原動(dòng)力理論視角下經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變研究

李穎

內(nèi)容摘要：從最終目的而言，人類一切的文明活動(dòng)為的是滿足人的生存需要，所以說(shuō)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的最終目的也是為了滿足人的需求。政策的制定以促使國(guó)家經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型必須尊重經(jīng)濟(jì)發(fā)展的原動(dòng)力，落實(shí)到具體操作上就是要合理利用經(jīng)濟(jì)資源，同時(shí)在原有的經(jīng)濟(jì)資源基礎(chǔ)上開(kāi)發(fā)新的經(jīng)濟(jì)資源。此舉意義不僅在于經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式得以轉(zhuǎn)變，更在于促使經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)性發(fā)展成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主旋律。

關(guān)鍵詞：原動(dòng)力 經(jīng)濟(jì)資源 轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式

中圖分類號(hào)：F126 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

經(jīng)濟(jì)發(fā)展原動(dòng)力理論分析

（一）原動(dòng)力的概念

依據(jù)《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》的解釋，所謂的原動(dòng)力是“產(chǎn)生動(dòng)力的力”。哲學(xué)理論認(rèn)為原動(dòng)力根源在于人的物質(zhì)屬性與社會(huì)屬性，哲學(xué)意義上的原動(dòng)力通過(guò)一分為二的解釋方法把原動(dòng)力進(jìn)行區(qū)分，物質(zhì)屬性基于人的動(dòng)物本能需求，而社會(huì)屬性后于物質(zhì)屬性而存在。從更加宏觀的人類角度看，二者統(tǒng)一于人自身存在，那么由此可以得出結(jié)論，就是原動(dòng)力其實(shí)根本就只有一個(gè)，如果非要做一個(gè)劃分的話，那也只能從不同視角出發(fā)而已，但是這種劃分脫離不了實(shí)質(zhì)性的統(tǒng)一。無(wú)論做出怎樣的理論定義，實(shí)際上根源的解釋永遠(yuǎn)只有一個(gè)，就是那個(gè)促進(jìn)人類社會(huì)進(jìn)步的力量，也就是本文要討論的原動(dòng)力。

所謂的原動(dòng)力也就是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的原始的、根本的、本源的力量。即一個(gè)綜合的物質(zhì)構(gòu)成的系統(tǒng)，能夠維持人類社會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)并不斷往前發(fā)展的力量，處在這個(gè)系統(tǒng)中心的主體只可能是人而不是其他。那么又是什么具體構(gòu)成了這個(gè)原動(dòng)力呢？有人認(rèn)為是改革，有人認(rèn)為是科技創(chuàng)新，還有人認(rèn)為是消費(fèi)，也有人把人力資源視為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的原動(dòng)力，在論及經(jīng)濟(jì)發(fā)展動(dòng)力問(wèn)題上，目前學(xué)界比較集中的意見(jiàn)是消費(fèi)應(yīng)當(dāng)作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力等。這些意見(jiàn)都是站在不同的角度出發(fā)，從更加具體的角度討論如何發(fā)展經(jīng)濟(jì)，其實(shí)根本的力量就是人的需求，即人類從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的原動(dòng)力是人的生存與發(fā)展的內(nèi)在需求。馬克思早在100多年前就簡(jiǎn)明扼要地提到?jīng)]有需要，就沒(méi)有生產(chǎn)。改革是為了滿足經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求，科技創(chuàng)新也是為了實(shí)現(xiàn)人類追求更高品質(zhì)生活的需求，消費(fèi)更是滿足人的需求。亞當(dāng)·斯密說(shuō)認(rèn)為個(gè)人的需求在得到滿足的時(shí)候，通常會(huì)附帶實(shí)現(xiàn)公共利益的擴(kuò)大，這一點(diǎn)論述跟本文的需求存在共同點(diǎn)，但并不是完全一樣的。

簡(jiǎn)言之，人類一切的文明活動(dòng)最根本的目的只有一個(gè)，那就是滿足人類生存的需要。原始社會(huì)從最初的采摘野果、打漁狩獵發(fā)展到耕田織布和飼養(yǎng)畜禽，種種社會(huì)活動(dòng)都是為了生存，那個(gè)時(shí)候還沒(méi)有足夠的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)可以讓原始人吟風(fēng)弄月，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的愈加優(yōu)越，人開(kāi)始有了精神需求，此刻無(wú)論是藝術(shù)還是宗教，無(wú)論是哲學(xué)還是教育，無(wú)不是支撐整個(gè)人類社會(huì)的進(jìn)步，進(jìn)步也即是滿足人進(jìn)步的需要。

