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      蘇州十大未解之謎

      2016-11-18 06:31:42整理亦安冉
      現(xiàn)代蘇州 2016年31期
      關(guān)鍵詞:闔閭良渚西施

      整理|亦安冉

      蘇州十大未解之謎

      整理|亦安冉

      蘇州是個有歷史的地方,歷史悠長,謎團也多。蘇州這塊土地上,有太多的未解之謎,等待人們?nèi)グl(fā)掘。

      1良渚文化緣何突然消失?

      考古學(xué)文化的命名,一般是以首次發(fā)現(xiàn)的典型遺址所在地的地名作為考古學(xué)文化名稱。良渚文化因浙江省杭州市余姚縣良渚遺址而得名,主要分布在太湖地區(qū)。在吳江龍南遺址的四次發(fā)掘中,考古工作者們發(fā)現(xiàn)良渚文化房址的選址及建筑,從早期的半地穴式、淺地穴式到后期的干欄式建筑,令考古人員困惑的是,這一建筑的發(fā)展變化,究竟是由于水位漲了,還是因為水平面的提高?抑或是暴雨、臺風(fēng)、山洪的原因?考古工作者還在良渚文化遺址普遍發(fā)現(xiàn)有水災(zāi)痕跡——淤泥、泥炭和沼澤層。2013年11月初,在杭州召開的“全國良渚文化學(xué)術(shù)研討會”上,一些專家發(fā)表看法,“從良渚文化墓葬中見到的隨葬石(玉)鉞、箭鏃等石器分析,依稀透露出當(dāng)時社會戰(zhàn)爭頻繁的歷史信息,有可能是對外征戰(zhàn),加上內(nèi)部集團矛盾激化、內(nèi)耗加劇,自然環(huán)境惡化而最終走向消亡。”

      曾經(jīng)影響中國文明進程的良渚文化,突然間在太湖地區(qū)就消失了

      總之,無文字記載卻曾經(jīng)影響中國文明進程的良渚文化,突然間在太湖地區(qū)就消失了,并出現(xiàn)了數(shù)百年的空缺。

      有考證認為,在公元前3000年,也就是距今6000年前后,良渚文化晚期,全球氣候變曖,氣溫升高,冰川融化,海平面上升,太湖平原除了少數(shù)高地和丘陵外,全部淪入汪洋之中,大部分的聚落被洪水淹沒,良渚人就這樣沒有了家園。

      有一種推測認為,良渚人進行了大規(guī)模遷徙,有考古發(fā)現(xiàn)在距今約4350─3950年的龍山文化中,出現(xiàn)了諸多良渚文化因素。究竟是不是江南良渚人的印記,就無從得知了。

      2“江南水鄉(xiāng)第一村”緣何會有葬豬的坑?

      人們對江南的印象大多停留在“古宮閑地少,水港小橋多”,江南水鄉(xiāng)是什么時候開始形成的呢?在吳江梅堰鎮(zhèn)有一個叫“龍南”的小村莊,被考古學(xué)者們譽為“江南水鄉(xiāng)第一村”。江蘇吳江龍南新石器時代村落遺址經(jīng)過兩次發(fā)掘,發(fā)現(xiàn)了多座房址及相關(guān)的輔助設(shè)施等遺跡,使考古工作者們能夠?qū)μ饔蛟即迓涞牟季?、它的組合與內(nèi)涵,特別是房址遺跡進行分析和概括。

      最稀奇的是,龍南遺址中發(fā)現(xiàn)了6座葬有整豬的坑,坑的大小僅能容納一頭豬,坑內(nèi)未見其他任何遺物。從分布的情況看,這些葬豬的坑都在房址附近,與墓葬無任何聯(lián)系。在史前遺址中出現(xiàn)這種遺跡現(xiàn)象尚屬少見。經(jīng)考古人員鑒定這些豬都是家豬。一般認為,豬坑出現(xiàn)在房址附近是以豬奠基,反映當(dāng)時的一種信仰習(xí)俗。豬容易飼養(yǎng),繁殖快,一窩竇頭。以豬奠基,或許表達了先民希望自己家道興旺、多子多孫的意愿。當(dāng)然這種看法還有待進一步研究。

      3吳都究竟在哪里?

