整合：社會主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會思潮的重要方式*

胡寶平 朱 冰

(中共南京市委黨?？莆慕萄胁?江蘇 南京 210001)

有效引領(lǐng)社會思潮，是社會主義核心價(jià)值體系建設(shè)的重要任務(wù)，而整合性引領(lǐng)，則是有效引領(lǐng)社會思潮的方式之一。目前，理論界在探討整合性引領(lǐng)問題上，特別是整合路徑上，開展了卓有成效的研究，值得重視。但是，在關(guān)于整合性引領(lǐng)的一般問題上，尚需進(jìn)一步的探討，如，整合的基本內(nèi)涵與理念是什么，整合的基本類型及其關(guān)系是什么；整合性引領(lǐng)何以可能，整合的中介是什么。通過對這些問題的思考與探索，以期進(jìn)一步豐富整合性引領(lǐng)的相關(guān)理論，更好地推動整合引領(lǐng)實(shí)踐的開展。

一、整合：內(nèi)涵、理念與類型

“整合”(integration)一詞，在本源的意義上，用于描述生物體或細(xì)胞中各組成部分在結(jié)構(gòu)上的嚴(yán)密組織性以及功能上的協(xié)同性，呈現(xiàn)出完整、有序的系統(tǒng)性。該詞現(xiàn)在普遍應(yīng)用于文化學(xué)、社會學(xué)等領(lǐng)域，以試圖闡釋文化發(fā)展、變遷以及社會發(fā)展、變遷中各種思想、文化和價(jià)值的結(jié)合、貫通乃至融合現(xiàn)象，成為使用頻率非常高的概念。整合，從內(nèi)涵來看，不存在單一的明晰界定。在西方的文意中，integration，具有結(jié)合、綜合、一體化之意。整合，在中國的文化語境中，與西方略有區(qū)別，意味著“通過整頓、協(xié)調(diào)重新組合”，[1]隱隱具有強(qiáng)制色彩，破除這一色彩，便與西方涵義非常接近了。因此，總體而言，“整合”一詞，具有結(jié)合、組合、統(tǒng)合、綜合、融合、相互貫通、統(tǒng)一化、一體化及系統(tǒng)化等多重涵義。從人類歷史和實(shí)踐來看，思想文化中的整合存在一定的發(fā)展階段性：初級階段的整合可以視之為結(jié)合或組合，通常體現(xiàn)為兩者之間的聯(lián)合，多樣思想文化之間的聯(lián)合就體現(xiàn)為統(tǒng)合了，這是中級階段的整合，沒有結(jié)合或組合作為基礎(chǔ)，則統(tǒng)合也就成為了混合，失去了整合的意蘊(yùn)；經(jīng)過思想文化的內(nèi)在的高度匯通，就進(jìn)到了高級階段的整合，可以視之為融合。無論是初級階段的結(jié)合，還是中級階段的統(tǒng)合以及高級階段的融合，都是整體化、一體化和系統(tǒng)化，只是內(nèi)在結(jié)構(gòu)的關(guān)聯(lián)性、組織性和嚴(yán)整性的程度和范圍不同。歷史上，我國傳統(tǒng)文化儒、釋、道三大文化思潮從對立到融合的發(fā)展過程，基本體現(xiàn)了上述幾個階段。當(dāng)下，我國思想文化建設(shè)領(lǐng)域，社會主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會思潮也應(yīng)遵循這樣一個基本規(guī)律，既不要急于求成，也不要裹足不前，采用積極、漸進(jìn)的方式，實(shí)現(xiàn)對多樣思潮的有效整合引領(lǐng)。

