蘇州十大未解之謎

整理|亦安冉

蘇州十大未解之謎

整理|亦安冉

蘇州是個有歷史的地方，歷史悠長，謎團也多。蘇州這塊土地上，有太多的未解之謎，等待人們?nèi)グl(fā)掘。

1良渚文化緣何突然消失？

考古學(xué)文化的命名，一般是以首次發(fā)現(xiàn)的典型遺址所在地的地名作為考古學(xué)文化名稱。良渚文化因浙江省杭州市余姚縣良渚遺址而得名，主要分布在太湖地區(qū)。在吳江龍南遺址的四次發(fā)掘中，考古工作者們發(fā)現(xiàn)良渚文化房址的選址及建筑，從早期的半地穴式、淺地穴式到后期的干欄式建筑，令考古人員困惑的是，這一建筑的發(fā)展變化，究竟是由于水位漲了，還是因為水平面的提高？抑或是暴雨、臺風(fēng)、山洪的原因？考古工作者還在良渚文化遺址普遍發(fā)現(xiàn)有水災(zāi)痕跡——淤泥、泥炭和沼澤層。2013年11月初，在杭州召開的“全國良渚文化學(xué)術(shù)研討會”上，一些專家發(fā)表看法，“從良渚文化墓葬中見到的隨葬石（玉）鉞、箭鏃等石器分析，依稀透露出當(dāng)時社會戰(zhàn)爭頻繁的歷史信息，有可能是對外征戰(zhàn)，加上內(nèi)部集團矛盾激化、內(nèi)耗加劇，自然環(huán)境惡化而最終走向消亡。”

曾經(jīng)影響中國文明進程的良渚文化，突然間在太湖地區(qū)就消失了

總之，無文字記載卻曾經(jīng)影響中國文明進程的良渚文化，突然間在太湖地區(qū)就消失了，并出現(xiàn)了數(shù)百年的空缺。

有考證認為，在公元前3000年，也就是距今6000年前后，良渚文化晚期，全球氣候變曖，氣溫升高，冰川融化，海平面上升，太湖平原除了少數(shù)高地和丘陵外，全部淪入汪洋之中，大部分的聚落被洪水淹沒，良渚人就這樣沒有了家園。

有一種推測認為，良渚人進行了大規(guī)模遷徙，有考古發(fā)現(xiàn)在距今約4350─3950年的龍山文化中，出現(xiàn)了諸多良渚文化因素。究竟是不是江南良渚人的印記，就無從得知了。

2“江南水鄉(xiāng)第一村”緣何會有葬豬的坑？

人們對江南的印象大多停留在“古宮閑地少，水港小橋多”，江南水鄉(xiāng)是什么時候開始形成的呢？在吳江梅堰鎮(zhèn)有一個叫“龍南”的小村莊，被考古學(xué)者們譽為“江南水鄉(xiāng)第一村”。江蘇吳江龍南新石器時代村落遺址經(jīng)過兩次發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)了多座房址及相關(guān)的輔助設(shè)施等遺跡，使考古工作者們能夠?qū)μ饔蛟即迓涞牟季?、它的組合與內(nèi)涵，特別是房址遺跡進行分析和概括。

最稀奇的是，龍南遺址中發(fā)現(xiàn)了6座葬有整豬的坑，坑的大小僅能容納一頭豬，坑內(nèi)未見其他任何遺物。從分布的情況看，這些葬豬的坑都在房址附近，與墓葬無任何聯(lián)系。在史前遺址中出現(xiàn)這種遺跡現(xiàn)象尚屬少見。經(jīng)考古人員鑒定這些豬都是家豬。一般認為，豬坑出現(xiàn)在房址附近是以豬奠基，反映當(dāng)時的一種信仰習(xí)俗。豬容易飼養(yǎng)，繁殖快，一窩竇頭。以豬奠基，或許表達了先民希望自己家道興旺、多子多孫的意愿。當(dāng)然這種看法還有待進一步研究。