（二）原動(dòng)力理論研究與評(píng)述

需求作為原動(dòng)力是一個(gè)群體化的概念，也就是說(shuō)它是整體而不是局部。只有符合集體利益的規(guī)則才是合理的規(guī)則，符合整體利益的體系構(gòu)建才是實(shí)用的體系，一個(gè)社會(huì)制度不能是僅僅滿足一小部分人的利益而忽略絕大多數(shù)人的利益，不能是由一個(gè)或者幾個(gè)利益集團(tuán)決定這個(gè)社會(huì)的榮辱與興衰，而封閉了大多數(shù)上升的通道。再微小的粒子都能在一個(gè)系統(tǒng)中發(fā)揮功能作用，再渺小的一個(gè)人也能在一個(gè)社會(huì)中發(fā)揮效用，如果這個(gè)人成為社會(huì)的包袱，只能說(shuō)明這個(gè)社會(huì)本身的包容性不夠，而不能否決其個(gè)人的地位與價(jià)值，因?yàn)榍∏∈鞘|蕓眾生的內(nèi)在統(tǒng)一構(gòu)成了一個(gè)社會(huì)、一個(gè)國(guó)家，最終構(gòu)成了整個(gè)人類社會(huì)。所以說(shuō)當(dāng)一個(gè)社會(huì)走向了貧富差距不斷擴(kuò)大的階段時(shí)就要反思，就必須認(rèn)真研究社會(huì)整體福利水平的公平性問(wèn)題，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的初衷是促進(jìn)社會(huì)整體福利水平的提高，任由貧富差距擴(kuò)大就是違背經(jīng)濟(jì)發(fā)展的初衷行事，一個(gè)國(guó)家到底是經(jīng)濟(jì)社會(huì)還是政治社會(huì)，對(duì)此問(wèn)題的認(rèn)識(shí)考驗(yàn)著這個(gè)社會(huì)的發(fā)展能力。當(dāng)前國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)改革的呼聲高漲，一方面確實(shí)體現(xiàn)了對(duì)這個(gè)規(guī)律的尊重，或者說(shuō)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展原動(dòng)力的尊重，但同時(shí)另一方面需要警惕既得利益者的順勢(shì)而為，或通過(guò)各種改革包裝的逆勢(shì)而為。從來(lái)都是在變革中互相博弈，或者此消彼長(zhǎng)，或者整體利益都得到推進(jìn)，恰逢經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌之際，改革進(jìn)程步履維艱，如何平衡各方面利益至關(guān)重要。

19世紀(jì)70年代的邊際革命提出了邊際效用價(jià)值理論，該理論認(rèn)為人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)起源于人類的欲望，個(gè)人主觀欲望是其全部分析的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。邊沁提出人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是為了追求效用同時(shí)避免負(fù)效用，門(mén)格爾直接提出人類的意志決定人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，同樣杰文斯也指出快樂(lè)與痛苦是經(jīng)濟(jì)計(jì)算的最終目的。這些理論表述各異，實(shí)則本質(zhì)是一樣的，就是把人的欲望作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的原動(dòng)力，認(rèn)為人的趨利避害的欲望促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，社會(huì)主義生產(chǎn)的目的是滿足人民與日俱增的物質(zhì)以及文化的雙重需求，滿足自己的各種需要正是人類勞動(dòng)的基本目的也是最終目的。當(dāng)前社會(huì)主義建設(shè)同樣脫離不開(kāi)這個(gè)事實(shí)，尊重需求的力量，也就是尊重原動(dòng)力的巨大作用。通過(guò)對(duì)歷史的深刻解讀，會(huì)發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)繁榮、社會(huì)和諧、政權(quán)穩(wěn)固源于對(duì)人的需求的滿足以及對(duì)民生的高度重視；反之，經(jīng)濟(jì)凋敝、社會(huì)動(dòng)蕩、政權(quán)崩潰則源于對(duì)人的需求的漠視與違背。

馬克思提出共產(chǎn)主義是這樣的一種社會(huì)形式，即以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則。列寧指出社會(huì)主義生產(chǎn)是為了充分保證每一個(gè)社會(huì)成員的福利并最終使得每一個(gè)人獲得自由的全面的發(fā)展。這些經(jīng)典的論述事實(shí)上就是對(duì)人的本性的深層次闡釋，其理論意義不僅在于解釋了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的原動(dòng)力，也能夠解釋人類社會(huì)進(jìn)步的根源。無(wú)論哪一種理論，站在不同的角度或者不同的立場(chǎng)，其表達(dá)可能各有不同，但是根源只會(huì)有一個(gè)，歸根結(jié)底還是說(shuō)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的原動(dòng)力是人的需求，不同經(jīng)濟(jì)個(gè)體之間最根本還是互為需要，企業(yè)之間的合作或者是分化都是因?yàn)槟撤N需求的存在而導(dǎo)致的，無(wú)論是哪種往來(lái)，需求始終站在統(tǒng)治地位。

