嗩吶絕響：《百鳥朝鳳》的鄉(xiāng)土風(fēng)格及文化傳承

楊　帆

嗩吶絕響：《百鳥朝鳳》的鄉(xiāng)土風(fēng)格及文化傳承

楊帆

《百鳥朝鳳》故事簡單，講述了嗩吶這門傳統(tǒng)技藝的流傳，道述了一個沉重、凄美的故事，那里有我們記憶中的鄉(xiāng)土、秦川、隴田。無論是表現(xiàn)風(fēng)格，還是藝術(shù)審美，鄉(xiāng)土和傳統(tǒng)文化的追憶總是來得深沉而美好，讓我們不得不直視生存的欲求?！栋嬴B朝鳳》本是一支嗩吶名曲，翻拍成電影之后，絕非曲子所表現(xiàn)的那般簡單。這首曲子只能喪事上追悼仙逝者，是對逝者超高的評價，絕非道德平庸者可享。

一、濃郁的鄉(xiāng)土風(fēng)情

鄉(xiāng)土是一種情感，深深地積壓在我們的心底，那里住著我們的老母親，和那座無言而給予我們深沉的愛的大山。影片《百鳥朝鳳》就像一個精雕細(xì)琢的藝術(shù)品，熔鑄著內(nèi)心對那片鄉(xiāng)土之情的感悟和追憶。在影片中，無雙鎮(zhèn)就像是所有中國人的鄉(xiāng)土縮影，在那里，婚娶、喪禮、酒席都離不開嗩吶，可以吹響歡快的宴樂，也能奏響喪葬的哀音。[1]

電影《百鳥朝鳳》海報

影片《百鳥朝鳳》所吹奏的嗩吶名曲，前身為樂曲《百鳥音》，后流傳到了山東、安徽等皖北地區(qū)，隨后傳至河南、河北等地，是群眾熟悉而喜愛的民間樂曲之一。而影片中的嗩吶樂曲，奏于那片高高的黃土坡上，奏響之際瞬間將觀眾帶到了家鄉(xiāng)那片熟悉而陌生的土地上。嗩吶源自于巨野，究竟何時流傳開來，也許連村民也記不得了，在這個聞名古今的“嗩吶之鄉(xiāng)”，世世代代的村民都擅長吹奏嗩吶。而這項民間傳統(tǒng)技藝并不是后繼無人。在影片中，一班人吹著嗩吶，對面是一支西洋樂隊，演奏著長號架子鼓，為性感的摩登女郎伴奏，這個場面，可以說是電影中最大的戲劇沖突場面。應(yīng)受到禮遇的嗩吶戲班遭到了冷落，而大批的人追捧的是西洋樂隊和摩登女郎。主人公天鳴無法接受，隨即伴隨著長長的耳鳴，他捂著自己的耳朵，不禁蹲在了地上。他的耳鳴，何嘗不是一記警鐘，帶給觀眾和整個社會以警醒。而電影中的《百鳥朝鳳》，似乎成為我們故去的鄉(xiāng)土在面對城市化進程時所演奏的一曲挽歌，這里有振聾發(fā)聵的詰問，也有悲慟絕美的惋嘆：文化逝去，民族何存？你我何在？

當(dāng)然，現(xiàn)實并非影片那樣如此不堪，對于巨野這個嗩吶故鄉(xiāng)而言，有嗩吶吹奏的地方，就充滿著人氣，人們總是大老遠的出現(xiàn)在婚娶、喪葬、廟會、宴席的現(xiàn)場，嗩吶就像是他們的精神支柱。記憶雖美好，卻總是按捺不住生存欲求的不安。影片中所傳達的“自我犧牲”的精神，似乎帶給觀眾一種神圣的光芒，而這種光芒竟是由平凡的瑣吶匠流溢出來，其中的勃勃生機不禁使人驚嘆。在這部如鐫刻般的電影藝術(shù)瑰寶中，澆筑的是關(guān)于如何面對人生的感悟，傳達的是對我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知與不懈傳承，流露的是對國民的深刻人文關(guān)懷。也許，只有當(dāng)中華民族文化屹立在世界文明之巔時，才是百鳥朝鳳奏起之時。