3吳都究竟在哪里？

前文《蘇州城址的幾度解謎》中已有探討。傳統(tǒng)的觀點認為，蘇州城即闔閭大城，是吳國在闔閭元年筑的都城所在地，城址2500多年來一直延續(xù)沒有變化。

但隨著考古工作的一系列發(fā)現(xiàn)，古城的位置卻顯得撲朔迷離。蘇州博物館錢公麟研究員曾經(jīng)從古代筑城的單一角度來作了有力的分析：

筑城史上很關(guān)鍵的問題，就是在不同的歷史條件下，選擇城址都必須根據(jù)經(jīng)濟、軍事、地理位置等方

蘇州這塊土地上，有太多的未解之謎

4蘇州城到底建于什么年代？

關(guān)于蘇州城的始建年代，過去都往往依據(jù)文獻資料，認為始于春秋時代的闔閭大城。對此，錢公麟曾撰文《春秋時代吳大城位置新考》加以辨正，他認為，蘇州城的始建時代是在漢代。

前面說了，吳大城很可能不在今天的蘇州城，那么蘇州城究竟是什么時候建成的呢？對于考古學(xué)家來說，大量的考古材料指向——蘇州城應(yīng)該是漢代的城址。東漢順帝永建四年（129年）分會稽置吳郡，現(xiàn)蘇州城確立應(yīng)是當(dāng)時郡治之所在地，也是當(dāng)時實行政治、軍事的統(tǒng)治中心。

考古工作者在蘇州城墻中曾發(fā)現(xiàn)大量的六朝墓葬和遺物，零星出土的六朝遺物就更多了。這里有必要解釋一下，南方地區(qū)所稱的六朝，是指三國、兩晉、南朝（宋、齊、梁、陳）的統(tǒng)稱。錢公麟認為，這些材料說明，蘇州城墻在六朝時已成了墓地，而城墻應(yīng)建于六朝之前。

蘇州曾發(fā)現(xiàn)三國之前戰(zhàn)國時期的灰坑和漢代的陶片，另外還發(fā)現(xiàn)了戰(zhàn)國的土井，也發(fā)現(xiàn)過戰(zhàn)國的陶豆、陶罐、黑皮陶貫耳壺、罐等，考古學(xué)家認為，這些都反映了城墻下有戰(zhàn)國、漢時期的文化堆積。

相門古水門的發(fā)掘為建城的年代又提供了有力的新證據(jù)，水門建筑在青灰色的生土層上，基礎(chǔ)由縱橫交叉的楠木塊木及回木堆筑而成。在基礎(chǔ)上放有千斤重的青石門臼，上筑有水上門和水下門。在基礎(chǔ)沒有發(fā)現(xiàn)早于漢代的遺物，在對基礎(chǔ)木材分別取樣進行碳十四測定后，結(jié)果都是漢代，和同時出土的筒瓦、板瓦、陶片的時代一致。另在上世紀80年代初，盤門進行大修，在水門底部破缺的坡洞內(nèi)，發(fā)現(xiàn)其石塊的堆筑方法和相門水門的石墻是一樣的，連石材都是相同面的因素來考慮。在春秋戰(zhàn)國時期，闔閭造都城于西南山區(qū)，完全符合當(dāng)時軍事戰(zhàn)爭的需要，即春秋戰(zhàn)國時期的列國紛爭，一方面對內(nèi)，便于統(tǒng)治，一方面對外，抗衡越國。的，為砂巖，略泛紅色。

城外的大量漢墓也為說明漢代蘇州城的確立提供了間接的證據(jù)。大批的漢墓在蘇州城近郊被發(fā)現(xiàn)，在城墻邊還發(fā)現(xiàn)少量東漢晚期墓，錢公麟認為，這說明漢代蘇州城已成為一座政治、經(jīng)濟和居民生活的中心，而居民的葬地則安排在城外。

蘇州城墻中曾發(fā)現(xiàn)大量的六朝墓葬和遺物

5越國究竟離吳國有多近？

春秋戰(zhàn)國時期，越國在吳國之南，這是不爭的事實。但是究竟“南”到什么樣的距離呢？

吳城，據(jù)《吳縣志》記載：“在橫山南、越來溪西，吳王控越之地，橫山山旁，岡勢如城廓狀。今猶隱隱然。”從吳郡志地形圖上看，吳城南瀕石湖，東逼越城，北臨公路，在今之杏春橋西，和越城對壘，兩城僅隔200米。

越城，據(jù)《吳郡志·古跡》記載：“越城在胥門外……城堞仿佛具在，高者猶丈余，闊亦三丈，而幅員不甚廣。”整個城，東靠水田，南瀕石湖，西臨越來溪，北倚新郭江。城西有一石橋，現(xiàn)稱越城橋，舊名越來溪橋。