整合的理念基礎(chǔ)是尊重差異、包容多樣。有學(xué)者認(rèn)為，整合就是同化，這是有待商榷的。同化意味著消除差異，實(shí)現(xiàn)一致乃至單一化，通常具有行政的強(qiáng)制色彩。同化往往適應(yīng)于專制時(shí)代，有主動同化，如歷史上，北魏主動地全面接受儒家文化，從衣服到制度實(shí)行了全方位的改革；也有被動同化，如秦始皇統(tǒng)一六國后，實(shí)行的車同軌、書同文制度，消除六國自身的文化特色。從人類歷史發(fā)展的進(jìn)程來看，整合，無疑更體現(xiàn)了現(xiàn)代社會對于處理、對待不同思想、文化、價(jià)值的思維方式和認(rèn)識態(tài)度，與同化有著根本性的理念差別。改革開放以來，隨著經(jīng)濟(jì)體制的深刻變革，社會發(fā)展呈現(xiàn)出個體化、理性化、世俗化的趨勢，人們思想的選擇性、獨(dú)立性、多變性和差異性空前提高，體現(xiàn)了現(xiàn)代社會的必然景觀，對于不同思想的包容程度也成為了衡量現(xiàn)代化程度的重要標(biāo)志，因此，采取整合而非同化的理念，是我們引領(lǐng)社會思潮，實(shí)現(xiàn)文化和諧的重要思路與重要方式。

從整合社會思潮的角度看，主要存在著三種類型：文化整合、價(jià)值整合和社會整合。既有的研究通常并未對這三種方式做出明確的界定、區(qū)分，以致存在模糊的認(rèn)識。必須指出的是，這三種整合方式絕不僅限于文字組合的不同，更在于整合的具體價(jià)值理念不同。文化整合，主要基于互補(bǔ)和共生的理念。如，傳統(tǒng)社會，統(tǒng)治階級在堅(jiān)持儒家思想主流地位的同時(shí)，承認(rèn)佛教和道教存在的合理性和必要性，正是因?yàn)檎J(rèn)識到了儒家思想的功能限度，即著力于積極入世的思想與情懷，而對死亡以及渴望不死的人生事實(shí)與欲望關(guān)注較少，無法滿足人的全方位需要，因此，儒釋道的并存，實(shí)現(xiàn)了功能性的互補(bǔ)，滿足了人的精神和情感需要，有利于人和社會的健康發(fā)展，同時(shí)在三者并存的歷程中，基于良性的互動，又推動了各自思想體系的豐富和發(fā)展；價(jià)值整合，主要基于價(jià)值吸引與價(jià)值吸納。價(jià)值整合的核心是價(jià)值認(rèn)同，諸多的社會思潮如果不認(rèn)同社會主義核心價(jià)值體系，則價(jià)值整合很難實(shí)現(xiàn)。價(jià)值整合的實(shí)現(xiàn)，一方面端賴于社會主義核心價(jià)值的先進(jìn)性、科學(xué)性和時(shí)代性、真理性，即通過價(jià)值吸引進(jìn)行整合，另一方面有賴于整合者與被整合者價(jià)值主張的內(nèi)在相通，即通過價(jià)值吸納進(jìn)行整合；社會整合，主要基于利益獲取的公平和分配的正義。思潮歸根結(jié)底體現(xiàn)了不同社會階層和群體的利益訴求，因此，通過社會整合的手段實(shí)現(xiàn)社會的穩(wěn)定、有序和和諧發(fā)展必須把全社會關(guān)心的利益問題解決好，才能有效地引領(lǐng)好社會思潮。當(dāng)然，三者之間也存在密切的聯(lián)系：社會整合是價(jià)值整合的外在基礎(chǔ)，價(jià)值整合則是社會整合的內(nèi)在支撐，而文化整合則構(gòu)成了價(jià)值整合與社會整合的有效土壤，文化整合、價(jià)值整合與社會整合一道，共同促進(jìn)、推動了社會主義和諧文化與和諧社會的建構(gòu)與發(fā)展。

二、整合性引領(lǐng)：何以可能

社會主義核心價(jià)值體系整合性引領(lǐng)社會思潮的可能性在哪里，解決這個問題，我們才能正確地把握整合的切入點(diǎn)以及整合的運(yùn)作機(jī)制。因此，我們需要就引領(lǐng)的主體：社會主義核心價(jià)值體系，對這樣一個體系展開思考。

