代勞動人民的勤勞和善良。近年來，作品全面反映了當(dāng)下“中國畫”整體創(chuàng)作水平和時代精神，反應(yīng)了藝術(shù)家的藝術(shù)秉承和路徑。外師自然，心師造化，寄情于自然，游心象外的藝術(shù)創(chuàng)作思想和藝術(shù)表達(dá)能力，表現(xiàn)了“中國畫”所追求的玄遠(yuǎn)美妙意境，體現(xiàn)了“中國畫”獨特、玄遠(yuǎn)、哲理、趣情的藝術(shù)風(fēng)格，展現(xiàn)了本次全國“中國畫”作品的民族文化藝術(shù)審美境界和時代創(chuàng)作水準(zhǔn)。

“中國畫”是具有中國藝術(shù)筆墨規(guī)律及思想情態(tài)的表現(xiàn)形式和藝術(shù)風(fēng)格的繪畫種類?！爸袊嫛本哂小靶睢薄靶h(yuǎn)”的審美內(nèi)涵和深厚的哲理意趣?！爸袊嫛敝v意境，講氣韻生動，講筆墨生發(fā)，講虛實變化，講散點透視，講玄妙、玄遠(yuǎn)等等，有著嚴(yán)格的審美體系和創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)。觀賞品鑒“中國畫”講究“滌除玄鑒”、“澄懷觀道”。中國畫的“意境”美，是老子“忽兮怳兮，怳兮忽兮”的“玄遠(yuǎn)”之美，是莊子“得魚忘筌”、“得兔忘蹄”，王弼“得意忘象”的“意象”之美。中國畫“氣韻生動”的“六法”標(biāo)承，是“神超理得”的“心師造化”，是老子哲學(xué)思想“道生之，德蓄之，物形之，勢成之”的審美造化。中國畫有別于其他國家畫種，是中國本土文化的民族藝術(shù)典范?！爸袊嫛钡乃囆g(shù)審美價值和審美品格受世界各國人民尊崇與仰慕。

隨著“中國畫”近幾十年的改革意識浪潮沖擊，一些“中國畫”面貌及筆墨形式惡俗不堪，被大眾化普遍審美意識所唾棄，但也有一部分藝術(shù)家被大眾審美所認(rèn)可。藝術(shù)家從大自然中獲取藝術(shù)“真實”滋養(yǎng)，通過“外師造化”，結(jié)合傳統(tǒng)“中國畫”藝術(shù)的“玄妙”“玄遠(yuǎn)”審美標(biāo)準(zhǔn)，在傳統(tǒng)繪畫美學(xué)原理基礎(chǔ)上，用“心師造化”出他們各自的藝術(shù)風(fēng)格，成為“應(yīng)天合道”的“中國畫”藝術(shù)審美形式。有的人物畫筆下反應(yīng)了基層勞動人民的生活情趣，表現(xiàn)了勞動人民的“玄德”之美，形成了豐富的民族藝術(shù)風(fēng)格；有的以“心師造化”，成就了山水畫“意冥玄化”的暢懷表達(dá)；有的花鳥畫從傳統(tǒng)技法到自然寫生，形成了獨特的花鳥畫“形”與“象”的再造。目前，一大批出生在新中國成立前期，于五、六十年代所成長起來的藝術(shù)家們，他們懷揣著各自的中西藝術(shù)融和夢想，進(jìn)行了長達(dá)幾十年的藝術(shù)實踐，形成了他們獨特的藝術(shù)風(fēng)格和筆墨表達(dá)形式。

而今，新時代需要大批新的藝術(shù)家進(jìn)行新的藝術(shù)創(chuàng)造。但是藝術(shù)創(chuàng)造不等于粗制濫造，一切不符合自然規(guī)律，不具有傳統(tǒng)技理基礎(chǔ)和審美標(biāo)準(zhǔn)的創(chuàng)造都是對中國畫藝術(shù)的踐踏。中國畫從古至今，無論是寫“形”還是寫“神”，“寫生”還是“寫意”，無論是“宮廷畫”還是“文人畫”，無論是“中國畫”還是“西洋畫”，藝術(shù)表達(dá)形式都遵循著一個本源性的藝術(shù)審美思想和藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律，用莊子的話來說是“緣督以為徑”。中國畫藝術(shù)的創(chuàng)新不是盲目的，要遵循“中國畫”的特殊藝術(shù)審美規(guī)律，在藝術(shù)的循序漸進(jìn)中尋找自我的表現(xiàn)形式，才能成為人民群眾喜聞樂見的具有民族審美意境的“中國畫”藝術(shù)美學(xué)形式。

為了使現(xiàn)今“中國畫”審美創(chuàng)作與中國人民的審美品格準(zhǔn)確銜接，我們有必要對“中國畫”的美學(xué)淵源和思想涵蓋進(jìn)行梳理，為“中國畫”固本清源，樹立堅定的民族自信心，起到積極的促進(jìn)作用。

