南岳道教“早晚課”儀式中音樂(lè)的運(yùn)用與形態(tài)

●袁野璐

南岳道教“早晚課”儀式中音樂(lè)的運(yùn)用與形態(tài)

●袁野璐

南岳衡山為我國(guó)“五岳”之一，是著名的宗教圣地，以佛道共存一山著稱(chēng)于世。擬以2013年以來(lái)南岳地區(qū)全真派道教“早晚課”儀式音樂(lè)為研究對(duì)象，對(duì)儀式所用音樂(lè)“南岳韻”進(jìn)行記譜與分析，旨在對(duì)南岳地區(qū)道教課誦儀式音樂(lè)進(jìn)行全面的描述與分析，并由此管窺南岳地區(qū)道教音樂(lè)的特點(diǎn)。

南岳；道教；道教音樂(lè)；早晚課儀式；儀式音樂(lè)

道教作為宗教正式進(jìn)入南岳的是上清派，晉太康年間，其開(kāi)派始祖魏華存潛心修道于南岳，并著有《黃庭經(jīng)》。她是中國(guó)第一位正式出家的女道士，道家稱(chēng)南岳夫人，仙逝后，歷代帝王多次為她賜額修觀。著名詩(shī)人李白有詩(shī)云“尋仙向南岳，應(yīng)見(jiàn)魏夫人”。清同治元年（1862年），全真道譚教清參訪南岳，他在半山亭購(gòu)地建觀，重振南岳道統(tǒng)。南岳仍是道教在江南的主要傳播基地和活動(dòng)中心，在道教圣地的七十二福地、三十六洞天中，南岳有青玉壇、光天壇、洞靈源三福地和南岳衡山洞。

一、南岳“早晚課”儀式音樂(lè)概況

（一）南岳“早晚課”儀式

南岳地區(qū)的道教科儀最早在兩晉南北朝時(shí)期就基本成形，其全真派科儀與中國(guó)其他地區(qū)的全真派科儀并無(wú)區(qū)別，只是會(huì)在使用時(shí)加入一些地方民俗特色的儀式，如南岳的圣帝朝科格式與別處大同，只是內(nèi)容為朝奏贊頌?zāi)显朗サ邸＂倌显览さ缹W(xué)院孟誠(chéng)亮道長(zhǎng)口碑。

由于多數(shù)宮觀多為近幾十年來(lái)復(fù)建，道士人數(shù)不足和道教經(jīng)典的缺失，目前南岳一些宮觀除每日必行的早晚功課外，其余科儀法事已經(jīng)很少做了。如今主要的科儀活動(dòng)大多集中在規(guī)模較為完整的南岳大廟舉行，或者聯(lián)合幾個(gè)宮觀和南岳道教學(xué)院的學(xué)生一起在某個(gè)宮觀舉行。②筆者于2013年3月26日參加的太上老君祝壽法事，就是由南岳大廟道士、玄都觀道士以及道教學(xué)院學(xué)生在玄都觀聯(lián)手共演的。南岳大廟的常用科儀有早晚壇功課、祝壽科儀、玉皇朝科、三元朝科等，由于一些科儀有特定的舉行時(shí)間，故本文選取在南岳大廟舉行的日常科儀做調(diào)查與分析。

“早晚課”儀式，即早晚壇功課，全稱(chēng)《玄門(mén)日誦早晚課》，又叫早晚壇經(jīng)。閔智亭《道教儀范》中說(shuō)：凡住廟道士，必按時(shí)上殿誦經(jīng)，定為必行的功課，所以早晚壇經(jīng)，又叫做早晚功課經(jīng)，是為了行日用之修持。功課不是“例行公事”，更不是“走過(guò)場(chǎng)”，天天把兩本經(jīng)溫習(xí)溫習(xí)，是有其深刻的用意。教門(mén)規(guī)矩卯時(shí)早課，誦清靜、普化者，乃是分輕清之義也；酉時(shí)晚課，誦救苦、升天、拔罪等經(jīng)，是有濟(jì)陰凝之義也。③閔智亭：《道教儀范》，北京，宗教文化出版社，2004年版，第6頁(yè)。

南岳道教“早晚課”科儀繼承全真派玄門(mén)日誦早晚課精髓，住廟道士每日按時(shí)上殿焚香誦經(jīng)，一字一句、一板一眼無(wú)比虔誠(chéng)。大廟張法益道長(zhǎng)告訴筆者：“早晚課”是道士修行的一部分，功課中的經(jīng)文不僅要能熟練念誦，還需要領(lǐng)悟理解其內(nèi)涵，如此方能在課誦之時(shí)達(dá)到修持自身的目的。

