3D動(dòng)畫(huà)電影場(chǎng)景設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)民俗藝術(shù)元素的重塑

滿令營(yíng) 熊啟川

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3D動(dòng)畫(huà)電影場(chǎng)景設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)民俗藝術(shù)元素的重塑

滿令營(yíng) 熊啟川

近年來(lái)，隨著科技的不斷發(fā)展，3D動(dòng)畫(huà)已進(jìn)入電視、電影、網(wǎng)絡(luò)視頻等各項(xiàng)傳媒領(lǐng)域，中國(guó)3D動(dòng)畫(huà)電影也在西方科技發(fā)展的浪潮中得以迅速發(fā)展，出現(xiàn)了很多民族風(fēng)格的動(dòng)畫(huà)電影作品。但是，西化的生活方式使人們無(wú)暇顧及傳統(tǒng)民俗藝術(shù)的內(nèi)涵，傳統(tǒng)民俗藝術(shù)與中國(guó)現(xiàn)代3D動(dòng)畫(huà)電影難以得到充分融合，很多3D動(dòng)畫(huà)電影過(guò)多注重形式，而缺乏更多的文化內(nèi)涵。因此，重塑民俗藝術(shù)在3D電影中的地位顯得尤為重要。在3D動(dòng)畫(huà)電影中，場(chǎng)景設(shè)計(jì)是電影的重要組成部分，場(chǎng)景設(shè)計(jì)不僅能營(yíng)造氣氛、烘托主題，也能凸顯動(dòng)畫(huà)電影的主體內(nèi)容。在場(chǎng)景設(shè)計(jì)中應(yīng)充分注重民俗藝術(shù)元素的基本要素、形式形態(tài)、人文精神內(nèi)涵、傳統(tǒng)美學(xué)思想及理性設(shè)計(jì)觀念等各個(gè)方面，才能使作品更具中國(guó)傳統(tǒng)民俗文化內(nèi)涵。

一、 充分利用民俗藝術(shù)元素的基本要素

在3D電影場(chǎng)景設(shè)計(jì)中，要充分利用民俗藝術(shù)元素的基本要素，民俗藝術(shù)元素的基本要素主要有三個(gè)方面：一是民俗藝術(shù)的形態(tài)要素。在場(chǎng)景設(shè)計(jì)中，要把握民俗藝術(shù)元素不同的形態(tài)要素，選擇更加符合場(chǎng)景設(shè)計(jì)的形態(tài)要素以凸顯場(chǎng)景主體，中國(guó)傳統(tǒng)民俗藝術(shù)有很多值得三維動(dòng)畫(huà)場(chǎng)景設(shè)計(jì)汲取的形態(tài)要素，如祥云、星宿、方勝、饕餮、蟠龍、竊曲、連理枝等形態(tài)要素與現(xiàn)代三維技術(shù)的結(jié)合，能使場(chǎng)景設(shè)計(jì)更加生動(dòng)形象的體現(xiàn)中國(guó)文化意蘊(yùn)。二是場(chǎng)景設(shè)計(jì)中要利用好民俗藝術(shù)的形式要素。民俗藝術(shù)形式要素多崇尚自然和諧的生態(tài)美學(xué)觀念，與西方現(xiàn)代藝術(shù)形式要素相比，更加自然、淳樸、粗狂、純真，這些民俗藝術(shù)的感性藝術(shù)形式要素正是現(xiàn)代三維動(dòng)畫(huà)所需要的。三維電影動(dòng)畫(huà)場(chǎng)景設(shè)計(jì)應(yīng)在遵循對(duì)稱、均衡、調(diào)和、統(tǒng)一、變化、韻律、節(jié)奏等現(xiàn)代理性形式關(guān)系的基礎(chǔ)上，將民俗藝術(shù)的形式要素融入場(chǎng)景設(shè)計(jì)之中，以凸顯的動(dòng)畫(huà)場(chǎng)景主題。如3D電影《秦時(shí)明月之龍騰萬(wàn)里》片頭場(chǎng)景設(shè)計(jì)中（1分25秒）應(yīng)用到中國(guó)傳統(tǒng)民俗紋案形式要素，場(chǎng)景畫(huà)面下部分為古代傳統(tǒng)車輪紋案，上部分也融入了傳統(tǒng)紋案形式要素，并采用發(fā)射與放射的形式構(gòu)成設(shè)計(jì)，層次變化豐富，又不失均衡、韻律之美，具有強(qiáng)烈的中國(guó)意蘊(yùn)和現(xiàn)代設(shè)計(jì)感。三是要注重場(chǎng)景設(shè)計(jì)中民俗元素“材質(zhì)”要素的表現(xiàn)。3D電影是非物質(zhì)化設(shè)計(jì)的重要組成部分，但非物質(zhì)化設(shè)計(jì)并不是摒棄“物資”和“材料”的使用，虛擬化、數(shù)字化的設(shè)計(jì)也需要通過(guò)一定的“材料”作為載體來(lái)實(shí)現(xiàn)，相對(duì)于現(xiàn)實(shí)工藝材料，數(shù)字化設(shè)計(jì)所需“材料”通常是通過(guò)對(duì)角色對(duì)象附于虛擬材質(zhì)來(lái)進(jìn)行的。在3D動(dòng)畫(huà)電影中，虛擬材質(zhì)的應(yīng)用對(duì)電影場(chǎng)景設(shè)計(jì)效果影響非常大，想要在場(chǎng)景設(shè)計(jì)虛擬材質(zhì)時(shí)做到“材美工巧”，就要首先認(rèn)識(shí)和把握民俗藝術(shù)的材料屬性，如對(duì)竹、木、石、漆器、青銅、陶瓷、織物等材料紋理、硬度、質(zhì)感的研究和把握，才能創(chuàng)造更為真實(shí)的場(chǎng)景視覺(jué)與觸覺(jué)感受。