      前文《蘇州城址的幾度解謎》中已有探討。傳統(tǒng)的觀點認為,蘇州城即闔閭大城,是吳國在闔閭元年筑的都城所在地,城址2500多年來一直延續(xù)沒有變化。

      但隨著考古工作的一系列發(fā)現(xiàn),古城的位置卻顯得撲朔迷離。蘇州博物館錢公麟研究員曾經(jīng)從古代筑城的單一角度來作了有力的分析:

      筑城史上很關(guān)鍵的問題,就是在不同的歷史條件下,選擇城址都必須根據(jù)經(jīng)濟、軍事、地理位置等方

      蘇州這塊土地上,有太多的未解之謎

      4蘇州城到底建于什么年代?

      關(guān)于蘇州城的始建年代,過去都往往依據(jù)文獻資料,認為始于春秋時代的闔閭大城。對此,錢公麟曾撰文《春秋時代吳大城位置新考》加以辨正,他認為,蘇州城的始建時代是在漢代。

      前面說了,吳大城很可能不在今天的蘇州城,那么蘇州城究竟是什么時候建成的呢?對于考古學(xué)家來說,大量的考古材料指向——蘇州城應(yīng)該是漢代的城址。東漢順帝永建四年(129年)分會稽置吳郡,現(xiàn)蘇州城確立應(yīng)是當(dāng)時郡治之所在地,也是當(dāng)時實行政治、軍事的統(tǒng)治中心。

      考古工作者在蘇州城墻中曾發(fā)現(xiàn)大量的六朝墓葬和遺物,零星出土的六朝遺物就更多了。這里有必要解釋一下,南方地區(qū)所稱的六朝,是指三國、兩晉、南朝(宋、齊、梁、陳)的統(tǒng)稱。錢公麟認為,這些材料說明,蘇州城墻在六朝時已成了墓地,而城墻應(yīng)建于六朝之前。

      蘇州曾發(fā)現(xiàn)三國之前戰(zhàn)國時期的灰坑和漢代的陶片,另外還發(fā)現(xiàn)了戰(zhàn)國的土井,也發(fā)現(xiàn)過戰(zhàn)國的陶豆、陶罐、黑皮陶貫耳壺、罐等,考古學(xué)家認為,這些都反映了城墻下有戰(zhàn)國、漢時期的文化堆積。

      相門古水門的發(fā)掘為建城的年代又提供了有力的新證據(jù),水門建筑在青灰色的生土層上,基礎(chǔ)由縱橫交叉的楠木塊木及回木堆筑而成。在基礎(chǔ)上放有千斤重的青石門臼,上筑有水上門和水下門。在基礎(chǔ)沒有發(fā)現(xiàn)早于漢代的遺物,在對基礎(chǔ)木材分別取樣進行碳十四測定后,結(jié)果都是漢代,和同時出土的筒瓦、板瓦、陶片的時代一致。另在上世紀80年代初,盤門進行大修,在水門底部破缺的坡洞內(nèi),發(fā)現(xiàn)其石塊的堆筑方法和相門水門的石墻是一樣的,連石材都是相同面的因素來考慮。在春秋戰(zhàn)國時期,闔閭造都城于西南山區(qū),完全符合當(dāng)時軍事戰(zhàn)爭的需要,即春秋戰(zhàn)國時期的列國紛爭,一方面對內(nèi),便于統(tǒng)治,一方面對外,抗衡越國。的,為砂巖,略泛紅色。

      城外的大量漢墓也為說明漢代蘇州城的確立提供了間接的證據(jù)。大批的漢墓在蘇州城近郊被發(fā)現(xiàn),在城墻邊還發(fā)現(xiàn)少量東漢晚期墓,錢公麟認為,這說明漢代蘇州城已成為一座政治、經(jīng)濟和居民生活的中心,而居民的葬地則安排在城外。

      蘇州城墻中曾發(fā)現(xiàn)大量的六朝墓葬和遺物

      5越國究竟離吳國有多近?

      春秋戰(zhàn)國時期,越國在吳國之南,這是不爭的事實。但是究竟“南”到什么樣的距離呢?

      吳城,據(jù)《吳縣志》記載:“在橫山南、越來溪西,吳王控越之地,橫山山旁,岡勢如城廓狀。今猶隱隱然。”從吳郡志地形圖上看,吳城南瀕石湖,東逼越城,北臨公路,在今之杏春橋西,和越城對壘,兩城僅隔200米。

      越城,據(jù)《吳郡志·古跡》記載:“越城在胥門外……城堞仿佛具在,高者猶丈余,闊亦三丈,而幅員不甚廣。”整個城,東靠水田,南瀕石湖,西臨越來溪,北倚新郭江。城西有一石橋,現(xiàn)稱越城橋,舊名越來溪橋。

      吳城和越城均為吳越戰(zhàn)爭時軍事上的需要而筑。越國為了攻吳都姑蘇,把越城作為橋頭堡,從整個城池的地形來看,越城位于太湖東北角,水軍從太湖水路而來,為進軍吳國的軍事要地。而吳國為了防御,不得不作吳城以對峙。周元王三年(前473年),越軍乘太湖水漲之機,由越來溪入胥江,直逼姑蘇城下,一舉滅亡吳國。

      6闔閭墓到底在不在虎丘?