（二）南岳道教儀式中使用的音樂(lè)

當(dāng)今道教音樂(lè)可分為“正一道樂(lè)”和“全真道樂(lè)”兩大道樂(lè)流派，南岳各宮觀屬于全真派宮觀，在科儀法事中所用的科儀為全真科儀，故其使用的音樂(lè)也為全真道樂(lè)，或稱(chēng)“全真韻”。由于流傳地域的不同，“全真韻”可分為通行全國(guó)的“十方韻”和具有鮮明地方特色的“地方韻”，如北京韻、嶗山韻、廣成韻、武當(dāng)韻等。南岳地區(qū)所用的全真韻“屬十方韻體系，由于地域關(guān)系所以亦略帶地方特征”①閔智亭：《湖南全真正韻譜·序》，南岳道教協(xié)會(huì)編。。

南岳各道教宮觀中所用的韻腔被當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)為“南岳韻”。筆者認(rèn)為，“南岳韻”同“北京韻”“嶗山韻”“武當(dāng)韻”一樣，是一種具有南岳地域文化特征、受南岳方言、南岳民間音樂(lè)影響的獨(dú)具當(dāng)?shù)靥厣牡澜添嵡虎诖颂幗梃b劉紅：《試論“武當(dāng)韻”——兼談道教音樂(lè)的哲學(xué)蘊(yùn)含》，載《黃鐘》1990年第1期。文中提到：只要形成一定獨(dú)特風(fēng)格色彩，并具有一定影響的地方性道教音樂(lè)，就應(yīng)視為一種地方韻。。“南岳韻”一詞在南岳衡山地區(qū)流傳已久，就連南岳大廟中年紀(jì)稍長(zhǎng)的高道也說(shuō)不清是何時(shí)開(kāi)始用該詞來(lái)稱(chēng)呼他們所稱(chēng)之的韻腔。但“南岳韻”經(jīng)南岳的歷史性地位而影響著湖南全省，卻已有很長(zhǎng)時(shí)間了。明清時(shí)“南岳韻”曾遍及湖南全省，這幾年又發(fā)現(xiàn)江西、福建等省也有“南岳韻”流傳?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，南岳的道教徒從事抗日救亡工作，南岳失陷后，寺院宮觀損失極大，使得許多教徒流失他方。南岳道教一度低落，南岳韻也隨之在南岳瀕臨滅絕。自1988年起，經(jīng)長(zhǎng)沙羅永曦老道長(zhǎng)及南岳李圓益道長(zhǎng)傳授，“南岳韻”又回到了南岳諸觀，許多經(jīng)韻已經(jīng)失傳，僅留38首。湖南省道教協(xié)會(huì)長(zhǎng)黃至安道長(zhǎng)注意到“南岳韻”所面臨的嚴(yán)峻問(wèn)題，便邀湖南音樂(lè)界專(zhuān)家李憲光、傅力時(shí)對(duì)羅永曦、李圓益二位道長(zhǎng)進(jìn)行錄音記譜，并且全部錄制成唱片，整理出版了《湖南全真正韻譜輯》一書(shū)，將南岳韻48首經(jīng)韻以簡(jiǎn)譜配“當(dāng)請(qǐng)”譜的書(shū)面形式保留下來(lái)。③任宗權(quán)：《南岳全真正韻考》，新浪博客：http：//blog.sina.com.cn/s/blog_4c7cf721010007ie.html2002年，武漢音樂(lè)學(xué)院道教音樂(lè)研究室與湖南省道教協(xié)會(huì)在南岳共同攝制《薩祖鐵罐施食科儀》并出版發(fā)行，完整的記錄了南岳“施食”科儀的過(guò)程與所用經(jīng)韻，為研究者提供了寶貴的音像資料。