二、 注重“虛實(shí)相生”的傳統(tǒng)民俗藝術(shù)的空間觀念

在三維動(dòng)畫(huà)電影在場(chǎng)景設(shè)計(jì)中應(yīng)更加注重中國(guó)傳統(tǒng)“虛實(shí)相生”的民俗藝術(shù)觀念，三維動(dòng)畫(huà)的場(chǎng)景設(shè)計(jì)與民俗藝術(shù)的空間形態(tài)是不可分離的。民俗藝術(shù)的空間形態(tài)本身是無(wú)形的，但要利用有形的民俗藝術(shù)實(shí)體來(lái)完成空間的構(gòu)成，三維動(dòng)畫(huà)的場(chǎng)景設(shè)計(jì)的虛擬空間形態(tài)（Virtual Space Form）是由不同虛擬形體（Virtual Shape）與感覺(jué)它的人產(chǎn)生相互關(guān)系而形成的，它主要依據(jù)人的視覺(jué)和觸覺(jué)來(lái)確定，主要分為虛擬物理空間和虛擬心理空間。虛擬心理空間是傳統(tǒng)民俗藝術(shù)觀念“無(wú)”的層面，主要是指無(wú)輪廓、無(wú)邊界的規(guī)定，卻能夠感受到它的空間形態(tài)，它是由虛擬形體限定所致。虛擬實(shí)體的擴(kuò)張是虛擬空間形態(tài)形成的實(shí)質(zhì)，虛擬空間的呈現(xiàn)主要依賴于虛擬形體的內(nèi)力運(yùn)動(dòng)，內(nèi)力的運(yùn)動(dòng)變化會(huì)向虛擬形體表面散發(fā)，形成虛擬空間的張力，這種張力是無(wú)形的，是人視覺(jué)和知覺(jué)的反應(yīng)，進(jìn)而形成一定的現(xiàn)象和延伸空間。虛擬物理空間是傳統(tǒng)民俗藝術(shù)觀念“有”的層面，主要是指虛擬實(shí)體所占有和限定的、可以測(cè)量的空間，它主要通過(guò)虛擬物質(zhì)的大小、長(zhǎng)寬、深遠(yuǎn)來(lái)體現(xiàn)，是一種虛擬的客觀實(shí)在。三維電影場(chǎng)景設(shè)計(jì)不僅要處理好虛擬形體與虛擬實(shí)體之間的關(guān)系，也要處理好虛擬實(shí)體與虛擬空間之間的關(guān)系，充分利用場(chǎng)景設(shè)計(jì)中虛擬形體對(duì)虛擬空間的占有、限定、夸張、正負(fù)、凸凹等關(guān)系的相互影響，來(lái)創(chuàng)造富有虛實(shí)變化的虛擬空間形態(tài)。正如道家所主張的“無(wú)”與中國(guó)禪宗所主張的“空”的藝術(shù)美學(xué)觀念。老子在《道德經(jīng)》中講道：“無(wú)，名天地之始。”“鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用也?！币卜从沉巳f(wàn)物始于“無(wú)”“有無(wú)相生”“無(wú)中生有”的傳統(tǒng)空間構(gòu)成的傳統(tǒng)美學(xué)觀念。3D動(dòng)畫(huà)電影場(chǎng)景設(shè)計(jì)的空間要素不僅要注重“有”的虛擬實(shí)體要素，更要注重“無(wú)”的虛擬空間要素，融傳統(tǒng)美學(xué)觀念與民俗空間藝術(shù)觀念于其中，才能使動(dòng)畫(huà)影片更具民族文化內(nèi)涵。在3D動(dòng)畫(huà)電影《神筆馬良》的片頭中，運(yùn)用虛實(shí)空間對(duì)比的藝術(shù)手法和傳統(tǒng)水墨的藝術(shù)形式形式，片頭場(chǎng)景中的水墨山水僅占一角，“有”“無(wú)”“虛”“實(shí)”形成鮮明對(duì)比，使影片更具中國(guó)傳統(tǒng)古典風(fēng)格。