      公元前496年,闔閭在吳越之戰(zhàn)中負傷后死去,其子夫差把他的遺體葬在了虎丘。據(jù)史載,當(dāng)時曾征調(diào)十萬軍民進行施工,甚至使用了大象來運輸,穿土鑿池,積壤為丘,闔閭的靈柩外套銅槨三重,池中灌注水銀,以金鳧玉雁隨葬,并將闔閭生前喜愛的三千柄寶劍一同密藏于幽宮深處。

      那么,在虎丘劍池下面,到底有沒有吳王闔閭的陵墓呢?史籍上確有不少記載,但歷來說法不一。《越絕書》曰:“闔閭冢,在閭門外,名虎丘……,銅槨三重,澒(音哄)池六尺。玉鳧之流,扁諸之劍三千”。

      古往今來,幾多人費盡心思找尋闔閭之墓,卻都無果而終,但是闔閭“幽宮”也曾幾次露出端倪。名為“指點江山”的一位作者有文章詳述如下:

      吳地溫山軟水,很難想象當(dāng)年也曾刀光劍影

      明正德七年(1512)正月,蘇州大旱,劍池也破天荒地干涸了。唐寅和剛剛辭官歸隱的大學(xué)士王鏊同游虎丘,走到干涸的池底,看到了一個三角形的幽深洞口,這個池底洞穴當(dāng)時即被認為是闔閭“幽宮”。

      1955年,蘇州市政府為了搶修岌岌可危云巖寺古塔,臨時抽干了劍池池水,再一次暴露了池底的真實面目??脊湃藛T在浚池工人的幫助下,多方查找闔閭墓門,幾經(jīng)周折發(fā)現(xiàn)洞中有一條約十米長的石胡同,可容身材魁梧者一人出入,舉手可摸到頂,從上到下方正筆直,從面可知也是開鑿劈石鑿成。盡頭處為一喇叭口,前有一米許隙地,可容四人并立,即無回旋余地……此情況和一般的春秋戰(zhàn)國時代的墓制形式相合。也就是說,只要叩開墓門,馬上就可跨進闔閭的幽宮。但因考慮到闔閭死時,吳國處于強盛時期,墓的規(guī)模巨大,如要發(fā)掘,勢必影響云巖寺塔的安全。最終闔閭陵寢的千古奧秘,再次沉入池水之中。

      7西施最終魂歸何處?

      吳國覆滅,當(dāng)年備受恩寵的西施境況如何呢?眾說紛紜,其中有四種說法被提及最多。一說,勾踐滅吳后,他的夫人偷偷地叫人騙出西施,將石頭綁在西施身上,爾后沉入大海。還有一種說法來自東漢袁康的《越絕書》,里面記載道,“吳亡后,西施復(fù)歸范蠡,同泛五湖而去”。而明代胡應(yīng)麟的《少室山房筆叢》也有類似說法,認為西施原是范蠡的情人或妻子,吳國覆亡后,范蠡帶著西施隱居起來。還有傳說吳王自刎而死時,吳人把一腔怒火都發(fā)泄在西施身上,用錦緞將她層層裹住,沉在揚子江心?!稏|坡異物志》載:“揚子江有美人魚,又稱西施魚,一日數(shù)易其色,肉細味美,婦人食之,可增媚態(tài),據(jù)云系西施沉江后幻化而成。”

      蘇州歷史悠長,謎團也多

      8土墩石室是軍事用還是民用?

