“十六錠金”與健身氣功

牛愛軍 馬莉瓊

“一吸便提，氣氣歸臍；一提便咽，水火相見?！边@十六個字最早見于明朝初年冷謙《修齡要旨·長生一十六字訣》，被稱為“十六錠金”。后世流傳有三個版本，文字略有不同。《養(yǎng)生秘錄》曰：“一升便提，氣氣歸臍；一降便咽，水火相見?！薄睹}望》曰：“一吸便提，息息歸臍，一呼便咽，水火相見?！钡浴缎摭g要旨》版本最為常見。

冷謙《修齡要指》指出這個妙訣比較實用，隨處可行，人人可練，“久久行之，卻病延年”：“口中先須漱津三五次，舌攪上下腭，仍以舌抵上腭，滿口津生，連連咽下，汩然有聲。隨于鼻中吸清氣一口，寂地直送至腹臍下一寸三分丹田元海之中，略存一存，謂之一吸。隨用下部輕輕如忍便狀，以意力提起，使歸臍，連及夾脊雙關(guān)腎門一路提上，直至后頂玉枕關(guān)，透入泥丸頂內(nèi)，其升而上之，亦不覺氣之上出，謂之一呼。一呼一吸，謂之一息。氣既上升，隨又似前汩然有聲咽下，鼻吸清氣，送至丹田，稍存一存，又自下部如前輕輕提上，與臍相接而上，所謂氣氣歸臍，壽與天齊矣”。

《尹真人寥陽殿問答編·第二篇》對此解釋說：“一吸入腹，略用意與目力，從陰根提起，納之于臍。便提者，提一吸之氣，通任脈下半截而納于臍，所謂一吸便提，氣氣歸臍也。一提即一呼，于一呼之中，略用意與目力，提入督脈，從尾閭通背骨，直至頂門?！嗤杓韧?，則咽入任脈之上半截而納于臍。便咽之咽，非咽精，亦非咽氣。氣從頂門落下喉間，略一納便歸臍矣。……一陰一陽之謂道，一呼一吸之謂息。呼吸皆歸于臍，陰陽固濟，所謂水火相見也。

清代乾隆年間徐文弼著《壽世傳真》，改編《鐘離八段錦法》為《十二段錦》，對其中的“想發(fā)火燒身”一動有詳細的說明：“心想臍下丹田中，似有熱氣如火，閉氣如忍大便狀、將熱氣運至谷道，即大便處，升上腰間、脊背、后頸、腦后、頭頂上，又閉氣從額上兩太陽耳根、前兩面頰，降至喉下、心窩、肚臍、下丹田止，想是發(fā)火燒通身皆熱?！边@一說明可謂是對上述兩文的概括總結(jié)，并在健身氣功·十二段錦中被編為“溫煦臍輪”。

另外，南懷瑾先生和胡孚琛教授也對“十六錠金”有各自的認識。

南懷瑾先生在《答問青壯年參禪者》書中寫道：“一吸便提”，鼻子一吸，下面就提上去，上面壓下來，上下兩個氣接上，“氣氣歸臍”，歸到肚臍；“一提便咽”，上面口水咽下來，“水火相見”，這叫“十六錠金”。胡孚琛在《丹道法訣十二講》中則進一步指出了具體實施方法：此術(shù)作筑基功修煉時，可保持站樁之姿式，兩腳趾抓地，關(guān)鍵法訣是吸氣時由會陰穴向上提縮，似氣由會陰吸入一般擠到肚臍間，前收生殖器，后縮肛門，如忍大小便狀。隨之將口中津液汩汩咽之，送入肚臍間，將前所吸之氣以肚臍為中心下提上壓，閉息持氣半分鐘，必要時可配合雙手握拳敲擊后腰和前腹的動作，將氣震通骨髓。然后全身放松，恢復(fù)腹式呼吸。如此反復(fù)練習(xí)，平常小便時亦提肛、咬緊牙關(guān)保持此姿式至小便結(jié)束。其法訣有緊張用力者，有輕提輕咽者，有連續(xù)做功者，有中間停頓者，皆可隨機妙用。

南師之述過簡而不論。依胡教授之言，“一吸一呼”為“提肛呼吸”，即“撮谷道”（提肛運動），像忍大便一樣，將肛門向上提，然后放松，接著再往上提，一提一松，反復(fù)進行。站、坐、行均可進行。中國傳統(tǒng)養(yǎng)生文化歷來提倡“谷道宜常撮”，傳說乾隆皇帝日行不綴，得享高齡。經(jīng)常提肛可以預(yù)防盆腔靜脈瘀血，增強血液循環(huán)，同時還可以使整個盆腔肌肉得到運動鍛煉，適合各個年齡層的人群，尤其是中老年一族。對于中老年人?；嫉闹摊?、肛裂、脫肛、便秘等癥，“撮谷道”也有明顯的防治作用。此外，對冠心病、高血壓病、下肢靜脈曲張等慢性疾病，也有一定的輔助治療效果。提肛呼吸時宜采用逆腹式呼吸法，吸提呼落，在五禽戲、十二段錦等功法中都有體現(xiàn)。

“氣氣歸臍”為“腹式呼吸”特別是“逆腹式呼吸”法?！耙晃闾帷奔礊槲鼩獗闾岣?，然后從邏輯關(guān)系上使“氣氣歸臍”?！皻鈿狻睘閮蓺?，一為鼻吸之氣，一為提肛之氣，提肛收腹，使兩氣相匯于“肚臍”，也即“神闕穴”。當(dāng)然這種相匯只是一種意念（“以意目力送至丹田”），實際說明的還是呼吸方法。

“一呼便咽”之“咽”為“咽津”，口中津液為“治陰虛無上妙方”，古人造“活”字即為取“舌旁之水”?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》曰：脾歸涎，腎歸唾。練功過程中產(chǎn)生的唾液在內(nèi)丹術(shù)中被認為是腎水中的精氣上升所化，蘊藏在腎中，隨精氣的運轉(zhuǎn)而上升至口，化為甘甜的唾液，而又咽歸丹田（漱咽之，并名“胎食”），與一般唾液有質(zhì)的不同，所以也稱為“玉液還丹”或“金液還丹”。清雍正年間，有位著名醫(yī)生程國彭，在其所著《醫(yī)學(xué)心悟》首卷《治陰虛無上妙方》中把津液稱作：“華池之水，人身之金液也”，在論述它的作用時寫道：“敷布五臟，灑陳六腑，然后注之于腎而為精”。并指出其方法為：“常以舌舐上腭，合華池之水，充滿口中……以意目力送至丹田?！贝思淳毠χ兴f的“練津化精”之法，健身氣功·導(dǎo)引養(yǎng)生功十二法和健身氣功·十二段錦中都特別強調(diào)要“鼓漱吞津”，是對“咽津”這一中國傳統(tǒng)養(yǎng)生保健方法的繼承和發(fā)揚。