2005年，中國(guó)道教協(xié)會(huì)在湖南南岳開(kāi)辦了“中國(guó)道教學(xué)院南岳坤道班”，如今南岳大多數(shù)年輕道士均畢業(yè)于此。在道教學(xué)院中，教授的是便于交流和學(xué)習(xí)的全真“十方韻”，而到宮觀修行后，又隨師父學(xué)習(xí)“南岳韻”，所以在南岳多數(shù)道士能夠在“南岳韻”和“十方韻”之間自由轉(zhuǎn)換。一般日常的修行功課使用具有當(dāng)?shù)靥厣摹澳显理崱?，而大型法事上由于人員結(jié)構(gòu)復(fù)雜，為了配合，則統(tǒng)一采用“十方韻”。而“南岳韻”與“十方韻”相互交融，也成了南岳道教音樂(lè)的一大特點(diǎn)。

二、南岳道教“早晚課”儀式與音樂(lè)的運(yùn)用

（一）儀式時(shí)間

南岳“早晚課”儀式的時(shí)間較為固定，早課在早飯之前，于6時(shí)開(kāi)始，持續(xù)40～50分鐘，時(shí)間長(zhǎng)短根據(jù)當(dāng)天道士念誦語(yǔ)速為準(zhǔn)；晚課時(shí)間通常為晚飯后的18時(shí)左右④晚課開(kāi)始時(shí)間各個(gè)宮觀都有不同，如衡山半山亭玄都觀為晚飯前進(jìn)行晚課。，持續(xù)時(shí)間為30分鐘左右，南岳大廟對(duì)游客開(kāi)放的時(shí)間為早上7點(diǎn)至下午17時(shí)30分，而大廟內(nèi)早晚功課均在游客未到來(lái)或散去后舉行，所以時(shí)間上不受游客影響。

（二）儀式過(guò)程與音樂(lè)的運(yùn)用

儀式開(kāi)始之前，一位身著大紅色經(jīng)服的道長(zhǎng)站在經(jīng)臺(tái)前發(fā)鼓三通，每通鼓之間間隔約10分鐘，此時(shí)道眾會(huì)陸陸續(xù)續(xù)進(jìn)入大殿，一部分道士進(jìn)入木欄內(nèi)更換經(jīng)服，從經(jīng)臺(tái)下面的柜子里取出各自的法器，將《玄門(mén)日誦早晚課》一書(shū)置于前額對(duì)三官神像鞠躬，另一部分則站在木欄外圍等待。通過(guò)筆者的采訪得知，站在外圍的道士一般是新來(lái)的或者對(duì)經(jīng)文法器不太熟悉，所以不便進(jìn)入內(nèi)場(chǎng)，以免出錯(cuò)驚擾神仙。還有一些晚來(lái)的道士也會(huì)自覺(jué)地站在外圍，不打擾其他人。隨著經(jīng)師最后一通鼓聲落下，功課正式開(kāi)始。早晚課所用的法器有鼓、鈴、引磬、镲、大木魚(yú)、小木魚(yú)、磬、鐺子、懺鐘。

每天參加早晚功課的人數(shù)是不固定的，這是因?yàn)槟显来髲R為香火廟，平時(shí)各類(lèi)事務(wù)較多，一些道士由于忙于公務(wù)或者由于身體的原因可以不參與功課。⑤南岳大廟溫理行道長(zhǎng)口碑。

早、晚兩場(chǎng)課誦儀式均是由發(fā)鼓三通開(kāi)始，大致結(jié)構(gòu)相當(dāng)，分別借由［澄清韻］和［步虛］兩首韻曲達(dá)到肅清雜念、三業(yè)清凈的境界，為課誦儀式奠定基調(diào)，再誦經(jīng)、咒語(yǔ)和各類(lèi)寶誥，最后以皈依道、經(jīng)、師三寶結(jié)束。儀式程序見(jiàn)表1。

表1 早晚課程序

此外，每逢初一、十五神仙圣誕時(shí)，在三皈依后加念祝壽文。在上述表格中可以看出，南岳道教“早課”儀式是按照經(jīng)韻、神咒、經(jīng)文、寶誥、經(jīng)韻的順序進(jìn)行；“晚課”儀式是按照經(jīng)韻、開(kāi)經(jīng)偈、經(jīng)文、寶誥、經(jīng)韻的順序進(jìn)行，這些都與閔智亭道長(zhǎng)所著《玄門(mén)日誦早晚功課經(jīng)注》①閔智亭：《玄門(mén)日誦早晚功課經(jīng)注》，北京，宗教文化出版社，2000年版。中所記錄的內(nèi)容與順序一致，這說(shuō)明南岳“早晚課”儀式與其他全真派宮觀早晚功課經(jīng)儀式應(yīng)當(dāng)是相當(dāng)?shù)摹?/p>