斯密認(rèn)為研究經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)應(yīng)當(dāng)是人的本性，換句話說(shuō)，研究經(jīng)濟(jì)問(wèn)題必須以人的需求為出發(fā)點(diǎn)。從表面上看，斯密提出的是“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)，實(shí)質(zhì)上這并非是一個(gè)假設(shè)，人本身就是利己主義的，從廣義的角度看，這本身沒(méi)有錯(cuò)誤，斯密只不過(guò)是以假設(shè)之語(yǔ)陳述事實(shí)而已。文學(xué)藝術(shù)尚且是滿足人的精神需求，那么經(jīng)濟(jì)研究更是要站在社會(huì)現(xiàn)實(shí)里進(jìn)行規(guī)范性研究，落地才是根本方向。研究經(jīng)濟(jì)問(wèn)題要以人的需求為出發(fā)點(diǎn)，涉及到制度設(shè)計(jì)、法律制定更是如此，在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵時(shí)期，需要我們站在利益需求的根本性原則上，即要從人的需求出發(fā)，尊重經(jīng)濟(jì)發(fā)展的原動(dòng)力來(lái)實(shí)施各項(xiàng)措施，這樣不僅可以解決當(dāng)前問(wèn)題，更是謀劃長(zhǎng)久之計(jì)。

原動(dòng)力基礎(chǔ)—經(jīng)濟(jì)資源

資源意味著稀缺，經(jīng)濟(jì)資源是為發(fā)展經(jīng)濟(jì)而不斷發(fā)掘出來(lái)的資源。經(jīng)濟(jì)資源可以分為四類，即物質(zhì)資源、能量資源、信息資源和人力資源，這四種資源為經(jīng)濟(jì)原動(dòng)力提供了充足的動(dòng)力，它們是原動(dòng)力得以發(fā)揮效能的能量。

其中物質(zhì)資源是人類社會(huì)生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，是其他三種資源的基礎(chǔ)與起源。吃、穿、住、用是人首先要解決的，在此基礎(chǔ)上才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等文化活動(dòng)。人并沒(méi)有也不能在最初創(chuàng)造物質(zhì)本身，因?yàn)樵谧畛鯐r(shí)刻人類就不具備創(chuàng)造物質(zhì)的基本能力，因此人必須立足于最初的自然界，并從中索取賴以生存的物質(zhì)資源。能量以物質(zhì)為載體，因而能量資源可被理解為用以驅(qū)動(dòng)人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的載能物質(zhì)，能量資源也以物質(zhì)資源為基礎(chǔ)，并在此基礎(chǔ)上得以發(fā)揮功能和作用。二戰(zhàn)后西方資本主義國(guó)家在20世紀(jì)50-60年代能夠保持高速的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，很大程度上得益于廉價(jià)的石油資源，即使在今天，能量資源依然左右著各國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。信息資源可被理解為用以指引人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的載信物質(zhì)或載信能量，20世紀(jì)90年代后期，美國(guó)提出信息高速公路建設(shè)計(jì)劃便是對(duì)信息資源的一次正名。人力資源是目前討論較為廣泛的資源，現(xiàn)代社會(huì)人力資源有時(shí)候被視為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力，我國(guó)的人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略某種程度上就是肯定了人力資源對(duì)經(jīng)濟(jì)的巨大推動(dòng)作用。

以上四種資源并非囊括了所有的經(jīng)濟(jì)資源，物質(zhì)資源作為原生經(jīng)濟(jì)資源，本身可以衍生出更多的其他資源。在人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)體系的復(fù)雜運(yùn)動(dòng)中，圍繞著原生經(jīng)濟(jì)資源，還可能分化和衍生出其他具有相對(duì)獨(dú)立運(yùn)動(dòng)形式和運(yùn)動(dòng)規(guī)律的資源，這種分化和衍生是資源的再生，并不僅是簡(jiǎn)單的形式變異，而是某種質(zhì)的飛躍和揚(yáng)棄，它是建立在對(duì)原生經(jīng)濟(jì)資源認(rèn)知、匹配和攜領(lǐng)之上的?；蛟S我們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了一些熟知的資源，比如知識(shí)資源、金融資源、經(jīng)濟(jì)權(quán)利資源等，尤其是金融資源已經(jīng)成為當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)體系下可以左右全球的決定性力量，同時(shí)知識(shí)資源也越來(lái)越受到重視（見(jiàn)表1）。在這些我們熟知的資源之外，還有一些已經(jīng)存在以及還沒(méi)有衍生出來(lái)的資源未被發(fā)現(xiàn)，當(dāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到某個(gè)階段，后期衍生的資源會(huì)進(jìn)化成新的原生資源，拋棄物質(zhì)約束而一度成為決定人類去向的某個(gè)領(lǐng)域的根本性因素，如同今天的資金、技術(shù)一樣，缺少它將無(wú)法開(kāi)展經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。這種資源世界的進(jìn)化不是我們可以左右的，它有著自身的生長(zhǎng)規(guī)律，需要我們?nèi)フJ(rèn)識(shí)并加以把控，為人類的進(jìn)步服務(wù)。

轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式路徑選擇

回歸到經(jīng)濟(jì)資源的利用上，怎么合理利用資源成為一個(gè)需要研究清楚的重大課題。中國(guó)經(jīng)濟(jì)走到今天，在取得舉世矚目的成就之際，我們不得不承認(rèn)它背后的付出，資源面臨枯竭的威脅，環(huán)境污染已經(jīng)十分嚴(yán)重，許多重要的經(jīng)濟(jì)資源需要從國(guó)外進(jìn)口，經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)性發(fā)展面臨巨大挑戰(zhàn)。

在科技尚未為我們提供一個(gè)新的平臺(tái)之時(shí)，現(xiàn)在擁有的資源就需要得到合理配置，尤其是物質(zhì)資源的高效利用，這就涉及到我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)型問(wèn)題。中國(guó)傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展以資源消耗和環(huán)境污染為代價(jià)，那么新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式必須突破這一傳統(tǒng)模式，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)升級(jí)以轉(zhuǎn)變已經(jīng)開(kāi)始產(chǎn)生負(fù)效應(yīng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展結(jié)構(gòu)。此外，不斷推進(jìn)科技創(chuàng)新，在原有的資源基礎(chǔ)上開(kāi)發(fā)出新的經(jīng)濟(jì)資源，一方面充分利用現(xiàn)有的物質(zhì)資源，充分開(kāi)發(fā)能量資源、信息資源和人力資源，另一方面需要高度開(kāi)發(fā)新的衍生資源，其中金融資源就是一股新生力量，金融危機(jī)不僅讓我們看到了金融的巨大破壞力，但是更需要我們看到它無(wú)與倫比的建設(shè)力。通過(guò)金融創(chuàng)新，加強(qiáng)金融監(jiān)管，金融資源完全可以為我所用，成為新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。

結(jié)論

經(jīng)濟(jì)發(fā)展的原動(dòng)力源于人的生存發(fā)展的需求。投資和消費(fèi)是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的手段而不是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的原動(dòng)力，消費(fèi)作為滿足人的需求的體現(xiàn)形式是不可以進(jìn)行人為鼓勵(lì)的，而只能加以合理引導(dǎo)。不是消費(fèi)引導(dǎo)了投資而是需求在引導(dǎo)投資，隨后的消費(fèi)是自然而然的過(guò)程。轉(zhuǎn)變我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，投資和消費(fèi)的合理比例選擇應(yīng)當(dāng)依據(jù)現(xiàn)實(shí)情況審慎選擇，而且這種選擇從來(lái)都具有滯后效應(yīng)，數(shù)據(jù)只能總結(jié)歷史，故而不能機(jī)械地進(jìn)行比例劃分。就當(dāng)前而言，投資還應(yīng)當(dāng)繼續(xù)，只是需要優(yōu)化投資結(jié)構(gòu)，以市場(chǎng)為導(dǎo)向也就是以人的需求為導(dǎo)向進(jìn)行投資。

投資過(guò)程中需要合理利用資源。如果只有一種資源發(fā)揮作用，其他資源沒(méi)有協(xié)調(diào)聯(lián)動(dòng)，那么，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)就會(huì)產(chǎn)生嚴(yán)重問(wèn)題，只有當(dāng)所有的資源協(xié)同合作時(shí)才會(huì)產(chǎn)生巨大效用。經(jīng)濟(jì)發(fā)展本身是各個(gè)部分協(xié)同合作的系統(tǒng)性工程，牽一發(fā)而動(dòng)全身，在轉(zhuǎn)變我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的探索中需要極大的勇氣銳意創(chuàng)新，也需要我們更加謹(jǐn)慎地尋找能夠?yàn)樽约簬?lái)新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)的發(fā)展模式。加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)改革，充分尊重經(jīng)濟(jì)發(fā)展的原動(dòng)力，以滿足人的需求為出發(fā)點(diǎn)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)有望突破瓶頸從而迎來(lái)新的發(fā)展期。

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