一方面，從社會主義核心價(jià)值體系的構(gòu)成看，愛國主義構(gòu)成了整合性引領(lǐng)的基礎(chǔ)。社會主義核心價(jià)值體系有四個基本構(gòu)成：馬克思主義指導(dǎo)思想，中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革開放為核心的時(shí)代精神；社會主義榮辱觀。這四個構(gòu)成要素中，需要考慮哪個最具有包容性，因?yàn)椋鲜且猿姓J(rèn)差異為前提的。無疑，四者之中，愛國主義最具有包容性。從歷史來看，中華民族之所以源遠(yuǎn)流長，不斷發(fā)展壯大，靠的是愛國主義把諸多不同的民族融合在中華民族這個大家庭之中；從現(xiàn)實(shí)來看，我們在香港、澳門問題上成功地實(shí)現(xiàn)一國兩制，靠的是愛國主義，正如鄧小平指出的，什么是愛國者，只要他愛祖國、愛香港，“不管他們相信資本主義，還是相信封建主義，甚至相信奴隸主義，都是愛國者?！盵2]在臺灣問題上，我們通過訴諸愛國主義(即，愛中華民族)情感，實(shí)現(xiàn)了兩岸在重大國際問題上以及重要國際舞臺的團(tuán)結(jié)與合作，如，南海問題、釣魚島問題以及奧運(yùn)會等重要場合。所以，愛國主義所具備的巨大包容力，為社會主義核心價(jià)值體系的整合功能奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。自改革開放以來，社會上出現(xiàn)的自由主義思潮、民主社會主義思潮、民族主義思潮、新左派思潮等，它們之間固然存在不同乃至巨大的分歧，但是，我們發(fā)現(xiàn)，它們關(guān)注的是共同的問題和主題，那就是，如何更好地實(shí)現(xiàn)中國的現(xiàn)代化，如何更好地實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。共同地關(guān)注、共同的情感，使各個思潮不致于撕裂中國社會和中華民族，為推動社會思潮展開對話、達(dá)成共識提供了可能，也為社會主義核心價(jià)值體系整合社會思潮提供了基礎(chǔ)。

另一方面，從社會主義核心價(jià)值體系的實(shí)踐性本質(zhì)特征看，社會主義核心價(jià)值體系具備整合性引領(lǐng)的資格。社會主義核心價(jià)值體系憑什么、有什么資格整合引領(lǐng)社會思潮而不是社會思潮的反向整合引領(lǐng)呢。從歷史來看，社會思潮的反向整合引領(lǐng)是存在的，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民，逐步奪取政權(quán)的過程，也是馬克思主義思潮批判性整合曾經(jīng)的主導(dǎo)意識形態(tài)以及其它社會思潮的過程，呈現(xiàn)出反向引領(lǐng)的特征。所以，認(rèn)識清楚這個問題很重要。我們認(rèn)為，社會主義核心價(jià)值體系具有整合的資格，就在于它把馬克思主義指導(dǎo)思想作為自身的靈魂。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義最根本的觀點(diǎn)，這就決定了馬克思主義永遠(yuǎn)不把自己作為終極的真理來看待，而是始終堅(jiān)持批判性的現(xiàn)實(shí)態(tài)度，隨時(shí)準(zhǔn)備依據(jù)實(shí)踐的發(fā)展變化，不斷地完善和發(fā)展自己，因此，馬克思主義是最具有吐故納新功能的開放理論。馬克思主義理論的實(shí)踐品格決定了社會主義核心價(jià)值體系開放包容的特征，內(nèi)蘊(yùn)著自我凈化、自我批判、自我發(fā)展的能力。改革開放以來，社會主義意識形態(tài)的發(fā)展史鮮明體現(xiàn)了這一點(diǎn)。社會主義意識形態(tài)在經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展過程中，始終堅(jiān)持發(fā)展的理念，進(jìn)行批判性地借鑒吸收，成功實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化的第二次飛躍，產(chǎn)生了中國特色社會主義理論體系。而中國特色社會主義道路的巨大成功，充分彰顯了中國特色社會主義理論體系的時(shí)代性、科學(xué)性和真理性力量，促使自由主義、民主社會主義等思潮反思自己的主張、調(diào)整自己的態(tài)度和思路，在某些重要問題上開始傾向于認(rèn)同主流意識形態(tài)，這實(shí)際體現(xiàn)了中國化馬克思主義的整合性力量。因此，社會主義核心價(jià)值體系只要始終堅(jiān)守馬克思主義的實(shí)踐品格，就能始終以先進(jìn)性的姿態(tài)立于社會思潮面前，通過整合，引領(lǐng)社會思潮前進(jìn)并在前進(jìn)的過程中實(shí)現(xiàn)自己的健康發(fā)展。

