社會技術的結構分析

魏振

（沈陽師范大學 學科與科研工作處，遼寧 沈陽 110034）

社會技術的結構分析

魏振

（沈陽師范大學 學科與科研工作處，遼寧 沈陽 110034）

技術產生于需要。人們應該自覺地依照法律制度、道德約束等社會共同約定來規(guī)范自身行為。社會技術作為技術哲學的新論域，是技術哲學研究的視角拓展與深化的必然結果。將社會技術的形態(tài)嘗試性地劃分為實體形態(tài)的社會技術、觀念形態(tài)的社會技術、程序形態(tài)的社會技術，對社會技術的結構模式做進一步的闡述，不僅更大程度地論證了社會技術的合理性，更是對社會技術的系統(tǒng)進行探討性的劃分和剖析。

社會技術；社會技術要素；社會技術結構

一、社會技術的概念詮釋

（一）社會技術何以可能

人作為社會的成員，無不生活在社會之中。社會是一個具有自我組織、自我調節(jié)、自我更新和自我意識功能的有機整體，全部社會生活在本質上是實踐的。實踐包含著三重關系：即人與自然的關系、人與人的關系以及人與意識的關系。而這些關系又構成了基本的社會關系，即物質的社會關系和思想的社會關系。

技術起源于人的需要。人作為一種特定的存在物，必需具備一定的條件，才能生存和發(fā)展。人的需要就是勞動創(chuàng)造活動的原始動因。作為自然存在物，人為了生存必需同自然界交換物質、信息和能量來維持生存和發(fā)展。但人作為社會成員，更應該體現(xiàn)出人在社會生活中的群體性和交往性。在物質世界中不僅有自然規(guī)律和自然界，物質、能量和信息的創(chuàng)造而形成的人工自然，更應該包括在社會規(guī)律和意識活動范圍內的、作為人的實踐活動對象賴以生存的人類社會。人類社會的進步以及人的全面發(fā)展同樣需要改變客觀環(huán)境的手段及方法，這就是傳統(tǒng)技術定義的狹隘性和局限性所在。

（二）社會技術界定

隨著自覺意識和文明程度的提高，人們能夠按照社會規(guī)律、行為規(guī)范來協(xié)調人際關系，化解社會的矛盾沖突，減少社會成員間不必要的摩擦和沖突，實現(xiàn)社會生活的順利運行。社會的技術化可以凸顯出社會技術的重要性。本文將社會技術定義為在社會實踐活動中，有目的、有意識的人類所采取的手段和序列。

二、社會技術要素的劃分

在劃分社會技術要素之前，首先要對劃分技術的要素做簡要的概述。工具、機器等物質實體是不是技術的要素或技術諸要素之一，對于多數(shù)人來說似乎已經不成為問題，通常人們都認為這些實體性手段是技術中不可缺少又并非唯一的成分。如同古人講的工（技術）欲善其事，必先利其器（工具）。知識、經驗、技能等智能要素對技術不可缺少，這也為大多數(shù)人所認同。當然，也有一些不同意見：如認為技術就是智能，古代技術就是經驗、技能，現(xiàn)代技術就是知識。

技術要素應當既有實體，又有智能。古代的技術知識、近代的大部分技術知識和現(xiàn)代的許多知識都是經驗性的，即屬于經驗知識。這里所說的經驗性既不是心理感知，也不是停留于現(xiàn)象的偶然性，而是達到對事物共性和規(guī)律性的認識，只是未做出明確的因果性解釋。

技術要素是技術本質的具體表現(xiàn)形態(tài)，是說明技術活動從哪幾個方面反映出來的。社會現(xiàn)象紛繁復雜，社會技術的表現(xiàn)形態(tài)更是多種多樣，本文參照了技術要素的類型劃分，從社會技術的存在方式及作用方式來劃分社會技術要素的組成部分，希望成為社會技術要素類型劃分的有益嘗試。

（一）符合社會技術本質

經驗、知識是最基本的技術表現(xiàn)形態(tài)。經驗是人們在長期實踐中對生產方式及方法直覺體驗的積累與綜合。然而作為調整人與人、人與社會之間關系的手段與方法，除了觀念約束以外，社會技術還有強制的另一面。作為社會強制作用的需要，組織機構就順理成章的存在，它發(fā)揮著不可替代的作用。社會技術除了觀念的技術要素以外，還具有物的技術要素，即技術的實體要素。