      七子山在蘇州城西南7公里處,海拔294.6米,因山頂上有七個土墩石室而俗稱七子山。七子山上的土墩石室都作平頂圓錐形,水平高度5米左右,底徑20米左右,頂徑8米左右。墩用石塊和石條堆砌而成。石壁成“八”字形,上面有壓頂石,內(nèi)部空間可容納十多人。因此,有人說它是春秋末期吳國防御越國攻擊所筑的烽燧墩,供駐兵瞭望,每當(dāng)發(fā)現(xiàn)有敵兵來犯,即在墩上舉火燒煙,一墩相應(yīng)一墩,以告戍守之兵及時御敵。因墩內(nèi)曾出土過印紋硬陶和釉陶盂等實物,又有人說它是春秋戰(zhàn)國時期的墓葬。也有人說它是鎮(zhèn)風(fēng)水的壓勝??傊駷橹梗允且粋€謎,有待考古學(xué)家進一步探討論證。

      錢公麟在《江蘇蘇州上方山六號墩的發(fā)掘》一文中提出,石室建筑是一種盛行于太湖流域西周—戰(zhàn)國時期的一種建筑形式。以上方山六號土墩石室為例,其高大程度超過已發(fā)掘的石室,高達6.15、長9.60、寬1.84米,通道10米。其封門石無封到頂,并在門頂及兩壁近門處發(fā)現(xiàn)大面積煙怠的痕跡,石室內(nèi)有木炭,泥條盤筑的土灶,禽獸骨等生活殘存,并且無人骨發(fā)現(xiàn),目前基本上可以肯定為人類活動場所。錢公麟認為,目前也尚無證實過有如此之墓葬,所以推定其作為墓葬的可能似可排除。

      不過對其作為人類長時期的居住地,目前也存在種種疑點,首先,在其周圍平原上發(fā)現(xiàn)較多這一時期的遺址,而且人類長期生活在山頂將帶來種種不便,使人難以置信,種種謎團還有待揭開。

      9春申君墓真在真山嗎?

      真山位于滸墅關(guān)鎮(zhèn)西北,分為大真山和小真山兩個山脈。1992年蘇州郊區(qū)農(nóng)民在小真山開山采石時,炸開了一座古墓(后編號為真山D1號戰(zhàn)國墓),出土有青銅器及玉器等數(shù)十件文物,其中有一方銅印,印文為“上相邦璽”。參考《越絕書·吳地傳》:“春申君,楚考烈王相也。烈王死,幽王立,封春申君于吳。三年幽王征春申為楚令尹,春申君自使其子為假君治吳。十一年幽王征假君,與春申君并殺之,二君治吳凡十四年?!?/p>

      “娘娘墓”出土部分文物(圖片來自網(wǎng)絡(luò))

      再看這座古墓,從墓葬規(guī)模、型式、葬俗、出土物、時代,以及結(jié)合文獻來看,三座墓呈品字形,分別為春申君與其夫人、子一并被殺,再加上“上相邦璽”的印文,許多專家認為真山D1號戰(zhàn)國墓為春申君(黃歇)墓。

      10“娘娘墓”里謎團多

      1964年6月底,位于盤門外吳門橋南偏東約三百米處的蘇州市盤溪小學(xué),準備利用暑期擴建校舍,意外發(fā)現(xiàn)了元末一度割據(jù)蘇州的吳王張士誠母墓,俗稱“娘娘墓”。

      墓塘內(nèi),兩具棺槨東西分放,兩具棺柩內(nèi)的情形,卻是“女尊男卑”。男棺內(nèi)幾乎沒什么隨葬器物,女木棺則封閉嚴密。隨葬之物都整齊放在“娘娘”頭前或腰兩側(cè),各種金銀釵簪首飾白玉金鐲耳環(huán)戒指傍身,“娘娘”甚至還身穿黃色錦緞對襟大袖袍,宛然是皇家風(fēng)范,“娘娘”棺底更是加鋪了厚約20厘米的香楠木屑。

      男女棺柩內(nèi)為何如此情形迥異?哀冊文字披露,張士誠父早年亡故,在老家泰州草草而葬。母親死后,張士誠將父親尸骨從泰州遷來,將父母“合塋”。而墓內(nèi)的隨葬器物,張士誠大都是為母親準備的。以“吳王”自居的張士誠希望母親在冥間仍過著符合王母身份的生活。

      “娘娘”棺剛打開時,除了眼珠、鼻梁和面頰部分腐爛外,其余肌膚都呈白色,保存尚好。但當(dāng)時正是伏暑天氣,開棺后不久,“娘娘”肌膚便開始變色。因當(dāng)時條件有限,“娘娘”遺體經(jīng)法醫(yī)鑒定后火化。為何實體能保存如此完好?到場的蘇州醫(yī)學(xué)院教授測試了棺中積水后說:“得益于墓室嚴密的封閉措施,這水中沒什么細菌,才使尸體能保存得如此之好?!?/p>

      (本文參考 錢公麟 徐亦鵬《蘇州考古》)

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