三、 更加注重場(chǎng)景設(shè)計(jì)中民俗元素的三維體感設(shè)計(jì)

3D動(dòng)畫(huà)電影場(chǎng)景設(shè)計(jì)是理性邏輯思維與感性藝術(shù)思維的完美結(jié)合，民俗藝術(shù)在三維場(chǎng)景設(shè)計(jì)不僅要體現(xiàn)一定的空間秩序之美，更要給人呈現(xiàn)以三維立體的感受，立體感是感性思維的一種體現(xiàn)，它主要是人對(duì)各類事物立體形態(tài)的直觀感受。三維動(dòng)畫(huà)場(chǎng)景設(shè)計(jì)中，民俗藝術(shù)元素立體感的呈現(xiàn)的一個(gè)重要支撐就是“力感”的表現(xiàn)，這個(gè)作用力是3D動(dòng)畫(huà)場(chǎng)景設(shè)計(jì)中民俗元素立體感呈現(xiàn)時(shí)較難把握的一部分，在運(yùn)用時(shí)應(yīng)注重其量感、動(dòng)勢(shì)、速度、進(jìn)深、肌理等方面表現(xiàn)的把握。

首先是民俗藝術(shù)元素運(yùn)用時(shí)要注重其量感的表現(xiàn)，民俗藝術(shù)元素的量感主要表為兩個(gè)方面，虛擬物理量感和心理量感，虛擬物理量感也叫虛擬重量感，主要是民俗藝術(shù)元素的形態(tài)，輕重，大小等方面，在計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)中能夠測(cè)量、計(jì)算，是“物質(zhì)”層面的，也是虛擬建模的“物質(zhì)”基礎(chǔ)。民俗藝術(shù)元素的心理量感，是人對(duì)虛擬物體大小、質(zhì)量、輕重等方面的心理判斷，可以感受但難以測(cè)量。民俗藝術(shù)元素的心理量感不僅受其自身材質(zhì)、肌理、色彩等因素的影響，也會(huì)因不同的空間或場(chǎng)景設(shè)計(jì)的制約給人以不同的感受。在三維動(dòng)畫(huà)電影場(chǎng)景設(shè)計(jì)中，應(yīng)充分利用民俗藝術(shù)元素的心理量感，如內(nèi)實(shí)與內(nèi)空、輕盈與厚重、擴(kuò)張與緊縮、薄弱與渾厚等心理量感，建立虛擬物理量感基礎(chǔ)上的場(chǎng)景表現(xiàn)、創(chuàng)造更富知覺(jué)、活力、生動(dòng)的三維電影場(chǎng)景。