（二）縱向說明社會技術歷史發(fā)展

馬克思說過：“動物遺骸的結構對于認識已經絕跡的動物的機體有更重要的意義，勞動資料的遺骸對于判斷已經消亡的社會經濟形態(tài)也有同樣重要的意義?！保?］人們可以依據(jù)制造工具來劃分古代的石器時代、青銅時代和鐵器時代。近代工業(yè)革命以來，又可以根據(jù)物質手段的發(fā)展，劃分蒸汽機時代、電力時代和原子能時代。

社會技術要素劃分同樣可以反映社會進步的歷史發(fā)展過程。在社會建立的初始階段，部落和氏族首領的權威成為社會的主導力量。人們對其權威頂禮膜拜，這完全是出于經驗等觀念形態(tài)的判斷。隨著社會進步，私有制的產生與階級集團的出現(xiàn)，被剝削階級要反抗這種壓迫，他們的行動必然要遭到統(tǒng)治階級的鎮(zhèn)壓，于是以國家機器為代表的社會技術的實體要素就隨之產生。此后，專制制度終要結束，社會需要民主。以制度為代表的程序形態(tài)社會技術的建立確保了社會可持續(xù)發(fā)展，它同樣是社會技術的重要組成部分。

三、社會技術要素的類型

（一）實體形態(tài)社會技術

實體形態(tài)的技術要素是指以生產工具為主要標志的客觀性技術要素。米切姆曾將實體技術按主動性和被動性加以區(qū)分，前者是以技術手段為標志的“活技術”，后者則是以技術成果或技術對象為象征的“死技術?！保?］如果說手工工具等是自然技術的要素，那么場所、機構等客觀存在也可以成為社會技術的要素。如法庭是國家的審判機關，它也是用來調整社會關系的機構。用階級斗爭的觀點來看就是國家專政的暴力工具，它作為實體形態(tài)的社會技術要素是不容否認的。

統(tǒng)治階級建立了法律制度以及軍隊、警察、監(jiān)獄為代表的一系列國家機器。國家機器的運行，就是為了達到統(tǒng)治階級對被統(tǒng)治階級的統(tǒng)治，以及確保和維護統(tǒng)治階級的利益。

（二）觀念形態(tài)社會技術

技術包含觀念形態(tài)的技術要素。經驗、技能是最集中的技術表現(xiàn)形態(tài)。社會技術則將經驗形態(tài)轉變?yōu)橛^念形態(tài)。觀念型的社會技術是指經驗、知識等存在于頭腦中的技術要素，它們是人在生活中積累所得的為人處事之道。世界上的哲學、宗教、心理學，都是研究思維和方法論的理論體系。

社會的發(fā)展日新月異，社會中不同人群的風俗習慣、價值觀念、宗教信仰都千差萬別。這些非正式的規(guī)范是人們在長期實踐中無意識形成的，具有長久的生命力，并將以獨特的方式世世代代地影響著人們的生活。

（三）程序形態(tài)社會技術

技術包含知識形態(tài)的技術要素。它主要是指以技術知識為象征的主體化的技術要素。從社會技術來看，無論是經驗或知識都被人們綜合為現(xiàn)實的制度與規(guī)范。它們體現(xiàn)著人們的共同價值追求和道德行為約束。這些制度與規(guī)范成為衡量人們行為的依據(jù)與尺度。程序性的社會技術是以社會制度與規(guī)范為形式的主客體的綜合技術要素，程序性社會技術的作用可以相比于自然技術中流程工藝的功效。

制度體現(xiàn)為約定俗成的道德、法律、法規(guī)等。諾斯認為，“制度是個社會的游戲規(guī)則，更規(guī)范的講，它們是為人們的相互關系而人為設定的一些制約”［3］。

四、社會技術要素之間的關系及其特點

（一）獨立性與相關性

當人們具備了觀念形態(tài)的社會技術，人們不再對自然界的風雨雷電惶惶不安，而是利用自然界的四季變化為人們生活謀福，氏族或部落首領的威嚴就不復存在。首領只得宣揚君權神授愚弄人們，并建立軍隊等實體性的國家機器來維護自身的利益。當人們的民主意識越發(fā)深入，專職獨裁的統(tǒng)治已不合時宜的時候，程序形態(tài)的社會技術就平衡了各方的利益，維護社會的正常秩序。

