馮嘉施蘭國(guó)國(guó)王林鳳拓殖遺跡考查（上）

徐作生

明隆慶、萬(wàn)歷年間，廣東饒平人林鳳為避官兵進(jìn)剿，率戰(zhàn)艦62艘，5500余人，揚(yáng)帆向呂宋進(jìn)發(fā)，占據(jù)馮嘉施蘭（Pangasinan）新建國(guó)家，教民織布和耕種，受到當(dāng)?shù)匕傩盏膿泶?。林鳳，又名林阿鳳，西人諧音李馬奔，近代學(xué)者在述及此段史事時(shí)，亦誤作李馬奔或李馬芳。筆者在實(shí)地考察時(shí)，通過(guò)當(dāng)?shù)赝林目诒鄠骱蜌v史遺跡佐證，厘清了這一誤譯之緣由。本文通過(guò)查閱大量的國(guó)內(nèi)外史料，并親赴位于今北呂宋西岸的馮嘉施蘭國(guó)都城林加廷鎮(zhèn)（Lingayen）故地，進(jìn)行民間訪查，終于尋覓到林鳳六支后裔中的四支，還在山林深處訪查到其殘部伊哥羅華族人種的生活今況。

東洋中的馮嘉施蘭與明代中國(guó)

自洪武政權(quán)建立時(shí)起，就與周邊大小國(guó)家逐步建立起睦鄰友好關(guān)系，“東洋中小國(guó)”的馮嘉施蘭就是其中之一。

馮嘉施蘭是菲律賓一個(gè)古國(guó)，其故地位于今菲律賓北呂宋地區(qū)的西南部沿海，南部和東部與中呂宋地區(qū)相連，西部瀕臨南中國(guó)海，轄地相當(dāng)于今天北呂宋西部海岸的一個(gè)省。英文名稱Province of Pangasinan。古代華商亦謂“班加斯南”“傍佳施蘭”“邦家斯南”“傍加施蘭”等，皆音同而字異也。

按《辭?！v史地理》條目解釋，元、明兩朝對(duì)東洋的劃分，以今南海東部（約自東經(jīng)110°以東）以及附近諸島（今菲律賓群島及加里曼丹島等）為界線，證據(jù)見元代汪大淵《島夷志略》及明代張燮《東西洋考》。至于西洋的劃分，其界線則在今南海以西（約自東經(jīng)110°以西）的海洋及沿海各地（遠(yuǎn)至印度及非洲東部），較之東洋，西洋的范圍和含義更廣。

鑒此，馮承鈞《中國(guó)南洋交通史》考謂：“今（人）之所謂南洋，包括明代之東西洋而言。東西洋之稱，似首見《島夷志略》著錄，然至明代始盛行。大致以馬來(lái)半島與蘇門答臘以西，質(zhì)言之，今之印度洋為西洋，以東為東洋，昔日大食人亦以此兩地為印度與中國(guó)之分界。然在元以前則概名之日南?；蛭髂虾?。”

在古代的菲律賓，政府的單位是“巴朗加”（barangay），意為“帆船”。巴朗加事實(shí)上是些獨(dú)立王國(guó)，每一巴朗加由一位稱為大督的國(guó)王統(tǒng)治，有的巴朗加國(guó)王又叫作哈里（hari）。此名詞源于梵文。巴朗加國(guó)王的職位是繼承而來(lái)的，這和古代中國(guó)的帝王世襲制一樣。菲律賓在西班牙入侵之前，已有好些巴朗加組成的聯(lián)邦。故馮嘉施蘭亦其中之一也。

《明史》列傳第二百十一《外國(guó)四》記其事略云：

馮嘉施蘭，亦東洋中小國(guó)。永樂(lè)四年八月，其酋嘉馬銀等來(lái)朝，貢方物，賜鈔幣有差。六年四月，其酋玳瑁、里欲二人，各率其屬朝貢，賜二人鈔各百錠、文綺六表里，其從者亦有賜。八年復(fù)來(lái)貢。