二、傳統(tǒng)文化的蹣跚前進

嗩吶作為一種深刻的民間藝術(shù)形式，化作了傳統(tǒng)文化的印記符號，在逝去的歷朝歷代乃至如今的婚喪嫁娶中，飾演著一種文明的角色，利用氣氛的調(diào)節(jié)、禮儀的烘托，成為民間群眾眼中的娛樂。即便閑來無事，亦能聽一段解解乏。但受到西方文化的沖擊，時代一去不返，新娘子也不再戴鳳冠霞帔聽著熟悉的嗩吶聲出嫁，更多人選擇請西洋鼓號前來演奏，越來越多的人開始淡忘了嗩吶。于是，當(dāng)它難以承擔(dān)起文化角色之時，這種傳統(tǒng)民間藝術(shù)的流失和湮滅似乎成了必然。在影片之中，為了給老爺子祝壽，天鳴帶著新成立的游家班熱熱鬧鬧地吹啦著曲子，而此時一大幫扛著貝斯、長號的西洋樂隊陸陸續(xù)續(xù)地進入了視野，在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村壽宴上，這支西洋樂隊光鮮而扎眼，一場嗩吶樂隊和西洋樂隊之間的較量似乎就這么上場了，這似乎是影片中鄉(xiāng)土嗩吶樂隊首次對陣這支來自于現(xiàn)代樂隊的挑戰(zhàn)，顯得滑稽異常。[2]雖然挑戰(zhàn)者并不是那般的華麗，但也足以使嗩吶樂隊頭破血流。當(dāng)天鳴終于接下了最后一趟活之時，卻發(fā)現(xiàn)兄弟們早已各自散去。即便在焦師傅的帶領(lǐng)下，挨個拉攏、召喚，也再沒有將傳統(tǒng)班子湊齊，這似乎就是一種象征，天鳴的無奈象征著傳統(tǒng)文化的無奈，他再也回不去那個受萬人敬仰的歲月，嗩吶也猶如鄉(xiāng)村棄婦一樣，被丟棄在歲月的長河中。

現(xiàn)代社會的鋼筋玻璃，將紅木碧瓦深深地壓在了歷史的厚土之中。影片中現(xiàn)代化電子音響也將傳統(tǒng)的嗩吶班子擠到了小角落。無論多少藝術(shù)家撐門戶，當(dāng)面對現(xiàn)代文化而言都備顯蒼白、孤單，正如影片中坐落在城角的流浪者一樣，孤獨的吹著嗩吶，即使偶爾有好心人施舍一兩枚硬幣，卻也從不曾駐足聽一聽那熟悉的聲音，哪怕只是一瞬間。如此種種，都寓意著現(xiàn)代文化對傳統(tǒng)文明的遺棄，縱然有不舍、可憐，也再難阻擋。在影片中，主人公是以焦師傅、游天鳴為代表的嗩吶民間藝術(shù)者，根據(jù)影片當(dāng)時的時代背景，游天鳴在拜師之時，是20世紀(jì)80年代初期，當(dāng)時改革開放已經(jīng)開始，社會也開始呈多元化變遷，現(xiàn)代化理念逐步滲透，諸如壽宴之上的西洋樂隊，天鳴之母的換親計劃，天鳴妹妹的自由戀愛等等。就傳統(tǒng)藝術(shù)教育形式上，類似于焦師傅所教授弟子的方法已經(jīng)十分落后，淘汰也將是歷史發(fā)展的必然。也許，焦師傅對于藝術(shù)的堅持可敬，但何嘗不是一種固守，當(dāng)遭到時代的拋棄之時，只能抱憾終生。天鳴是新時代的技藝傳承者，但是，他認(rèn)識不到與時俱進的重要性，也不知廣收學(xué)員，將傳統(tǒng)文化藝術(shù)普及大眾，而是如上一代人一樣抱殘守缺，制約了嗩吶這門藝術(shù)的發(fā)展，所幸的是最終縣文化局選擇將嗩吶收入了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄之中，對于焦師傅而言，也算臨終安慰。但是，對嗩吶藝術(shù)而言，卻難知是喜還是是悲，或許會將其帶向一個更加迷茫的未來。