三、整合性引領(lǐng)的中介：社會主義核心價(jià)值觀

黨的十八大報(bào)告提出要推進(jìn)社會主義核心價(jià)值體系建設(shè)，同時(shí)提出要積極培育社會主義核心價(jià)值觀，從引領(lǐng)社會思潮的角度看，既然黨提出要用社會主義核心價(jià)值體系積極引領(lǐng)社會思潮，那么，社會主義核心價(jià)值觀在引領(lǐng)社會思潮的過程中起到什么作用呢。我們認(rèn)為，社會主義核心價(jià)值觀在整合性引領(lǐng)的過程中，發(fā)揮了中介作用。從哲學(xué)層面看，中介屬于間接聯(lián)系范疇，表征的是矛盾雙方聯(lián)系、過渡、轉(zhuǎn)化的環(huán)節(jié)，[3]在矛盾的運(yùn)動發(fā)展過程中發(fā)揮著聯(lián)系功能、過渡及轉(zhuǎn)化功能，社會主義核心價(jià)值觀的自身特性恰恰具備了這樣的功能。

一方面，社會主義核心價(jià)值觀具備“聯(lián)系的環(huán)節(jié)”這一功能，“它是普遍聯(lián)系中的間接聯(lián)系的實(shí)現(xiàn)者”。[4]社會主義核心價(jià)值觀作為聯(lián)系的環(huán)節(jié)，表現(xiàn)在兩個方面。一是推動社會主義核心價(jià)值體系與社會思潮發(fā)生切實(shí)的聯(lián)系，使引領(lǐng)社會思潮由可能成為現(xiàn)實(shí)。應(yīng)當(dāng)看到，社會思潮的特征之一，就在于明確的價(jià)值觀訴求。如，自由主義對于自由、民主、人權(quán)等價(jià)值觀的強(qiáng)烈訴求；民主社會主義對民主、憲政、法治等價(jià)值觀的強(qiáng)烈訴求；新左派對公平、正義、和諧等價(jià)值觀的強(qiáng)烈訴求。等等。這就要求社會主義核心價(jià)值體系在引領(lǐng)社會思潮時(shí)，也要拿出明確的價(jià)值觀主張，向各社會思潮擺明自己的價(jià)值觀取向，這是對話、交流、交鋒得以切實(shí)產(chǎn)生的前提。如果我們不能夠提煉、提出反應(yīng)社會主義核心價(jià)值體系本質(zhì)與精髓的社會主義核心價(jià)值觀，無法以對等的姿態(tài)回應(yīng)社會思潮的價(jià)值觀訴求，就會出現(xiàn)文不對題、答非所問甚至南轅北轍的現(xiàn)象，缺乏真正的對話、交流與交鋒，整合性引領(lǐng)也就成了臆想與空話。二是推動社會主義核心價(jià)值體系與廣大人民群眾產(chǎn)生切實(shí)的聯(lián)系。社會主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會思潮的過程也是社會主義核心價(jià)值體系吸引廣大人民群眾、征服廣大人民群眾的過程。應(yīng)該說，社會主義核心價(jià)值體系雖然是從價(jià)值的視角宣示意識形態(tài)的本質(zhì)，但是卻以理論化、體系化的形態(tài)出現(xiàn)的，政治、理性色彩依然濃郁，社會、世俗色彩比較淡薄，理解、感觸和接受都比較困難，難以符合廣大人民群眾的認(rèn)知心理和文化心理。社會主義核心價(jià)值觀以感性具體的形態(tài)向廣大人民群眾傳遞了理性抽象的社會主義核心價(jià)值體系的內(nèi)在本質(zhì)，使社會主義意識形態(tài)的展示、表達(dá)、傳播更加通俗易懂、易于接受，為整合性引領(lǐng)提供了群眾基礎(chǔ)。社會主義核心價(jià)值觀在實(shí)現(xiàn)社會主義核心價(jià)值體系與社會思潮之間的連接中體現(xiàn)為居間性，這一居間性從靜態(tài)來看，體現(xiàn)為空間上社會主義核心價(jià)值體系與社會思潮橫向聯(lián)系的居間位置，從動態(tài)來看，體現(xiàn)為時(shí)間上二者縱向聯(lián)系的居間位置，即體現(xiàn)在整合性引領(lǐng)的過程中，居間性為社會主義核心價(jià)值體系整合性引領(lǐng)社會思潮提供了有效的工具與媒介。