在鄭和下西洋時(shí)期，大約由7000余座島嶼組成的菲律賓群島有許許多多的小國(guó)，馮嘉施蘭便是其中的一個(gè)。雖然國(guó)多，但是與外界往來(lái)的不多，尤其是與明朝有朝貢貿(mào)易的更是不多。據(jù)明史記載，永樂(lè)年間，它與明朝政府有較密切政治關(guān)系，三次來(lái)華朝貢，而明朝廷亦有過(guò)一次遣使馮嘉施蘭。永樂(lè)四年（1406年）八月，國(guó)王嘉馬銀等來(lái)朝，永樂(lè)帝賜予鈔幣。六年（1408年）七月，其首領(lǐng)玳瑁、里欲二人各率其屬來(lái)朝，貢方物，皇帝賜二人鈔各百錠、文綺六表里，從者亦有賞賜。八年（1410年），復(fù)與呂宋等國(guó)來(lái)朝貢?？梢婑T嘉施蘭與明代中國(guó)有著較密切的交通往來(lái)。

筆者在考證時(shí)發(fā)現(xiàn)一個(gè)有趣的細(xì)節(jié)，在永樂(lè)六年四月，馮嘉施蘭來(lái)華朝貢的酋長(zhǎng)叫玳瑁，他去世后，華人便把這里的Lingayen Gulf（林加延港）稱之為玳瑁港，一直沿稱至今。張燮《東西洋考》記云：“玳瑁港，地勢(shì)轉(zhuǎn)入，故稱玳瑁灣，而表山環(huán)其外。凡舟往呂宋，必望表（山）而趨，故茲山推望鎮(zhèn)焉。灣名玳瑁，然玳瑁非其所出，所出蘇木耳?！币馑际钦f(shuō)，玳瑁港并不出產(chǎn)玳瑁，只出產(chǎn)蘇木。這也從另外一個(gè)角度說(shuō)明，玳瑁港和玳瑁灣名稱蓋由人名轉(zhuǎn)化而來(lái)。

林鳳拓殖馮嘉施蘭之遺澤

一、林鳳史事述略

林鳳，又名林阿鳳，西籍譯作LimA Hong，日人譯作李馬奔、李馬芳。生于明代嘉靖年間，卒年不詳，廣東潮州饒平縣人。

林鳳族祖林國(guó)顯，明嘉靖時(shí)在東南沿海頗負(fù)盛名。林鳳為人豪俠寬厚，19歲參加海上綠林“泰老翁”隊(duì)伍，以機(jī)智勇敢得泰賞識(shí)。泰老翁病故，林鳳繼其事業(yè)，以澎湖為基地，開拓海上貿(mào)易，最盛時(shí)轄艦300余艘，人眾4萬(wàn)以上。

隆慶元年（1567年），林鳳率部攻占惠來(lái)神泉鎮(zhèn)。萬(wàn)歷元年（1573年）屯南澳之錢澳，十二月進(jìn)攻澄海，大敗明官軍劉國(guó)賓。萬(wàn)歷二年二月攻打潮州、惠來(lái)，六月在廣東兵敗，退居福建沿海。十月遭福建總兵胡守仁襲擊，轉(zhuǎn)移魍港雞籠（今臺(tái)灣基?。v扎。十一月先后進(jìn)攻潮州踏頭埔（今汕頭達(dá)濠）、饒平柘林、惠來(lái)靖海、陸豐碣石等廣東沿海要鎮(zhèn)。在林鳳猛烈攻擊下，明王朝被迫停止當(dāng)時(shí)在廣東的“猛猹之役”，集中水陸軍主力對(duì)林鳳圍剿，并嚴(yán)令閩粵兩省督撫鎮(zhèn)巡各級(jí)官吏督師“同心戮力，務(wù)使片航不遺”。林鳳以南澳島為根據(jù)地，相持有時(shí)，亦曾修書議和，請(qǐng)求收撫，但廣東總督殷正茂以為林鳳四面被圍，旦夕可下，不予接納。