其次是場(chǎng)景設(shè)計(jì)中速度感的表現(xiàn)，速度感在三維動(dòng)畫(huà)場(chǎng)景設(shè)計(jì)中尤為重要，較之傳統(tǒng)二維動(dòng)畫(huà)，三維動(dòng)畫(huà)電影具有節(jié)奏感更快、縱深感更大、動(dòng)感表現(xiàn)效果更為突出的特點(diǎn)。三維電影場(chǎng)景設(shè)計(jì)時(shí)要把握民俗藝術(shù)元素的速度感，它是人在一定時(shí)間對(duì)物體移動(dòng)距離的心理感受，我們可以利用民俗元素的漸變、密集、發(fā)射等形式，并按照計(jì)算機(jī)虛擬運(yùn)動(dòng)軌跡的節(jié)奏快慢或虛擬運(yùn)動(dòng)方向來(lái)表現(xiàn)其速度感，進(jìn)行場(chǎng)景的構(gòu)成設(shè)計(jì)。

最后是要注重場(chǎng)景設(shè)計(jì)中民俗藝術(shù)元素一體感的表現(xiàn)，場(chǎng)景設(shè)計(jì)是一個(gè)有機(jī)的整體，民俗藝術(shù)元素形體活形態(tài)局部的變動(dòng)，都有可能帶來(lái)整體的相應(yīng)調(diào)整，民俗元素在三維動(dòng)漫場(chǎng)景設(shè)計(jì)的應(yīng)用除了要把握以上兩點(diǎn)外，還要把握住局部與整體的關(guān)系，做到在統(tǒng)一中找變化，在變化中求統(tǒng)一，使場(chǎng)景設(shè)計(jì)更加完整和諧。