另一方面，社會主義核心價(jià)值觀具備過渡、轉(zhuǎn)化功能，即在引領(lǐng)的實(shí)踐中，社會主義核心價(jià)值觀具備兼容、會通的特質(zhì)，體現(xiàn)出“亦此亦彼”的狀態(tài)，使得社會主義核心價(jià)值體系與社會思潮相互過渡、轉(zhuǎn)化成為可能，在此過程中推動整合成為現(xiàn)實(shí)。社會主義核心價(jià)值觀既是社會主義核心價(jià)值體系的本質(zhì)體現(xiàn)，同時(shí)又不與社會思潮的價(jià)值觀主張存在完全的對立與對抗，既體現(xiàn)了中國特色社會主義的本質(zhì)要求，又體現(xiàn)了對人類文明發(fā)展成果的積極吸納借鑒，是本土性與全球性的統(tǒng)一、特殊性與普遍性的結(jié)合，有效應(yīng)對了社會思潮的外源性特征。作為一個后發(fā)現(xiàn)代化國家，改革開放后，我們在探索現(xiàn)代化的過程中，發(fā)達(dá)資本主義國家的關(guān)于現(xiàn)代化發(fā)展的理念和價(jià)值觀得以有機(jī)會進(jìn)入國內(nèi)，在國內(nèi)學(xué)者的翻譯、宣傳下，籍有相應(yīng)群眾的呼應(yīng)，遂形成了一定的社會思潮，如改革開放后率先傳入的人道主義思潮，經(jīng)濟(jì)改革的過程中傳入的自由主義思潮，90年代后期，因?yàn)楦母镏袔淼纳鐣栴}，一些曾有海外知識背景的學(xué)者把西方新左派的思想理論拿來分析國內(nèi)問題，形成了國內(nèi)新左派思潮，等等，都表明了這一特征。特別是全球化的擴(kuò)展，西方發(fā)達(dá)資本主義國家以價(jià)值觀的方式，在意識形態(tài)問題上對我國形成了高壓態(tài)勢，似乎我們只有完全按照他們所走的道路才符合現(xiàn)代化與人類文明發(fā)展的主流。好像走符合自己國情的道路就是歧路、異端。自從中國選擇了社會主義道路后，西方國家一直用有色眼鏡看待我們，存在嚴(yán)重的偏見和仇視，如，奧巴馬2011年訪問英國，在英國議會發(fā)表演講時(shí)直言不諱地說，“要與共產(chǎn)主義作最后的搏斗”，并且把共產(chǎn)主義與法西斯主義相提并論，表明了這一嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)。所以，引領(lǐng)社會思潮，從根本上說，就是如何回應(yīng)當(dāng)代西方發(fā)達(dá)資本主義價(jià)值觀的挑戰(zhàn)。當(dāng)代國家之間的競爭、生存和發(fā)展歸根結(jié)底是國家軟實(shí)力的競爭，核心就是國家所遵奉的價(jià)值觀的競爭。特別是隨著中國經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的成功，中國將追求什么樣得價(jià)值觀，以什么樣的價(jià)值觀為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的根本準(zhǔn)則，這個問題便得日益重要、凸顯。較之社會主義核心價(jià)值觀，社會主義核心價(jià)值體系更多地體現(xiàn)了中國特色社會主義的本質(zhì)要求，比如，建設(shè)社會主義就要堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想；建設(shè)中國特色社會主義，就要堅(jiān)持中國特色社會主義共同理想，等等。進(jìn)而，為什么要堅(jiān)持這些本質(zhì)要求，可以說，堅(jiān)持這些本質(zhì)要求并不是目的，而是手段，是為了社會主義核心價(jià)值觀的生成和構(gòu)筑，使之成為全體人民的價(jià)值自覺、價(jià)值信念和社會發(fā)展的價(jià)值支撐與價(jià)值旨?xì)w。從系統(tǒng)與功能的視角看，社會主義核心價(jià)值體系以嚴(yán)密的邏輯結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)了社會主義核心價(jià)值觀生成的功能。因此，我們黨提出反映全國人民最大公約數(shù)的社會主義核心價(jià)值觀，既吸收了反映人類文明發(fā)展的有益成果，又很好地繼承發(fā)揚(yáng)了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)了全球性與本土性的統(tǒng)一，使社會主義核心價(jià)值觀與西方發(fā)達(dá)國家的價(jià)值觀存有共同和共通之處，表明了中國特色社會主義并非奉行一條與世界其他國家格格不入的價(jià)值觀取向，而是主張只有堅(jiān)持走中國特色社會主義道路，才能實(shí)現(xiàn)真正的自由、民主、法治、平等、公正、法治等，奉行和平合作、和而不同、和諧發(fā)展、和諧世界的理念。社會主義核心價(jià)值觀的提出打消了國內(nèi)人們的疑慮和困惑，鮮明回答了國際社會的不安和質(zhì)疑，有助于推動當(dāng)下中國社會主義核心價(jià)值體系與社會思潮之間乃至與國際意識形態(tài)間的對話與交流，為整合性引領(lǐng)搭建了橋梁、提供了溝通渠道。