就像影片之中嗩吶曲名——《百鳥朝鳳》所遭遇的命運一樣，我國傳統(tǒng)文化在如今這個現(xiàn)代社會風(fēng)俗變遷的時代而被置于尷尬的地位，遭遇了如電影《百鳥朝鳳》一般的冷落。在影片的上映之初，票房十分慘淡，很多電影院甚至不惜減少場次、取消排片，觀眾街頭所議論的是3D、特效、大片，但關(guān)于《百鳥朝鳳》這種極具濃郁鄉(xiāng)土風(fēng)格的電影卻不屑一顧。[3]直到制片人不得已下跪，才引起了各界的重視。在各大媒體、手機社交移動終端，大眾熱切地觀看、討論著吳天明這部遺作，贊美、惋惜之聲一片，若藝術(shù)需這般才能獲得認(rèn)同，那將是多么惋惜。關(guān)于影片《百鳥朝鳳》，并不是從商業(yè)角度出發(fā)的，而是一部少見的藝術(shù)電影，但是，得到了口碑，卻賺不到票子。影片如片中本土文化藝術(shù)的傳承一樣，蹣跚而坎坷，就像在新舊交替下的艱難摸索一樣，充滿主旋律的價值與大氣的精神?！栋嬴B朝鳳》的藝術(shù)表達方式、內(nèi)容，無一不是承自于我國傳統(tǒng)文化的基因，無不容納著我國人民的生活方式與行為習(xí)慣。但在歷史的長流中，這些都會被無情地洗去，縱然是一個民族的文化行為，也難逃沖刷。場景中重現(xiàn)的舊式瓦房、熟悉的耕作，兒時記憶的婚喪習(xí)俗，所有這些，似乎都是吳天明導(dǎo)演所要極力告知我們的話，只是，這種猶如嗩吶一樣哀鳴式的傳達太過悲慟。以焦師傅、天鳴等嗩吶匠師為代表的傳統(tǒng)文化，它興，是我們感知到我國傳統(tǒng)文化的魅力，他亡，又讓我們?nèi)滩蛔∩罡袚?dān)憂。類似于嗩吶這樣的民間藝術(shù)形式的傳承，向來不是一個人的事，傳統(tǒng)文化的傳承，更不是?？v然有精英們的吶喊、政策的要求，但仍抵不過大眾的行動，影片《百鳥朝鳳》中所寓意的傳統(tǒng)文化，在跌跌撞撞中前進，縱然有迷失、有坎坷，但好在電影人有尋找，大眾也有找尋。

三、傳統(tǒng)文化的傳承之道

傳統(tǒng)文化的傳承，傳的是“技藝”，承的是“精神”。在《百鳥朝鳳》這部影片中，似乎掀起了一場對傳統(tǒng)文化藝術(shù)傳承所做的一番探索，當(dāng)然，更多的是為了引發(fā)觀影者、觀眾、后人的深刻思考。影片自身就是對傳統(tǒng)文化傳承的宣傳，因此，對于導(dǎo)演吳天明和制片人而言，可謂用心良苦，只為引起更多人的關(guān)注，如此才能引發(fā)更多的共鳴，才能使我們的傳統(tǒng)文化不至于失傳，而是在如今這個新時代，得以保護，實現(xiàn)與時俱進。

從影片的主基線來看，是嗩吶這項民間演奏藝術(shù)的傳承。焦三爺一直在努力尋找理想的徒弟，以繼承嗩吶技藝，讓《百鳥朝鳳》這支經(jīng)典曲子能夠一代代地流傳下去。他始終恪守“傳承”的職責(zé)，那一箱滿滿當(dāng)當(dāng)、各式各樣的清朝嗩吶，就是最好的證明。然而，劇中的焦三爺雖然找到了游天鳴這個關(guān)門弟子，卻找不到藝術(shù)文化的傳承之道，墨守陳規(guī)導(dǎo)致嗩吶技藝瀕臨失傳。

影片似乎以一個反面教材，告知我們傳統(tǒng)文化正確地傳承、發(fā)展之路。[4]一方面，是傳承人的培養(yǎng)，不在多、而在精，不在量、而在質(zhì)。徒弟游天鳴就是一個例子，堅持著傳承傳統(tǒng)文化的那份決心、倔強，與之形成鮮明對比的是藍玉，一旦面對大城市“掙大錢”的機會，就拋棄了嗩吶藝術(shù)，一心只求“掙大錢”。另一方面，是政府部門的扶持。將傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式納入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄中，錄制成影像資料，完整地保存下來，供后人瞻仰、學(xué)習(xí)。就像影片中文化局傅局長這樣，將嗩吶納入縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄中。同時，還應(yīng)跟上時代的步伐，與時俱進，不斷找尋創(chuàng)新之道，尋找競爭，在競爭中謀求發(fā)展和進步，如影片中嗩吶演奏隊與西洋樂隊競技一樣，只有競爭能夠促使傳統(tǒng)文化不斷創(chuàng)新、完善，做大、做強自己。

[1]李九如.“保守”的尷尬——論《百鳥朝鳳》的征候解讀[J].當(dāng)代電影(新作評議),2015,23(12):311-314.

[2]張楠.瑣吶絕響:試論《百鳥朝鳳》的美學(xué)特征[J].新聞研究導(dǎo)刊,2016,11(7):1183-1184.

[3]潘樺,劉碩,徐志鵬.影視導(dǎo)演藝術(shù)教程[M].北京:中國廣播電視出版社,2013:261-262,384.

[4]李道新.第四代導(dǎo)演的歷史意識及其在中國電影史上的獨特地位(上)[J].海南師范學(xué)院學(xué)報：社會科學(xué)版，2012,21(6)：551-553.

楊 帆，女，河南洛陽人，內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院講師，碩士。