此時(shí)，林鳳為避明官軍圍剿，率戰(zhàn)艦62艘，戰(zhàn)士2000名（多數(shù)是農(nóng)民、工匠）、水手2000名、婦女1500名，共5500人，以及大批生產(chǎn)工具、種子等，向呂宋島進(jìn)發(fā)，當(dāng)時(shí)菲律賓土著苦于西班牙殖民者的虐政，歡迎林鳳前往。十一月二十九日，林鳳抵達(dá)馬尼拉灣馬里萊斯（Mayireles）。兩次進(jìn)攻呂宋王城，獲得勝利，擊斃西班牙駐菲總指揮戈尹特（Maytlngoiti）。十二月二日，林鳳率主力向王城發(fā)動(dòng)第三次進(jìn)攻。由于敵方城防堅(jiān)固，又有西班牙艦六艘、西班牙士兵數(shù)百?gòu)暮笠u擊，加之后續(xù)部隊(duì)未能及時(shí)增援，致孤軍作戰(zhàn)，傷亡慘重。

林鳳隨后派小船進(jìn)入內(nèi)河接應(yīng)，并派佯攻隊(duì)伍掩護(hù)主力撤回海上，然后率隊(duì)北上，在馮嘉施蘭的林加廷鎮(zhèn)（Lingayen）灣建立了都城（包括住所、城寨、寶塔）。林鳳自稱國(guó)王，向當(dāng)?shù)鼐用駛魇谥袊?guó)先進(jìn)農(nóng)業(yè)耕作技術(shù)和手工工藝。當(dāng)?shù)鼐用褚矠榱著P提供糧食、木材和其他必需品，配合林鳳反抗西班牙殖民主義者，中菲人民關(guān)系融洽。

西班牙殖民主義者經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的準(zhǔn)備，于萬(wàn)歷三年（1575年）三月圍攻林鳳。明政府乘機(jī)派潮州把總王望高赴菲，與西班牙駐菲總督勒比撤里密議聯(lián)合圍攻林鳳事宜。林鳳時(shí)處腹背受敵，苦戰(zhàn)四個(gè)月，糧械不繼，寡不敵眾，乃秘密趕造新船，于八月四日一夜之間巧妙突圍，直抵臺(tái)灣。突圍時(shí)有戰(zhàn)艦40余艘，其后隊(duì)伍內(nèi)部意見分歧，加之部下首領(lǐng)蔡德等人至潮陽(yáng)受撫，林鳳只得隱遁，“復(fù)走西番”，不知所終。

二、林鳳是海外華人的拓殖先驅(qū)

林鳳的海上活動(dòng)，尤其是1574年到菲律賓驅(qū)逐西班牙殖民者的斗爭(zhēng)，在所在國(guó)的廣大民眾中留下了深刻印象，關(guān)于他的戰(zhàn)斗逸事在東南亞華僑和當(dāng)?shù)匕傩罩袕V泛流傳，膾炙人口。

然而，在中國(guó)的典籍中，林鳳這個(gè)名字一直被打上“海盜”“寇賊”的烙印，直到2012年，《歷史研究》雜志還在第6期刊發(fā)相關(guān)文章，題目就叫《明隆萬(wàn)之際粵東巨盜林鳳事跡詳考》。

余以為，今天是我們?yōu)?40年前的這位拓殖先驅(qū)正名的時(shí)候了！

1931年，菲律賓有位佚名作者便曾經(jīng)為林鳳吶喊過(guò)，他說(shuō)：“林鳳值東方之哥倫布也！”

而80年前，胡炳熊先生撰寫《南洋華僑殖民偉人傳》“李馬奔傳”時(shí)，開卷感言：“嗚呼，我中國(guó)今日民族之衰弱，蜷伏于外人勢(shì)力之下，其有僑居外國(guó)者，外人更從而束縛之，蹂躪之，無(wú)復(fù)能奮發(fā)自雄者。我國(guó)人無(wú)尚武精神，柔弱以至此。烏知三百年前，有以匹夫崛起，與歐洲強(qiáng)國(guó)抗?fàn)?，屢仆屢起，曾不少挫折，偉矣哉！吾一述李馬奔軼事，而嘆我民族崇拜英雄之思想，何其薄弱也！”并在學(xué)術(shù)界大聲疾呼，應(yīng)該重視對(duì)海外華人拓殖先驅(qū)的研究。他說(shuō)：“嗟我政府，嗟我同胞，不可無(wú)以維其后，合群而研究方略，責(zé)在吾人，抑殖民專部之建設(shè)，夫亦安容已矣?！?/p>

