民間宗教信仰與樂(lè)平傳統(tǒng)戲俗風(fēng)情

徐進(jìn)　張曉顏

樂(lè)平地處贛東北，是聞名江南的戲曲之鄉(xiāng)，并享有“中國(guó)古戲臺(tái)博物館”的美譽(yù)。因此，樂(lè)平具有較為獨(dú)特的民間戲風(fēng)戲俗，并且在這些民間戲曲的習(xí)俗中，無(wú)不浸透著民間宗教信仰的影響。

宗教性的戲劇節(jié)

樂(lè)平民間宗教信仰的習(xí)俗，內(nèi)容極為豐富。酬神演戲是其中最為壯觀、最為動(dòng)人的活動(dòng)。比如樂(lè)平民間祭祖是頭等大事，古時(shí)有四大祭祖節(jié)日，即除夕、清明節(jié)、中元節(jié)、重陽(yáng)節(jié)。祭祖時(shí)節(jié)都要演戲娛祖，而后逐漸衍變?yōu)閵噬駣嗜?，到最后以?shī)嗜藶槠渲饕康?。這些時(shí)節(jié)的祭祖戲在樂(lè)平農(nóng)村是少不了的，已經(jīng)形成了樂(lè)平獨(dú)特的戲風(fēng)戲俗。

當(dāng)佛教與道教在樂(lè)平盛行以后，許多節(jié)日又和佛道兩教掛上了鉤，無(wú)論是佛教還是道教，都創(chuàng)造了眾多的神靈。樂(lè)平民間諸神都具有人的品格，像人有生日一樣，神也有生日。當(dāng)戲曲成為一種最受群眾歡迎的藝術(shù)形式以后，樂(lè)平的老百姓也就慷慨無(wú)私地將這精美的藝術(shù)品奉獻(xiàn)于神圣的祭壇。所以在樂(lè)平月月都要演戲，以演戲酬神應(yīng)節(jié)。所酬之神，有民間供奉的神靈，也有佛道兩教推崇的神明菩薩，還有儒家文化極力盛贊的忠孝節(jié)義人物故事。例如有民間信仰中的祭祖戲、娘娘戲、土地公公戲、修譜戲、重陽(yáng)戲、端午戲、中秋戲、春節(jié)元宵戲、劃龍船戲等；有儒家思想文化中的關(guān)公戲、張飛戲、李獻(xiàn)忠戲、祭岳侍公戲等；有道家文化中的許真君戲、三仙戲、李老君戲等；還有佛教里的觀音戲、地藏王戲、周公菩薩戲等。各種各樣宗教性的戲曲演出多得使諸神目不暇接、耳不勝聞，正如清人徐荔枝《甌括記游草》記浙南鄉(xiāng)俗所云：“演神戲，演神戲，不在街頭在神宇。一年三十有六旬，每日登臺(tái)勞鼓吹。三處五處奏伎工，卜晝卜夜?jié)M城同。舞衫歌扇神亦厭，要明四目達(dá)四聰……”這種宗教性的戲劇節(jié)，在樂(lè)平除了宗教意義，還有一定的情感交流和經(jīng)濟(jì)意義。在樂(lè)平只要演戲，便會(huì)廣邀親朋、集會(huì)看戲，同時(shí)，村莊演戲使得商販云集，人流如潮。

供奉祖師爺

樂(lè)平民間戲曲的發(fā)展演變經(jīng)歷了原始的儺舞、儺戲，宋元之時(shí)南戲的進(jìn)入，元雜劇的興起，弋陽(yáng)腔的產(chǎn)生和發(fā)展，繼而出現(xiàn)樂(lè)平腔，到清代出現(xiàn)饒河戲，最終形成贛劇。樂(lè)平始終處于江西民間戲劇發(fā)展的中心地區(qū)，因而，樂(lè)平戲班供奉的祖師爺也遵循了這樣的發(fā)展歷程，一直敬奉老郎菩薩為戲神。贛劇供奉的祖師爺，亦名為老郎神，俗稱(chēng)“田府正堂”，這是南戲傳給弋陽(yáng)腔的祖師爺。而明代的弋陽(yáng)腔是以浙江杭州傳人的南戲?yàn)榛A(chǔ)，結(jié)合江西的地方特點(diǎn)而產(chǎn)生的，故贛劇祖師爺才有“杭州西門(mén)外鐵板橋頭二十四位老郎師傅”之說(shuō)。清代以后，贛劇的老郎神改為唐明皇。