四、 注重傳統(tǒng)民俗藝術(shù)形式的借鑒

要?jiǎng)?chuàng)造出形式感更強(qiáng)的3D動(dòng)畫(huà)電影，要大膽借鑒傳統(tǒng)民俗藝術(shù)的藝術(shù)形式，民俗藝術(shù)在民眾生活中品類十分豐富，如水墨、皮影、剪紙、年畫(huà)、刺繡、蠟染、面具、臉譜、民間玩具等形式，都可以借鑒、運(yùn)用于現(xiàn)代3D動(dòng)畫(huà)電影的場(chǎng)景設(shè)計(jì)之中。三維動(dòng)畫(huà)電影是靜態(tài)性畫(huà)面與動(dòng)態(tài)性動(dòng)畫(huà)的完美統(tǒng)一。因此，三維動(dòng)畫(huà)電影在進(jìn)行場(chǎng)景設(shè)計(jì)時(shí)，一是借鑒傳統(tǒng)民俗藝術(shù)中的靜態(tài)化藝術(shù)形式。靜態(tài)化藝術(shù)形式主要有水墨、剪紙、窗花、年畫(huà)、刺繡、蠟染、面具、臉譜等形式。水墨是中國(guó)傳統(tǒng)民俗藝術(shù)中比較常用的靜態(tài)化視覺(jué)藝術(shù)形式，把水墨運(yùn)用在三維動(dòng)畫(huà)電影的創(chuàng)作中是中國(guó)動(dòng)畫(huà)的一大創(chuàng)舉，優(yōu)雅的意蘊(yùn)空間、虛虛實(shí)實(shí)的意境對(duì)比處處體現(xiàn)著中國(guó)美學(xué)追求的“似與非似之間”的最高藝術(shù)意境。如2011年推出的中國(guó)首部機(jī)甲水墨風(fēng)格三維動(dòng)畫(huà)電影《封神列傳——重回陳塘關(guān)》，以歷史神話為題材，影片場(chǎng)景設(shè)計(jì)大膽將游戲機(jī)甲格斗造型與中式水墨風(fēng)格特效相結(jié)合，采用京劇臉譜元素打造動(dòng)畫(huà)角色本色，將中國(guó)傳統(tǒng)民俗藝術(shù)自然清雅、涵蓄深邃的美學(xué)觀念發(fā)揮的酣暢淋漓。二是借鑒傳統(tǒng)民俗藝術(shù)中的動(dòng)態(tài)藝術(shù)形式。在三維動(dòng)畫(huà)電影的場(chǎng)景設(shè)計(jì)中也可以大膽借鑒民間戲曲、皮影戲、木偶戲、樂(lè)舞彩燈、競(jìng)技雜藝等動(dòng)態(tài)民俗藝術(shù)的表現(xiàn)形式。民間戲曲、皮影戲、木偶戲、走馬燈、競(jìng)技雜藝不僅承載了一定的民俗文化內(nèi)涵，而且也反應(yīng)著民族共同的道德觀念、行為準(zhǔn)則和審美價(jià)值取向，它們作為一種靜態(tài)藝術(shù)形式與動(dòng)態(tài)藝術(shù)形式的完美結(jié)合，融臉譜、服飾、圖騰、紋飾與原始巫術(shù)、樂(lè)舞等因素于一體，三維電影動(dòng)畫(huà)場(chǎng)景設(shè)計(jì)不僅可以借鑒傳統(tǒng)水墨、剪紙、窗花、剪紙、年畫(huà)、刺繡、蠟染、面具、臉譜等中的靜態(tài)視覺(jué)成分，更可以借鑒傳統(tǒng)戲曲、皮影戲、木偶戲、樂(lè)舞彩燈、競(jìng)技雜藝等動(dòng)態(tài)場(chǎng)景中的進(jìn)場(chǎng)、轉(zhuǎn)場(chǎng)、退場(chǎng)等動(dòng)態(tài)形式的處理。此外，在動(dòng)畫(huà)場(chǎng)景設(shè)計(jì)時(shí)，靜態(tài)化和動(dòng)態(tài)化視覺(jué)藝術(shù)形式處理及使用，還要考慮一定的時(shí)代特征，考慮不同時(shí)代的地域環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、生活環(huán)境相互關(guān)系，來(lái)創(chuàng)作出更加符合電影時(shí)代主題的場(chǎng)景設(shè)計(jì)。