菲律賓華人學(xué)者陳臺(tái)民在他的著作《中菲關(guān)系與菲律賓華僑》中，對(duì)林鳳這一歷史人物的評(píng)價(jià)至為公允，他說(shuō)：“林鳳是在南洋史上不朽的名字，林鳳所對(duì)抗的是西班牙侵略者，因而他的事跡具有更大的意義?！薄傲著P征菲的時(shí)候，率戰(zhàn)艦62艘，士兵、水手、家眷等5500余人，士兵中有許多是農(nóng)民和手工業(yè)工匠。由此可見，當(dāng)時(shí)林鳳的部隊(duì)，有許多人是攜眷來(lái)菲，準(zhǔn)備在菲律賓作久居的計(jì)劃。林鳳和他的部將這樣乘風(fēng)破浪，向海外拓荒的壯舉，是一篇永遠(yuǎn)為中華民族的優(yōu)秀兒女所向往的史詩(shī)。”“這是中國(guó)人民第一次在亞洲土地上，和歐洲侵略者所進(jìn)行的較具規(guī)模的正義戰(zhàn)爭(zhēng)，當(dāng)我們站在亞洲民族的立場(chǎng)上考察這段歷史的時(shí)候，對(duì)這一點(diǎn)是不應(yīng)該加以忽視的。”

三、林鳳拓殖之遺澤：教土人以耕稼知識(shí)

由早期旅菲華人編撰的Ⅸ菲律賓華僑名人史略》“李馬芳傳”中，曾經(jīng)講到當(dāng)?shù)赝寥丝嘤谖靼嘌乐趁裾叩呐罢?，歡迎林鳳艦隊(duì)到來(lái)的情景，其文云：

菲人自昔既苦于西班牙虐政，久思脫離其羈縻，然手無(wú)尺寸之藉。冒昧行事，如以卵擊石，非徒無(wú)益，且自速其禍也。當(dāng)西人與李馬芳構(gòu)兵之時(shí)，菲人即謀乘機(jī)起事，凡鄉(xiāng)村中僧侶（傳教士），悉為土人所拘禁。各社皆派代表聚議禮拜寺中，殺羊?yàn)槭?，皆極端反對(duì)西班牙人之政教，憤激之余，并有手刃僧侶以泄恨者。于是召集各鄉(xiāng)少年，共得精銳數(shù)千，匿諸蚊甲中。Banca（菲地木舟之名）散而岷希蚋灣，一待李軍得勝，即欲合力逐西班牙人，奉華人以為主……

（林鳳）教土人以種種的耕稼之知識(shí)，菲人始由游牧?xí)r代，漸入農(nóng)業(yè)時(shí)代。而日用諸物，亦皆賴中國(guó)南方輸入，如今日家常用器，猶相沿呼似漳、泉鄉(xiāng)音。則莽莽群島，開辟首功固屬我華人。由是中國(guó)南方商人，漸相繼偕來(lái)，其商品以棉花、鐵器、紙料為重要。使當(dāng)時(shí)我國(guó)有經(jīng)營(yíng)海外思想，則藉商業(yè)行殖民政策。

西班牙文獻(xiàn)資料對(duì)林鳳退據(jù)玳瑁港一事亦有所記載，西班牙人門多薩于1585年印行的《中華大帝國(guó)史》中記載，“他（林鳳）已在這條傍佳施欄大河自立，人們都承認(rèn)他是他們的君主”，而稍后出任菲督的桑德則稱：林鳳在傍佳施欄“建筑要塞以作永久居計(jì)”。