吳城和越城均為吳越戰(zhàn)爭時軍事上的需要而筑。越國為了攻吳都姑蘇，把越城作為橋頭堡，從整個城池的地形來看，越城位于太湖東北角，水軍從太湖水路而來，為進軍吳國的軍事要地。而吳國為了防御，不得不作吳城以對峙。周元王三年（前473年），越軍乘太湖水漲之機，由越來溪入胥江，直逼姑蘇城下，一舉滅亡吳國。

6闔閭墓到底在不在虎丘？

公元前496年，闔閭在吳越之戰(zhàn)中負傷后死去，其子夫差把他的遺體葬在了虎丘。據(jù)史載，當(dāng)時曾征調(diào)十萬軍民進行施工，甚至使用了大象來運輸，穿土鑿池，積壤為丘，闔閭的靈柩外套銅槨三重，池中灌注水銀，以金鳧玉雁隨葬，并將闔閭生前喜愛的三千柄寶劍一同密藏于幽宮深處。

那么，在虎丘劍池下面，到底有沒有吳王闔閭的陵墓呢？史籍上確有不少記載，但歷來說法不一。《越絕書》曰：“闔閭冢，在閭門外，名虎丘……，銅槨三重，澒（音哄）池六尺。玉鳧之流，扁諸之劍三千”。

古往今來，幾多人費盡心思找尋闔閭之墓，卻都無果而終，但是闔閭“幽宮”也曾幾次露出端倪。名為“指點江山”的一位作者有文章詳述如下：

吳地溫山軟水，很難想象當(dāng)年也曾刀光劍影

明正德七年（1512）正月，蘇州大旱，劍池也破天荒地干涸了。唐寅和剛剛辭官歸隱的大學(xué)士王鏊同游虎丘，走到干涸的池底，看到了一個三角形的幽深洞口，這個池底洞穴當(dāng)時即被認為是闔閭“幽宮”。

1955年，蘇州市政府為了搶修岌岌可危云巖寺古塔，臨時抽干了劍池池水，再一次暴露了池底的真實面目?？脊湃藛T在浚池工人的幫助下，多方查找闔閭墓門，幾經(jīng)周折發(fā)現(xiàn)洞中有一條約十米長的石胡同，可容身材魁梧者一人出入，舉手可摸到頂，從上到下方正筆直，從面可知也是開鑿劈石鑿成。盡頭處為一喇叭口，前有一米許隙地，可容四人并立，即無回旋余地……此情況和一般的春秋戰(zhàn)國時代的墓制形式相合。也就是說，只要叩開墓門，馬上就可跨進闔閭的幽宮。但因考慮到闔閭死時，吳國處于強盛時期，墓的規(guī)模巨大，如要發(fā)掘，勢必影響云巖寺塔的安全。最終闔閭陵寢的千古奧秘，再次沉入池水之中。

7西施最終魂歸何處？

吳國覆滅，當(dāng)年備受恩寵的西施境況如何呢？眾說紛紜，其中有四種說法被提及最多。一說，勾踐滅吳后，他的夫人偷偷地叫人騙出西施，將石頭綁在西施身上，爾后沉入大海。還有一種說法來自東漢袁康的《越絕書》，里面記載道，“吳亡后，西施復(fù)歸范蠡，同泛五湖而去”。而明代胡應(yīng)麟的《少室山房筆叢》也有類似說法，認為西施原是范蠡的情人或妻子，吳國覆亡后，范蠡帶著西施隱居起來。還有傳說吳王自刎而死時，吳人把一腔怒火都發(fā)泄在西施身上，用錦緞將她層層裹住，沉在揚子江心?！稏|坡異物志》載：“揚子江有美人魚，又稱西施魚，一日數(shù)易其色，肉細味美，婦人食之，可增媚態(tài)，據(jù)云系西施沉江后幻化而成。”

蘇州歷史悠長，謎團也多

8土墩石室是軍事用還是民用？

七子山在蘇州城西南7公里處，海拔294.6米，因山頂上有七個土墩石室而俗稱七子山。七子山上的土墩石室都作平頂圓錐形，水平高度5米左右，底徑20米左右，頂徑8米左右。墩用石塊和石條堆砌而成。石壁成“八”字形，上面有壓頂石，內(nèi)部空間可容納十多人。因此，有人說它是春秋末期吳國防御越國攻擊所筑的烽燧墩，供駐兵瞭望，每當(dāng)發(fā)現(xiàn)有敵兵來犯，即在墩上舉火燒煙，一墩相應(yīng)一墩，以告戍守之兵及時御敵。因墩內(nèi)曾出土過印紋硬陶和釉陶盂等實物，又有人說它是春秋戰(zhàn)國時期的墓葬。也有人說它是鎮(zhèn)風(fēng)水的壓勝?？傊駷橹梗允且粋€謎，有待考古學(xué)家進一步探討論證。