中國畫的審美淵源

“中國畫”的起源可追溯到上古，但真正具有藝術(shù)性審美創(chuàng)造的年代要歸于魏晉南北朝時期，葉郎先生說“中國古代美學(xué)起源于老子”。藝術(shù)的美學(xué)轉(zhuǎn)化體現(xiàn)在魏晉南北朝時期。這一時期，隨著漢王朝統(tǒng)治的逐步瓦解，漢代所尊崇的儒家思想的統(tǒng)治地位受到動搖，儒家學(xué)派的禮樂文章和官方的神學(xué)宗教體系受到廣泛質(zhì)疑，文人士大夫?qū)ΜF(xiàn)實的兵戈涂炭、連年混戰(zhàn)十分厭倦，朝不保夕、命不終朝的恐懼心理充斥著朝野上下，老莊“自然”“無為”“知止”“去欲”“心齋”“坐忘”“自由”“恬淡”“觀道游心”的審美心胸和審美境界受到世人的崇尚。漢代《淮南子》和王充《論衡》對黃老“自然”“形、神”美學(xué)命題的推崇，魏晉南北朝文人士大夫把藝術(shù)審美作為時尚，對抗儒學(xué)審美，藝術(shù)的審美探索與思想轉(zhuǎn)化成為當(dāng)時文人士大夫的審美品格追求。經(jīng)《淮南子》和王充對先秦“形、神”這對美學(xué)范疇的美學(xué)論述，形成了魏晉南北朝時期的藝術(shù)轉(zhuǎn)化。出現(xiàn)了以顧愷之、宗炳、謝赫、姚最等為代表性的諸多關(guān)于藝術(shù)“形、神”論的美學(xué)大師，他們從理論到實踐，都分別建立了以老莊美學(xué)思想為審美標(biāo)準(zhǔn)的“中國畫”藝術(shù)美學(xué)體系和藝術(shù)創(chuàng)作主題。他們美學(xué)思想的建立形成了古代“中國畫”一整套的美學(xué)命題和審美標(biāo)準(zhǔn)。古代藝術(shù)家繼承老莊的美學(xué)思想，延續(xù)老莊對“道”（藝）的觀察體驗，以宇宙萬物 “氣”“象”的“隱顯”、“有無”、“虛實”、“玄遠(yuǎn)”、“玄妙”為審美觀照對象，對“中國畫”進(jìn)行了“形、神、筋、骨、血、肉、氣、勢、趣、味、恬、淡、美、妙、玄、恍、意、象、虛、實、有、無”等的美學(xué)命題塑造，用人的自然生命體態(tài)與自然物象之美相對照，對人物品藻的審美要求同宇宙萬物的自然審美相聯(lián)系，形成了古代藝術(shù)家對繪畫美學(xué)的審美思想建構(gòu)。如顧愷之的“形神”論，宗炳的“暢神”、“傳神”“含道映物”論；姚最的“立萬象于胸懷”“心師造化”論；謝赫“六法”標(biāo)準(zhǔn)論等的界定，這些美學(xué)命題都成為“中國畫”基本的審美標(biāo)準(zhǔn)和創(chuàng)造規(guī)范，這種美學(xué)命題和審美標(biāo)準(zhǔn)的確立，形成了中國畫的重要審美特點。中國畫以其獨特的表現(xiàn)形式區(qū)別于其他國度藝術(shù)形式的玄妙哲趣藝術(shù)風(fēng)格。

“中國畫”審美追溯于老子對人物“玄德”的審美品格和對自然萬物“玄妙”的意境大象審美品鑒。這種人和自然萬物所表現(xiàn)出的 “玄德”、“玄妙”之美，成為“中國畫”的一項重要審美標(biāo)準(zhǔn)。為老莊美學(xué)思想的實踐和發(fā)展注入了頑強的生命力。老子說：“玄是眾妙之門，是天地的本根”。妙，優(yōu)于美；妙，具有豐富的審美內(nèi)涵，具有一種昏蒙厚重的道哲審美意味，是老子進(jìn)道過程中“虛”“無”的重要意象審美表達(dá)方式。老子認(rèn)為：“無，欲以觀其妙?！保ǖ谝徽隆んw道）。他認(rèn)為：“道之為物（萬物），唯怳唯忽，忽兮怳兮，其中有象；怳兮忽兮其中有物；窈兮冥兮，其中有精（神）”。（《道德經(jīng)》·虛心篇）“無”不是絕對的沒有，而是相對的“虛無”和“怳忽”。老子認(rèn)為只有在“虛”和“無”的“象”和“境”中才容易觀察到萬物“道”的美妙狀態(tài)。所以中國畫“意象”、“意境”的美學(xué)締造是老子美學(xué)思想的重要蘊含，中國畫“澄懷味象”“氣韻生動”是老子“象”及“境”哲學(xué)審美思想的來源和主要藝術(shù)特點，成為“中國畫”區(qū)別于外國繪畫的主要審美思想意趣和創(chuàng)造標(biāo)準(zhǔn)。