林鳳還在玳瑁港稱王，《萬(wàn)歷武功錄》載：“前是，（林）鳳在呂宋筑玳瑁港為城，自號(hào)稱為國(guó)王?！?/p>

另?yè)?jù)卡沙·凱蘭泰（Casar V.Callanta）的研究，林鳳征菲是于1574年11月中旬離開臺(tái)灣澎湖，11月23日到達(dá)菲律賓北部伊洛戈的一個(gè)村落，11月30日至12月3日在馬尼拉與西班牙殖民者交戰(zhàn)。林鳳未能攻取下馬尼拉，后移師北上到邦加斯南省的邦加斯南河河口，受到當(dāng)?shù)厝嗣竦臍g迎，就在距離河口4里的地方建立居住地。

林鳳征菲，是中國(guó)第一次有組織地、較大規(guī)模地移民國(guó)外。征菲時(shí)，水兵中有許多農(nóng)民和手工業(yè)者，而且?guī)в修r(nóng)具、種子和牲畜，很明顯，這批人具有移民的性質(zhì)，是想在菲律賓作永久性的定居。由于遭西班牙殖民者的驅(qū)逐，最后一部分人離開菲律賓，另一部分人留在呂宋。留在呂宋華人與當(dāng)?shù)氐囊粮缏逄兀↖gorrote）族人雜居、通婚。這些華人的后裔，形成伊哥洛特華族（Igorrote-Chinese），至今對(duì)中國(guó)人懷有真摯的感情，而不諱言他們的祖先是林鳳。

伊哥洛特（Igorrote）族，又可譯作伊戈律族。菲律賓華人學(xué)者劉芝田先生曾經(jīng)到過(guò)呂宋北部高山省，從這個(gè)民族的風(fēng)俗習(xí)慣和文化特征著手，進(jìn)行了數(shù)年的訪查，撰寫了數(shù)萬(wàn)言的調(diào)查報(bào)告。他總結(jié)了12個(gè)方面，并舉例說(shuō)明伊哥洛特族與華人的相似之處。菲律賓民族構(gòu)成復(fù)雜，為什么僅僅是伊哥洛特人與華人有著許多相同或相通點(diǎn)呢？劉芝田先生雖然沒有注意到林鳳的數(shù)千部將隱沒在伊哥洛特人生活的高山林莽中這一特定的歷史事實(shí)，但是我們?cè)谡撟C他們的文化特征和生活習(xí)俗時(shí)，不得不去考慮這些歷史因素。

閱罷劉芝田《高山上的伊戈律族》，拋去其中的牽強(qiáng)附會(huì)成分，至少有以下幾處可以看出伊哥洛特人與華人有相同點(diǎn)，謹(jǐn)簡(jiǎn)述如次：

種山：呂宋北部的伊戈律族全部是種山民族，在馬搖搖（Mayoyao）及卡拉巴洛（Caraballo）兩山斜坡所開鑒的梯田，是全世界聞名的奇景之一。而今日聚居于湘、黔、滇、桂間的所謂苗嶺瑤山的苗瑤族，全在崇山峻嶺上的斜坡開辟梯田，以山耕狩獵為生計(jì)，臺(tái)灣的山胞與此相同。

崖葬：伊戈律人今日還盛行著崖葬的風(fēng)俗，有棺而不葬，置之崖穴，尤其是在汶獨(dú)。人到老時(shí)，自己先把棺木造好，在棺材之上以木雕刻人頭，裝置棺上，死后將棺材放在人跡罕至的崖穴中，俟后即不過(guò)問(wèn)。但亦有置棺于高山之巔者，而閩地亦有崖葬習(xí)俗，華南人也有在墳?zāi)股弦酝炼殉扇祟^形狀者。

鄉(xiāng)老社制：伊戈律人今日盛行鄉(xiāng)老社制，各族奉祀一族神，一如華南鄉(xiāng)族的社稷菩薩，其名稱不一，在汶獨(dú)則稱為L(zhǎng)umawig。族中人口多少亦不一，多者數(shù)萬(wàn)，少者數(shù)千，因地區(qū)而分為諸多村落，每一村落約有十五家至五十家不等，村里建有女屋Ulog與男屋Ato各一所或多所，作為成年（指十三四歲）而未婚男女的寓所。