四、整合性引領(lǐng)的基本路徑與方法

(一)從文化整合的方式看，要以功能互補(bǔ)為原則，著力探索結(jié)構(gòu)性整合。結(jié)構(gòu)表征的是組成整體的各部分間的搭配、安排與排列，體現(xiàn)出有序的狀態(tài)。一般而言，事物的結(jié)構(gòu)決定事物的功能，結(jié)構(gòu)不同，功能也不同。從中國特色社會主義的文化發(fā)展著眼，作為不同思想文化樣態(tài)存在的社會思潮如何在中國特色社會主義文化體系中安置、排列，占據(jù)何種位置，與社會主義核心價(jià)值體系及價(jià)值觀構(gòu)成怎樣的連接，決定了中國特色社會主義文化發(fā)展的方向及繁榮與否。社會主義核心價(jià)值體系與社會思潮之間的關(guān)系主要存在兩種：對立與共存。共存又存在兩種：多元性共存與包容性共存。包容性共存適應(yīng)了當(dāng)下中國文化發(fā)展的趨勢與要求，反映了思想文化之間功能互補(bǔ)的原則，是我們必須堅(jiān)持的正確的科學(xué)的文化發(fā)展格局。應(yīng)當(dāng)看到，當(dāng)下中國存在的多樣化的社會思潮主要體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化、西方文化、宗教文化、現(xiàn)代文化、后現(xiàn)代文化等之間的交流交融和交鋒。這些文化固非盡善盡美，但各有其優(yōu)勢與長處，對于促進(jìn)中國特色社會主義文化的發(fā)展與繁榮是不可或缺的，其中以愛國主義為核心的傳統(tǒng)文化在構(gòu)建中華民族共有的精神家園方面發(fā)揮了無法替代的作用，成為維系中國人團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的精神紐帶；西方文明更多地代表著西方國家在早發(fā)現(xiàn)代化進(jìn)程中創(chuàng)造的文明成果，雖然存在諸多缺陷與局限，但其聲稱的自由、民主、效率、福利、法治等人類共同的價(jià)值觀，對于我們更好地推動中國特色社會主義事業(yè)的發(fā)展，規(guī)避不必要的彎路，提供了重要的理論資源和思想要素；后現(xiàn)代文化則為我們反思現(xiàn)代性，更好地規(guī)劃發(fā)展藍(lán)圖，提供了必要的問題意識；而當(dāng)下中國存在的佛教、基督教、伊斯蘭教等宗教文化則為相當(dāng)一部分普通群眾提供了心靈慰藉和精神關(guān)懷，有效減輕了社會轉(zhuǎn)型帶來的沖擊和陣痛。等等。在包容性共存這一文化格局中，社會主義核心價(jià)值體系及社會主義核心價(jià)值觀是中國特色社會主義文化的主體，而具有有益思想文化要素的社會思潮則是中國特色社會主義文化的重要組成部分，要努力探索形成發(fā)展社會主義核心價(jià)值體系為精髓的先進(jìn)文化、支持有益的社會思潮為主的健康文化、批判抵制以腐朽、錯誤社會思潮為主的落后文化的當(dāng)代中國特色社會主義文化發(fā)展的格局。