中國畫的意情哲趣

中國畫的美學(xué)審美首先表現(xiàn)在物像的對立而統(tǒng)一及美的和諧上。我們知道，老莊的審美“相對論”奠定了“中國畫”物象的審美創(chuàng)造意識和形態(tài)。老子說：“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，聲音相和，前后相隨?！保ā兜赖陆?jīng)》·養(yǎng)生篇）莊子說：“舉莛與楹，厲與西施，恢恑橘怪，道通為一?！保ā肚f子》·齊物論）老子和莊子都把事物的相對關(guān)系看成一對“玄妙”之美和“玄德”之貴。老莊這種對大自然審美的先覺認(rèn)識，成為早期中國畫藝術(shù)審美表達(dá)的重要來源，成為中國畫物像表達(dá)中的“大小、前后、上下、遠(yuǎn)近、黑白、陰陽、向北、虛實、濃淡、開合、聚散、隱顯、干濕”等等一系列相對的審美表達(dá)方式，古代藝術(shù)家在老莊美學(xué)的基礎(chǔ)上并完善了“中國畫”的藝術(shù)審美創(chuàng)造體系。人們認(rèn)識到藝術(shù)對自然萬物的相對表達(dá)都具有“相互映襯”的哲學(xué)審美關(guān)系，豐富了中國畫的美學(xué)審美內(nèi)涵和藝術(shù)創(chuàng)造內(nèi)容。

“中國畫”的審美思想其次還表現(xiàn)在物像“氣”的蘊含上。王充《論衡》說：“天地含氣之自然也”（談天篇）及“天地和氣，萬物自生?！保ㄗ匀黄┨斓亻g萬物只有蘊含了氣，自然界才會充滿活力。同樣“中國畫”的筆墨形勢只有沖入了氣，繪畫就具有了精神和鮮活的生命力?！皻狻睆囊岳献訛槭椎恼軐W(xué)范疇被漢后藝術(shù)家轉(zhuǎn)化為美學(xué)命題和美學(xué)范疇?！皻狻钡倪@種美學(xué)特征主要體現(xiàn)在筆墨生命運動和物象的虛實表達(dá)中。筆墨的濃淡、粗細(xì)、干濕、縱橫、陰陽、轉(zhuǎn)折等韻律變化，都是“中國畫”產(chǎn)生勃勃生機(jī)的重要因素。不能用生動的中國筆墨語言表達(dá)“中國畫”，就不會使中國畫產(chǎn)生“玄妙”“玄遠(yuǎn)”的審美意象，也就不會具有“氣韻生動”的鮮活感染力。老子說：“有名天地之母?！焙由瞎珜@一觀點的解釋是：“天地含‘氣’生萬物”。老子在《玄符章》中說“骨弱筋柔而握固”、“心使氣日強”、“專氣致柔嬰兒”。在老子看來自然界是一個具有生命氣象的整體，萬物都具有鮮活的生命形勢物像品德，具有形、神、氣、筋、骨等人物的生理審美體征。老子還說：“萬物負(fù)陰抱陽，沖氣以為和”。萬物都有“陰陽”二“氣”的和諧之美，是萬物共有的屬性。藝術(shù)家對“陰陽”關(guān)系的把握和調(diào)整中，成為“中國畫”重要的審美思想和品鑒標(biāo)準(zhǔn)。張彥遠(yuǎn)對“氣”充允下的中國畫“陰陽”審美有著深刻的審美感言：“夫陰陽陶蒸，萬象錯佈。玄化亡言，神工獨運?！保v代名畫記·論畫體）老子陰陽二氣論為 “中國畫”氣韻生動增加了又一美學(xué)砝碼，體現(xiàn)了自然萬物都具有陰陽的審美表現(xiàn)，成為中國畫審美的又一重要藝術(shù)元素。所以中國畫表現(xiàn)自然萬物與人的生命品藻相聯(lián)系，成為藝術(shù)“氣韻生動”的必然表達(dá)方式。中國畫重藝術(shù)生命體征運律風(fēng)格的表達(dá)方式成為中國畫的審美思想旨趣。所以，帶有生命質(zhì)感韻律審美的藝術(shù)表現(xiàn)形式成為“中國畫”筆墨形態(tài)的重要藝術(shù)美學(xué)涵蓋。

通過對“中國畫”美學(xué)審美淵源及哲情意趣的簡要梳理闡述，我們對中國畫的審美和創(chuàng)作趨向有了深刻認(rèn)識，中國畫的藝術(shù)審美和藝術(shù)表達(dá)形式有著極其深刻的哲學(xué)內(nèi)涵和美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。認(rèn)識、創(chuàng)作、品鑒中國畫，是我們民族文化藝術(shù)審美的大事。我們在“中國畫”藝術(shù)審美及創(chuàng)作過程中，一定要具有高度的民族自信心和民族自豪感，牢固樹立“中國的既是世界的”，這一正確的民族思想觀念。