伊戈律人家庭的小茅屋不建房廳，未成年男女與父母同住，成年后即分居于女屋和男屋，日問(wèn)則回父母家里工作。女屋設(shè)于村落外的郊野中，作為未婚男女的試婚之所。男屋則設(shè)于村內(nèi)，為未婚男子居住之地。女屋設(shè)女鄉(xiāng)老（Elder）管理和指導(dǎo)那些女孩，男屋則為村中社會(huì)的中心，由男長(zhǎng)老們管理和指導(dǎo)。村中一切公私事情和糾紛皆由鄉(xiāng)老決定，族人只有服從，不敢反對(duì)。

華南鄉(xiāng)俗中，鄉(xiāng)民日出而作，日落而息，有事或遇著任何紛爭(zhēng)無(wú)法解決時(shí)，則具禮物延請(qǐng)社內(nèi)鄉(xiāng)老（亦稱父兄，多是鄉(xiāng)中德高望重的人）解決，俗稱“上祠堂”。所謂“社”，就是指該鄉(xiāng)或該族所供奉的“社稷菩薩”，有數(shù)鄉(xiāng)奉同一社菩薩，亦有一鄉(xiāng)奉一社菩薩者，若糾紛屬于兩社的社民者，則雙方同意延請(qǐng)一有名望的鄉(xiāng)老解決之。此種華南鄉(xiāng)俗，直到民國(guó)初年還盛行著。

打泥蒿：汶獨(dú)的伊戈律人叫作fagfagto，亦以泥石互擲，他們相信頭被擊破，血流越多，將來(lái)薯芋與禾稻越加豐收。

華南農(nóng)村風(fēng)俗，每到年終收獲完畢后，兒童們成群結(jié)隊(duì)，聚集隴畝間，此鄉(xiāng)兒童與彼鄉(xiāng)兒童以田間禾稻泥蒿互相拋擲，如作戰(zhàn)然，名為打泥蒿，甚至有頭破血流者，以慶祝下糙禾稻的豐收。

桶裙與裨布：伊戈律女人今日仍盛行一種桶裙?！缎绿茣氛f(shuō)獠人中“婦人橫布二幅，穿中貫其首，號(hào)日桶裙”。這種桶裙有為貫頭的，用闊布一幅，中穿一如頭大小之洞，頭貫洞中，布的周緣下垂，前短后長(zhǎng)，系以帶子，又稱衣著尾。

至于裨布，英文稱為G-strings，伊戈律人，男女上身皆露體，女以桶裙圍其下身，僅及膝，男則以布前后掩其下體，并以一帶在腰間束之，使羞恥部位不為人見。但在早晚天氣寒冷時(shí)，婦女加穿短衣Blouse，花花綠綠，五色繽紛，一如臺(tái)灣的高山族。

廣東南部沿海居民每于下?；蛳绿锕ぷ鲿r(shí)多不穿褲，僅以長(zhǎng)布纏其下體，上身裸露，俗稱“打梢”，作者幼時(shí)習(xí)見?！逗Ｄ蠉u志》亦所記：“黎人男子衣服甚簡(jiǎn)單，但以一方掩下體，以帶束其前后，系于腰間，稱為小裹?！?/p>

無(wú)邊帽：伊戈律族所戴的無(wú)邊帽，比廣東南部鄉(xiāng)間所通行者略小，只能將一部分頭發(fā)蓋住。帽的內(nèi)部做成許多小袋，作為放置煙草、火柴、檳榔及其他細(xì)小什物之用。尤其是在雨天的時(shí)候，他們?cè)谔镆伴g工作，常常全身盡濕，煙草與火柴就只靠那頂小無(wú)邊帽內(nèi)的小袋保持干燥。伊戈律男子蓄發(fā)，分為前后兩部分，前半部在額端結(jié)成一束，后頭部收束于腦后紐緊，由左或右轉(zhuǎn)于前額，一同結(jié)束之，無(wú)邊小帽即用簪插在腦后的發(fā)上，這種發(fā)式與黎族同。這種無(wú)邊帽廣東稱為“纂”Tsung，狀如美國(guó)一磅裝咖啡罐蓋在頭上，在印尼和蘇祿就常?？吹交亟掏酱髦@種無(wú)邊帽。