(二)從價(jià)值整合的方式看，要以價(jià)值認(rèn)同為核心，著力探索建構(gòu)性整合。引領(lǐng)社會思潮的目的是不斷地重建社會秩序，社會秩序形成的關(guān)鍵是價(jià)值認(rèn)同，價(jià)值認(rèn)同就是全體社會成員共享一套基本的價(jià)值信念，實(shí)現(xiàn)社會的一致性或社會和諧。問題在于，一整套共享的信念如何形成？從歷史來看，基本有兩種方式：自然的歷史生成與人為的主觀建構(gòu)。從當(dāng)下中國的實(shí)際來看，價(jià)值認(rèn)同問題的解決破在眉睫，我們要在尊重歷史發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮主觀能動性，積極推進(jìn)價(jià)值認(rèn)同的建構(gòu)。價(jià)值認(rèn)同的建構(gòu)策略有三種：由局部到整體的推進(jìn)策略；由整體到局部的推進(jìn)策略；整體與局部共同推進(jìn)的策略。價(jià)值認(rèn)同的建構(gòu)實(shí)踐表明，我們一開始采取了由局部到整體的策略，各地區(qū)、各行業(yè)紛紛制定了符合本地區(qū)、本行業(yè)實(shí)際的價(jià)值觀或城市精神或職業(yè)道德，如，北京精神、當(dāng)代革命軍人核心價(jià)值觀，等等。這一策略雖然重要但卻難以獨(dú)自承擔(dān)、完成整體層面的價(jià)值認(rèn)同。正因?yàn)榇耍瑖覍用嬗?006年提出了社會主義核心價(jià)值體系的概念，然，現(xiàn)實(shí)針對性卻有待提高，正是從那時(shí)起，提煉、提出社會主義核心價(jià)值觀的呼聲一直存在，直到2012年，黨的十八大報(bào)告才提出了社會主義核心價(jià)值觀的基本范疇。可以說，當(dāng)下價(jià)值認(rèn)同的推進(jìn)，呈現(xiàn)出國家社會同時(shí)推進(jìn)的局面，這一策略是非常正確的、科學(xué)的。價(jià)值認(rèn)同的推進(jìn)過程也是價(jià)值觀的建構(gòu)性整合過程，面對多樣化社會思潮的不同價(jià)值觀主張，我們黨本著有利于正確處理國家、集體和個人關(guān)系的準(zhǔn)則，概括了具有兼容并蓄精神的反映人類文明發(fā)展趨勢的符合中國國情的社會主義核心價(jià)值觀。社會主義核心價(jià)值觀為多樣化社會思潮提供了高一層次的價(jià)值認(rèn)同意識，但并不一定會取代各社會思潮的自身價(jià)值認(rèn)同，而且各社會思潮也可以繼續(xù)推進(jìn)、發(fā)展自己的價(jià)值認(rèn)同，同時(shí)，社會主義核心價(jià)值觀通過與社會思潮的對話，又會產(chǎn)生良性互動，進(jìn)而推動自身的豐富完善與發(fā)展，不斷為社會思潮提供高層次的價(jià)值認(rèn)同意識。所以，價(jià)值認(rèn)同的建構(gòu)性整合是一個由多樣的分散到一體多樣的復(fù)合過程，是一個漸進(jìn)式發(fā)展的復(fù)合體，其中，社會主義核心價(jià)值觀起著凝聚、引導(dǎo)和帶領(lǐng)作用。