舊時(shí)每年農(nóng)歷正月初和七月初，各個(gè)饒河戲班都要舉行隆重的祖師爺祭祀儀式，祭祀儀式大都在戲臺(tái)或是演員的臨時(shí)住處進(jìn)行。佛道兩教都有廟宇，孔子也有廟宇，但是直到明代中葉，戲神還不曾有過(guò)廟宇。明代戲曲家湯顯祖為此而不平，他慨嘆：“諸生誦法孔子，所在有祠，佛、老弟子各有其祠。清源師號(hào)為得道，弟子盈天下，不減二氏，而無(wú)祠者。豈非非樂(lè)之徒，以其道為戲相詬病耶？”在湯顯祖的倡議和支持下，萬(wàn)歷年間，江西宜黃的戲曲藝人率先為清源師建立了祠廟，湯顯祖還鄭重其事地為之撰寫(xiě)了碑文。此后，戲神廟就開(kāi)始在各地出現(xiàn)了，或謂“元帥廟”，或謂“明皇廟”，或謂“老郎廟”，不管名稱(chēng)為何，都是戲神享受香火祭祀的專(zhuān)門(mén)廟宇。民間傳說(shuō)，在樂(lè)平涌山鎮(zhèn)的車(chē)溪村，歷史上曾建有“老郎神廟”。

樂(lè)平民間還有演祖師生日戲的習(xí)俗。農(nóng)歷四月十六日，藝人們買(mǎi)香燭，慶祖師生日，在這一天不演出，其他日子都演。這個(gè)月的演出不收錢(qián)，只要當(dāng)?shù)亍肮╋垺奔纯桑赃@個(gè)時(shí)間往往出現(xiàn)各地?fù)屜渥鰬虻那榫?。戲班演出前，都要把“老郎師傅”牌位供奉在香案上，由下?chǎng)門(mén)上，經(jīng)“九龍口”參拜畢，從上場(chǎng)門(mén)下，再演正劇，常演的劇目有《鳳凰山》等。

宗教化的戲臺(tái)習(xí)俗

舊時(shí)樂(lè)平戲臺(tái)上的一切，都具有很強(qiáng)的神秘色彩。圍繞戲臺(tái)和做戲的傳統(tǒng)習(xí)俗都有強(qiáng)烈的巫術(shù)印記和濃厚的宗教意味，很難說(shuō)是某一種特定宗教作用的結(jié)果，往往在一種做法當(dāng)中，既有佛道兩教的因素，又有傳統(tǒng)民間信仰的套路，但沒(méi)有正統(tǒng)史書(shū)記載和官方參與，只是世代相傳，約定俗成，完全是民間自發(fā)塑造的歷史遺存。比如“破臺(tái)”習(xí)俗，亦稱(chēng)“開(kāi)臺(tái)”，新戲臺(tái)落成，首場(chǎng)演出必須破臺(tái)。在戲臺(tái)中間立一老郎菩薩像，前遮幔帳，兩邊掛刀、劍與弓箭，箭在弦，對(duì)著臺(tái)下，由小花臉扮魯班，點(diǎn)香三根插老郎神位前，卷紙燃煙，四門(mén)熏遍，日“打火”。“魯班”以尺量臺(tái)，每量五下則用斧對(duì)空朝下劈三下，捉一事先備好之公雞，捏破雞冠，以血涂老郎神和喜神（演出的娃娃道具）。接著，花臉扮王靈官，小生扮韋陀，手執(zhí)鋼鞭跳躍作“開(kāi)霸”狀，站立臺(tái)前擺好的八字形兩排瓦上。觀音緩步出臺(tái)，口中念念有詞。須臾，便有由老旦、正旦扮的紅、黑二煞沖出，韋陀、王靈官隨后追趕，將二煞逐下戲臺(tái)。繼而“魯班”殺雞，血灑黃表紙，再把雞頭扭翅下置臺(tái)上，取鞭炮對(duì)準(zhǔn)雞身鳴放，雞受驚狂飛亂跳，跳得越高越好，最后藝人們虔誠(chéng)地拜過(guò)老郎菩薩，才各自扮戲，此謂之“大破臺(tái)”。每年正月首場(chǎng)演出，也要破臺(tái)，但要簡(jiǎn)單，除去扮王靈官、韋陀、觀音以及趕紅、黑二煞等內(nèi)容，保留“殺雞”等活動(dòng)，俗稱(chēng)“打剪神”，有的地方叫“打檢生”，只需“打剪神”而不趕煞，即謂“小破臺(tái)”。