錢公麟在《江蘇蘇州上方山六號墩的發(fā)掘》一文中提出，石室建筑是一種盛行于太湖流域西周—戰(zhàn)國時期的一種建筑形式。以上方山六號土墩石室為例，其高大程度超過已發(fā)掘的石室，高達6.15、長9.60、寬1.84米，通道10米。其封門石無封到頂，并在門頂及兩壁近門處發(fā)現(xiàn)大面積煙怠的痕跡，石室內(nèi)有木炭，泥條盤筑的土灶，禽獸骨等生活殘存，并且無人骨發(fā)現(xiàn)，目前基本上可以肯定為人類活動場所。錢公麟認為，目前也尚無證實過有如此之墓葬，所以推定其作為墓葬的可能似可排除。

不過對其作為人類長時期的居住地，目前也存在種種疑點，首先，在其周圍平原上發(fā)現(xiàn)較多這一時期的遺址，而且人類長期生活在山頂將帶來種種不便，使人難以置信，種種謎團還有待揭開。

9春申君墓真在真山嗎？

真山位于滸墅關(guān)鎮(zhèn)西北，分為大真山和小真山兩個山脈。1992年蘇州郊區(qū)農(nóng)民在小真山開山采石時，炸開了一座古墓（后編號為真山D1號戰(zhàn)國墓），出土有青銅器及玉器等數(shù)十件文物，其中有一方銅印，印文為“上相邦璽”。參考《越絕書·吳地傳》：“春申君，楚考烈王相也。烈王死，幽王立，封春申君于吳。三年幽王征春申為楚令尹，春申君自使其子為假君治吳。十一年幽王征假君，與春申君并殺之，二君治吳凡十四年?！?/p>

“娘娘墓”出土部分文物（圖片來自網(wǎng)絡(luò)）

再看這座古墓，從墓葬規(guī)模、型式、葬俗、出土物、時代，以及結(jié)合文獻來看，三座墓呈品字形，分別為春申君與其夫人、子一并被殺，再加上“上相邦璽”的印文，許多專家認為真山D1號戰(zhàn)國墓為春申君（黃歇）墓。

10“娘娘墓”里謎團多

1964年6月底，位于盤門外吳門橋南偏東約三百米處的蘇州市盤溪小學(xué)，準備利用暑期擴建校舍，意外發(fā)現(xiàn)了元末一度割據(jù)蘇州的吳王張士誠母墓，俗稱“娘娘墓”。

墓塘內(nèi)，兩具棺槨東西分放，兩具棺柩內(nèi)的情形，卻是“女尊男卑”。男棺內(nèi)幾乎沒什么隨葬器物，女木棺則封閉嚴密。隨葬之物都整齊放在“娘娘”頭前或腰兩側(cè)，各種金銀釵簪首飾白玉金鐲耳環(huán)戒指傍身，“娘娘”甚至還身穿黃色錦緞對襟大袖袍，宛然是皇家風(fēng)范，“娘娘”棺底更是加鋪了厚約20厘米的香楠木屑。

男女棺柩內(nèi)為何如此情形迥異？哀冊文字披露，張士誠父早年亡故，在老家泰州草草而葬。母親死后，張士誠將父親尸骨從泰州遷來，將父母“合塋”。而墓內(nèi)的隨葬器物，張士誠大都是為母親準備的。以“吳王”自居的張士誠希望母親在冥間仍過著符合王母身份的生活。

“娘娘”棺剛打開時，除了眼珠、鼻梁和面頰部分腐爛外，其余肌膚都呈白色，保存尚好。但當(dāng)時正是伏暑天氣，開棺后不久，“娘娘”肌膚便開始變色。因當(dāng)時條件有限，“娘娘”遺體經(jīng)法醫(yī)鑒定后火化。為何實體能保存如此完好？到場的蘇州醫(yī)學(xué)院教授測試了棺中積水后說：“得益于墓室嚴密的封閉措施，這水中沒什么細菌，才使尸體能保存得如此之好?！?/p>

（本文參考 錢公麟 徐亦鵬《蘇州考古》）