(三)從社會整合的角度看，要以利益調(diào)整為核心，著力推進(jìn)制度性整合。歷史唯物主義認(rèn)為，社會存在決定社會意識，社會思潮的各種價(jià)值觀主張以及對現(xiàn)實(shí)問題的解決方案，往往體現(xiàn)了對一定階層、群體利益的維護(hù)與反映，如，新左派對弱勢群體利益的維護(hù)。因此，社會整合固然要以價(jià)值認(rèn)同來體現(xiàn)，但價(jià)值認(rèn)同的基礎(chǔ)卻是利益關(guān)系的合理、正確的調(diào)整與規(guī)范，缺乏這一點(diǎn)，社會主義核心價(jià)值觀作為高一層次的價(jià)值認(rèn)同也無法根植于堅(jiān)實(shí)的土壤，所以，要高度重視社會整合在引領(lǐng)社會思潮中的作用。改革開放以來，隨著經(jīng)濟(jì)體制的深刻變革、社會結(jié)構(gòu)的深刻變動，固有的利益格局發(fā)生了深刻調(diào)整，產(chǎn)生了違背社會公平的現(xiàn)象，如，權(quán)力尋租、侵吞國有資產(chǎn)、市場競爭不公平等，引發(fā)了一些階層、群體的不滿，引起了人們對社會斷裂、轉(zhuǎn)型陷阱的疑慮與擔(dān)心。對此，自由主義、民主社會主義、新左派、文化保守主義給出了自己的解釋和解決方案，主流意識形態(tài)如若成功地引領(lǐng)社會思潮也必須直面問題，給出自己的解釋和解決方案。在社會各階層的利益關(guān)系調(diào)整和規(guī)范問題上，我們黨主張，要堅(jiān)持公正的價(jià)值觀，建立健全以權(quán)利公平、機(jī)會公平和規(guī)則公平為主要內(nèi)容的對保障社會公平正義具有重要作用的制度，把公正的理念貫注在涉及經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的各項(xiàng)法律制度的制定與執(zhí)行之中，內(nèi)化為全體社會人員的價(jià)值準(zhǔn)則和行為指引。具體而言，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域要處理好政府和市場的關(guān)系，科學(xué)發(fā)揮政府作用，確保各種所有制經(jīng)濟(jì)依法平等使用生產(chǎn)資料、公平參與市場競爭、同等受到法律保護(hù)；推動城鄉(xiāng)發(fā)展一體化，讓廣大農(nóng)民平等參與現(xiàn)代化、共享現(xiàn)代化成果。政治領(lǐng)域要全面推進(jìn)依法治國，發(fā)展更加廣泛、充分、健全的人民民主，保證人民依法享有廣泛的權(quán)利與自由，通過制度建設(shè)，實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主的根本目標(biāo)。社會領(lǐng)域要推動政府職能向維護(hù)社會公平正義轉(zhuǎn)變，以保障和改善民生為重點(diǎn)，調(diào)整國民收入分配格局，著力解決收入分配差距較大問題，使現(xiàn)代化成果更公平惠及全體人民，推進(jìn)共同富裕，實(shí)現(xiàn)社會和諧。通過這些務(wù)實(shí)的舉措，中國特色社會主義就能不斷成功化解各種矛盾和問題，擴(kuò)大各階層利益的匯合點(diǎn)，不斷成功應(yīng)對社會思潮提出的各種質(zhì)疑與挑戰(zhàn)，增進(jìn)與各社會思潮的共識點(diǎn)，牢牢掌握意識形態(tài)的話語權(quán)、主導(dǎo)權(quán)與領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

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