綜觀整個(gè)破臺(tái)習(xí)俗的儀式，都是傳統(tǒng)巫術(shù)的套路過(guò)程，但是儀式中又涉及民間信仰里的行業(yè)祖師“魯班”和“老郎菩薩”，還有道教中的護(hù)法鎮(zhèn)山神將“王靈官”和佛教中的護(hù)法神“韋陀菩薩”。相傳韋陀菩薩姓韋名琨，是南方增長(zhǎng)天王屬下八大神將之一，位居32員神將之首。據(jù)說(shuō)，在釋迦佛入涅時(shí)，邪魔把佛的遺骨搶走，韋陀及時(shí)追趕，奮力奪回，因此佛教便把他作為驅(qū)趕邪魔保護(hù)佛法的天神。進(jìn)入道教的宮觀，山門(mén)內(nèi)的第一座殿往往為靈宮殿，殿中供奉著一赤面髯須，身披金甲紅袍，三日怒視，左手持風(fēng)火輪，右手舉鋼鞭，形象極其威武勇猛，令人畏懼的神仙就是道教的護(hù)法神將王靈官。為驅(qū)趕紅、黑二煞，兩排古人不僅請(qǐng)來(lái)了王靈官和韋陀，還請(qǐng)觀音菩薩緩步出臺(tái)，鎮(zhèn)妖除煞。

“打目連”和“捉劉氏”也是樂(lè)平民間典型的宗教化戲風(fēng)戲俗。古時(shí)因?yàn)榭茖W(xué)知識(shí)的缺乏，因而迷信鬼神。當(dāng)一地發(fā)生人瘟（即傳染病流行）、畜瘟?xí)r，就認(rèn)為有鬼神作祟。一般情況下，會(huì)請(qǐng)道士、和尚念經(jīng)捉鬼、打醮。嚴(yán)重時(shí)，為了表示虔誠(chéng)隆重，則請(qǐng)戲班打目連，即演目連戲。農(nóng)村請(qǐng)戲班打目連，要在離村較遠(yuǎn)的山塢里，用大瓦甕或缸裝幾十斤油，里面安很粗的燈芯點(diǎn)燈，又在缸旁將五根木頭打進(jìn)土里。戲班臨演出前，要由幾個(gè)花臉演員化妝成五藏菩薩，手握鋼叉，村民敲鑼打鼓送“菩薩”到山塢，然后點(diǎn)上香燭祭拜，燃放鞭炮，“菩薩”即叫村民趕快回村，離得越遠(yuǎn)越好。村民們走后，扮菩薩的演員們即將戲衣內(nèi)藏的大竹筒取出，把大缸中的油灌入竹筒，但缸中留下的油要估計(jì)點(diǎn)到第二天，又將打進(jìn)土中的每個(gè)木樁拔出一兩寸，即返回村，“菩薩”回村后才開(kāi)始演戲。第二天演戲前，又要像頭天一樣，村民們又要打樁添油虔誠(chéng)祭拜。如是往復(fù)，連續(xù)七本的目連戲，便要重復(fù)七天。捉劉氏即捉邪之謂，也是由演員扮“菩薩”驅(qū)邪捉邪。

這些習(xí)俗同樣是巫術(shù)和佛道兩教對(duì)民間戲風(fēng)戲俗的影響，或是從另一個(gè)角度來(lái)看，是先民將民間信仰和宗教泛化到民間戲曲的演繹過(guò)程中，賦予民間戲曲宗教化色彩的體現(xiàn)。當(dāng)然，在古代濃烈的民間宗教文化氛圍中，作為民眾文化娛樂(lè)生活的重要方面，民間戲曲一定是在宗教文化的滲透中發(fā)展的。

（題圖：修譜戲中的游譜）

[本文系江西省藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“民間信仰對(duì)樂(lè)平古戲臺(tái)影響研究”（YG2014165）階段性研究成果]

作者單位：景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)

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