五、 注重民俗藝術(shù)的人文精神內(nèi)涵，體現(xiàn)中華本元文化特征

中國(guó)傳統(tǒng)文化歷來(lái)注重人文精神內(nèi)涵的體現(xiàn)，不論是宮廷藝術(shù)還是民俗藝術(shù)，在創(chuàng)作中無(wú)不融社會(huì)倫理、感情色彩、感性經(jīng)驗(yàn)等人文精神內(nèi)涵于其中。要?jiǎng)?chuàng)作出更具中國(guó)意蘊(yùn)的三維動(dòng)畫(huà)電影作品，首先應(yīng)注重傳統(tǒng)民俗藝術(shù)的人文精神內(nèi)涵：工藝文化、民俗觀念和本元文化。在場(chǎng)景設(shè)計(jì)的實(shí)踐中，首先要注重工藝文化的融入。自給自足的農(nóng)業(yè)與手工業(yè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)特征決定了中國(guó)民間工藝文化具有自然之美的特殊屬性，其工藝文化特征總體體現(xiàn)為因地制宜、就地取材、量材加工、天人合一等幾方面的特征，中國(guó)傳統(tǒng)工藝觀念認(rèn)為“天有四時(shí)，地有其材、人有其智?！笔肿⒅厝伺c物的關(guān)系，現(xiàn)代三維電影場(chǎng)景設(shè)計(jì)中工藝文化遵循民俗工藝文化人與自然的融洽關(guān)系。其次是民俗藝術(shù)觀念，傳統(tǒng)民俗藝術(shù)是人們民俗觀念的物化形式，顯示了民眾的審美價(jià)值取向，民俗藝術(shù)觀念根植于傳統(tǒng)中國(guó)民眾內(nèi)心，是一種倫理性的文化體系，更多的體現(xiàn)在人們對(duì)真善美的追求，場(chǎng)景設(shè)計(jì)中應(yīng)更多體現(xiàn)傳統(tǒng)祥瑞題材或祁福納祥倫理觀念。如牡丹、芙蓉常代表富貴吉祥，蓮花、石榴多代表求生多子，雞和羊通“吉”“祥”，代表吉祥、安康。這些民俗藝術(shù)觀念采用寓意、表現(xiàn)等修辭藝術(shù)手法，體現(xiàn)著人們對(duì)善美觀念的追求。三是融本原文化特征于其中。中國(guó)傳統(tǒng)民俗藝術(shù)觀念是自發(fā)性的，從原始社會(huì)打制工具之始，就已經(jīng)發(fā)生，從藝術(shù)發(fā)生的角度來(lái)講，原始藝術(shù)與民俗藝術(shù)最本質(zhì)的特征相一致，它們是祈福保平安的精神功利和獲得人類生存的物資資料的實(shí)用功利的統(tǒng)一體，是中國(guó)傳統(tǒng)上層文化藝術(shù)的母體文化。因此，民俗藝術(shù)具有著最本元的文化特征。在三維電影場(chǎng)景設(shè)計(jì)中，要更多的注重民俗藝術(shù)本元文化的體現(xiàn)，追根溯源，為現(xiàn)代中國(guó)三維動(dòng)畫(huà)電影設(shè)計(jì)提供更多文化支撐。

3D動(dòng)畫(huà)電影的創(chuàng)作中場(chǎng)景設(shè)計(jì)尤為重要，在場(chǎng)景設(shè)計(jì)中，各種藝術(shù)要素的表現(xiàn)不僅僅只依賴設(shè)計(jì)師的技術(shù)，更要把握民俗藝術(shù)元素的融入與使用，在創(chuàng)作中要把嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬎季S和民俗藝術(shù)觀念相結(jié)合，通過(guò)現(xiàn)代計(jì)算機(jī)科技手段，結(jié)合并充分把握民俗藝術(shù)的各類元素、藝術(shù)形式，工藝美學(xué)、材質(zhì)材料、空間秩序、空間規(guī)律及立體感設(shè)計(jì)，利用傳統(tǒng)空間邏輯、空間概念、虛實(shí)空間等觀念，使三維場(chǎng)景畫(huà)面呈現(xiàn)更加穩(wěn)定、均衡的進(jìn)深感和律動(dòng)感。同時(shí)，把民俗藝術(shù)的人文精神內(nèi)涵融入其中，以創(chuàng)作出更加生動(dòng)和諧和符合動(dòng)畫(huà)電影主題的場(chǎng)景設(shè)計(jì)，進(jìn)而凸顯3D動(dòng)畫(huà)影片的中國(guó)文化內(nèi)涵。

滿令營(yíng)，男，山東滕州人，貴州師范大學(xué)研究生院講師，碩士，主要從事民族民間工藝，設(shè)計(jì)美學(xué)、藝術(shù)教育方向研究；熊啟川，男，貴州貴陽(yáng)人，貴州師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院副教授，碩導(dǎo)，主要從事民族民間工藝，設(shè)計(jì)美學(xué)、藝術(shù)教育方向研究。

本文系貴州省研究生教育創(chuàng)新計(jì)劃項(xiàng)目，項(xiàng)目名稱：貴州省工業(yè)設(shè)計(jì)工程研究生卓越人才計(jì)劃項(xiàng)目（項(xiàng)目合同編號(hào)：黔教研合ZYRC字［2014］006號(hào)）成果。