此外，還要注意它們之間的相互獨立性。觀念技術是社會技術的無形態(tài)要素，它是主觀意識的集合；實體技術是社會技術的實物形態(tài)要素，它是社會技術的客體實在；而程序形態(tài)技術是主觀與客觀的中介，反映著主體的要求，同時又規(guī)范著主體的行為。

（二）互補性與主導性

互補性是指在社會技術結構的內部，各類技術要素之間存在著互補機制，任何技術要素的變化都影響其他要素的變化?；パa性機制保證了整體協(xié)調統(tǒng)一，最大地發(fā)揮系統(tǒng)的整體功能。

主導性體現(xiàn)出成為決定主導的技術要素，具有觸發(fā)型放大作用。在現(xiàn)代社會中，程序性的社會技術發(fā)揮了主導作用，人們依照程序的要求來規(guī)范自己的行為。只有少數(shù)人憑借個人觀念盲目地開展活動，只有極少數(shù)違背社會公理與正義的人才會被運用到實體性的社會技術中。

五、社會技術結構及其類型

東北大學的陳凡教授將技術結構理解為“由經驗形態(tài)、實體形態(tài)和知識形態(tài)等三種技術要素組成的有機整體。”［4］本文按照技術要素在技術結構中的地位和作用，將社會技術劃分為觀念型、實體型、程序型三個維度（見圖1）。

圖1　社會技術結構類型

（一）社會技術結構分類

1.觀念型社會技術結構

觀念型社會技術結構就是由經驗知識、處世之道、知識型經驗技能等要素形態(tài)組成。經驗及知識外在體現(xiàn)為人們在社會實踐中的處世之道，這些經驗與知識規(guī)范和約束了人們之間的交往行為，潛移默化地對人們起到了引導作用。它可以調節(jié)人們之間的社會關系，使社會關系達到更協(xié)調、更融洽的效果。

人無禮則不立，事無禮則不寧。禮儀是屬于社會的，社會之外無所謂禮儀。禮儀就是規(guī)定了一條人們該走的固定的軌道。遵循它就會得到社會的認可，生活也會變得更加愉快；違背它或偏離它，往往會遭到社會集體意識的厭惡。

2.實體型社會技術結構

實體型社會技術結構是由以組織機構為代表的實體性經驗技能要素所組成。手工工具既然成為自然技術的要素，那么場所、機構等客觀存在也可以成為社會技術的要素。如法庭是國家的審判機關，它是用來調整社會關系的機構。社會技術作為人與人、人與社會交往的行為規(guī)范，必然會受到極少數(shù)人的挑戰(zhàn)。為了調節(jié)社會關系及其利益分配，群體之間就會不可避免地陷入爭奪與糾纏之中。這時候需要相應的組織和機構，依照社會成員的共識而懲罰違規(guī)者。同時需要與之對應的實體存在，通過協(xié)調處理甚至是公開審判等形式來執(zhí)行對其的管理，而以軍隊為代表的實體組織是協(xié)調社會關系不可或缺的力量。

王伯魯也認為隨著人類社會的發(fā)展，人類目的性活動的重要場所成為人工技術的外部環(huán)境?！霸谀骋粚哟蔚纳鐣夹g系統(tǒng)中，人工物技術形態(tài)主要體現(xiàn)為以個體或團體為單位，并按一定運行規(guī)則建構起來的具有特定結構與功能的社會組織。”［5］

3.程序型社會技術結構

程序型社會技術結構就是由制度規(guī)范為代表的程序型經驗技能要素組成。制度就是規(guī)范人們學習、工作、生活的行為準則，人們依據(jù)制度來規(guī)范自身行為。美國學者諾斯則認為制度是一種規(guī)則。他說：“制度是由非正式約束（道德約束、禁忌、習慣、傳統(tǒng)和行為準則）和正式的法規(guī)（憲法、法令、產權）組成。它旨在約束主體福利或效用最大化利益的個人行為。”［3］4

制度的存在與發(fā)展是文明社會進步的重要標志，社會越進步則制度越完善與健全。制度一方面體現(xiàn)主體（制度設計者）的目的，反映主體物質與精神的目標，這是絕大多數(shù)主體都能夠認同的規(guī)范與規(guī)則。同時制度的要求也成為客體的行為規(guī)范，任何人違反制度的約束都將會受到制度的相應懲罰，這正是制度權威性的集中表現(xiàn)。制度體現(xiàn)和保障社會的公平，社會不存在任何超越制度規(guī)范的權力。