銅鑼：伊戈律人主要樂(lè)器有兩種，一為鼻簫，汶獨(dú)人稱為Kaleleng，以直竹制成，長(zhǎng)約二尺，一如廣東之洞簫，以鼻吹之，發(fā)出細(xì)軟美妙之音，青年男女作為求愛之用。另一為銅鑼，汶獨(dú)人叫作Gangsa，分大型、小型兩種，與華南鄉(xiāng)間所用之銅鑼一模一樣，其用途亦相同。每當(dāng)族人慶典作樂(lè)時(shí)，就敲打銅鑼，作成節(jié)拍，手舞足蹈，群起跳舞。

華南所用銅鑼有兩種，一為大型，一為小型。大型直徑約為十八英寸，小型直徑在八英寸至十英寸之間，不但為舞臺(tái)及慶典中之重要樂(lè)器之一，凡屬族社中的警報(bào)或通告，皆以鳴鑼為訊號(hào)。

山歌：伊戈律人亦有唱山歌或唱木魚習(xí)俗。青年男女每在情愛綣繾中，輒發(fā)為歡樂(lè)的歌聲。又如懷念故舊或遇到不幸和生活艱難時(shí)，他們亦隨感動(dòng)的情緒隨口發(fā)歌，聲極悲切。這種歌亦是臨時(shí)自選，發(fā)自心聲。作者年少在鄉(xiāng)間經(jīng)常見到婦女遭遇到不幸，如喪夫失子時(shí)，輒獨(dú)至?xí)缫盎蛏种?，坐在地上，放聲大哭，唱著悲哀的歌聲，悲慘動(dòng)人，往往唱了幾個(gè)鐘頭，待有人來(lái)拉她起身時(shí)才停止。此與今日伊戈律人的悲慘歌聲，如出一轍。

華南鄉(xiāng)間，青年男女以善唱山歌著名，亦稱唱“木魚”，青年男女每于山野間相見，觸景生情，唱起山歌來(lái)，此唱彼和，歌詞纏綿悱惻，有時(shí)亦會(huì)將他們促成眷屬。這種山歌，往往臨時(shí)選出，隨口發(fā)歌，成為天籟。廣東女子出嫁，或送殯時(shí)，亦常觸景生情，一唱三嘆，往往發(fā)為凄婉動(dòng)人的歌聲，如新娘上頭歌、上轎辭別歌、坐堂歌、打糖梅歌，都是唱得異常動(dòng)聽的。

言及于此，筆者納悶：劉芝田先生寫《菲律賓民族的淵源》一書，赴北呂宋高山莽林中，考察伊戈律人的風(fēng)俗習(xí)慣與文化特征，為什么選擇汶獨(dú)（Bontos）這個(gè)部落作為對(duì)照呢？為什么汶獨(dú)這個(gè)深山窮谷中的部落會(huì)有如此多的華人生活印痕呢？而這一切是否都與伊哥洛特-華族（Igorrote Chinese）聚居的村落有關(guān)呢？諸多疑團(tuán)，尚有待探討。

綜上所述，林鳳部屬經(jīng)過(guò)數(shù)百年來(lái)的歷史歲月，與當(dāng)?shù)厣矫駶u漸實(shí)行了民族融合，他們向山民傳授潮州先進(jìn)農(nóng)業(yè)耕種技術(shù)和手工業(yè)，給當(dāng)?shù)匕傩账鶐?lái)的種種惠澤和民風(fēng)民俗，諸如開墾梯田、穿戴服飾、鳴鑼樂(lè)舞、擊木而歌、擲泥慶豐等等，至今仍然銘記于山民心中。

作者單位：上海海事大學(xué)