（二）社會技術的結構模式

上述三種社會技術結構是形成不同歷史時期的社會技術基礎，其中每種社會技術結構都是社會技術基礎中的功能結構單元，可稱之為“結構相位”［4］23。社會技術結構就是經歷了從單相結構、雙相結構到三相結構逐步演化的歷史過程（見圖2）。

圖2　社會技術的結構模式

1.采集狩獵社會的單相社會技術結構模式

在人類早期社會，單純地依靠采集或漁獵作為主要的生存手段，可以稱之為采集狩獵文明。由于生活和生活的技術比較落后，人們的生存狀態(tài)極不穩(wěn)定，所以人們形成了以血緣關系為紐帶的氏族。

氏族成員的地位平等，集體勞動，平均分配，財產共享。在氏族中，成員的行為主要依靠氏族首領的權威以及成員自身的自覺性來加以約束和管理。此時的社會技術僅僅表現(xiàn)為觀念型社會技術的單向結構模式。

2.農業(yè)社會的雙相技術結構模式

農業(yè)文明社會，是人類改造自然環(huán)境的初始階段。隨著剩余物品的出現(xiàn)，部落的首領依靠其掌握的特權將物品據(jù)為己有，產生了私有制。在私有制和階級出現(xiàn)之后，國家機器作為實體型技術結構與觀念型技術結構共同成為社會技術結構的兩種相位。實體型技術不僅僅依靠人的內心自覺意識而發(fā)揮其影響力，更是依賴于其強制性的機構來協(xié)調，甚至是強制的手段和措施來調整社會關系。

國家的出現(xiàn)不同于部落與群體。部落與群體均是以親屬定向的社會，而國家則是不依靠親屬關系，將人抽象地看作是社會成員而建立起來的。各奴隸占有制國家通過不同形式的革命性變革，逐步走上了封建化的道路，以剝削農奴為主的封建生產方式逐漸取代奴隸占有制為主導的生產方式。

3.工業(yè)社會后的三相技術結構模式

人類進入18世紀以來，步入了機器大生產時代。工業(yè)革命深刻地改變了世界的面貌，創(chuàng)造了前所未有的文明及巨大的物質財富。自由、和平成為資本主義社會所倡導的價值理念。調整人們社會關系的主導因素不再是依靠觀念型的技術或實體型的技術，取而代之的是民主制度的確立及保障平等權力的法律條例。

在我國，制度為代表的程序性社會技術成為調整社會關系的主要依據(jù)和尺度。人們通過程序型社會技術的運用，使得人們生活更加自由和平等，同時也受到了來自社會最大程度的保障。我們有理由相信，隨著程序性社會技術的不斷發(fā)展，人民生活更幸福，社會發(fā)展繼續(xù)前行邁步。

［1］馬克思.資本論：第1卷［M］.北京：人民出版社，1975：204.

［2］CarkMitcham.PhilosophyofTechnology［M］.Macmillan Press，1980：307.

［3］道德拉斯·諾斯.制度、制度變遷與經濟績效［M］.上海：上海三聯(lián)書店，1994：3.

［4］陳凡，張明國.解析技術：“技術—社會—文化”的互動［M］.福州：福建人民出版社，2002：21.

［5］王伯魯.社會技術及其地位問題剖析［J］.中國人民大學學報，2006（6）：122-127.

A Structural Analysis of Social Technology

Wei Zhen
（Department ofScientific Research，ShenyangNormal University，ShenyangLiaoning110034）

Technology arises from needs.People should consciously regulate their behavior in accordance with social conventions，such as legal system and moralities.As a newdomain of technological philosophy，social technology is an inevitable result of the expanding and deepening of the study.A tentative division of social technology into entity form，ideology form and procedure form，together with a further elaboration of the structural mode of it have not only demonstrated the rationalityofsocial technology，but alsodivided and analyzed the social technological systemin depth.

socialtechnology；componentsofsocialtechnology；structureofsocialtechnology

N 02

A

1674-5450（2016）02-0056-04

2015－12－08

2014年度遼寧社會科學規(guī)劃基金項目（L14BZX010）

魏振，男，遼寧遼陽人，沈陽師范大學助理研究員，主要從事科技哲學研究。

【責任編輯：李菁責任校對：趙穎】