南岳大廟的早晚課儀式與同為道教全真派的北京白云觀②張之良：《北京白云觀早晚壇功課經(jīng)音樂(lè)解析》，《中國(guó)道教》，1996年第1期。與武當(dāng)山③史新民主編：《中國(guó)武當(dāng)山道教音樂(lè)》，北京，中國(guó)文聯(lián)出版公司，1987年版，轉(zhuǎn)引自胡軍：《當(dāng)代正一與全真道樂(lè)研究》，武漢：華中師范大學(xué)出版社，2008年版，第108-116頁(yè)。早晚課儀式過(guò)程相較基本相同，但又有細(xì)微差別，以早課為例（見(jiàn)表2）。

表2 三地早課儀式比較

在上表中可以看到，南岳早課儀式的過(guò)程與北京白云觀和湖北武當(dāng)山基本相同（在記錄儀式過(guò)程時(shí)筆者將南岳的小啟請(qǐng)與提綱共同記作提綱），都是由［澄清韻］起腔，經(jīng)過(guò)神咒、經(jīng)文、寶誥最后經(jīng)由［中堂贊］、懺悔文到［小贊］，神咒、經(jīng)文以及寶誥的內(nèi)容幾乎完全一樣，只是南岳和武當(dāng)山的經(jīng)文為4部，白云觀只有3部，寶誥在白云觀和武當(dāng)山都只念誦12部，在南岳去掉南極寶誥，增加了觀音、司命、圣帝3部寶誥；整場(chǎng)儀式中，白云觀比南岳多出了祝圣文、土地咒和大皈依，而武當(dāng)山則是在［小贊］之后就結(jié)束了早課。值得注意的是，在白云觀的記錄中，有［太極韻］這一曲牌，而我們通常把道教音樂(lè)中的“曲牌”看做是器樂(lè)音樂(lè)，所以，在白云觀的早課儀式中是有樂(lè)隊(duì)存在的，武當(dāng)山?jīng)]有明確記錄，但是在南岳各個(gè)宮觀中沒(méi)有樂(lè)隊(duì)，即儀式過(guò)程中只有人聲和法器聲，沒(méi)有絲竹管弦音樂(lè)，這也是南岳早晚課儀式的一大特點(diǎn)。

三、南岳道教“早晚課”儀式音樂(lè)的形態(tài)特征

南岳道教“早晚課”儀式音樂(lè)可以分為音樂(lè)性較強(qiáng)的詠唱類(lèi)型和音樂(lè)性較弱的念誦類(lèi)型。詠唱型經(jīng)韻旋律起伏明顯，有明確的節(jié)奏和調(diào)性，會(huì)用全套的法器加以伴奏，在聲音效果上較為輝煌，一般是一位經(jīng)師開(kāi)頭，提示調(diào)高和經(jīng)文內(nèi)容，再由全體道眾共同完成。節(jié)奏為規(guī)整方正、四平八穩(wěn)的2/4或4/4拍，速度稍慢，多采用宮調(diào)式，顯示出莊嚴(yán)肅穆的氣氛。一字多音和一字一音的腔詞組合相結(jié)合，慢中有快，穩(wěn)中有變，曲調(diào)呈現(xiàn)出多樣化的特點(diǎn)。

念誦類(lèi)音樂(lè)無(wú)明顯旋律起伏、無(wú)明確調(diào)性、無(wú)節(jié)拍劃分、無(wú)明顯樂(lè)音組合規(guī)律、不帶情感、近似說(shuō)話。按照句幅、音調(diào)和節(jié)奏還可細(xì)分為朗誦式和吟誦式兩種，其中朗誦式是一種按照經(jīng)詞的韻律，以自然的語(yǔ)言音調(diào)來(lái)朗誦的類(lèi)型，有較強(qiáng)的節(jié)奏感和韻律感，每句經(jīng)詞之間會(huì)有換氣和停頓，一般會(huì)用木魚(yú)、引磬和鈴來(lái)伴奏。吟誦式則旋律性較弱，句與句之間無(wú)明顯分隔，往往一篇經(jīng)文一氣呵成，語(yǔ)速較快，只用木魚(yú)來(lái)控制節(jié)奏。

本文主要以詠唱類(lèi)型音樂(lè)為對(duì)象進(jìn)行形態(tài)分析①本文中所有的南岳韻譜例均為南岳大廟道眾演唱，筆者記譜；十方韻譜例摘自武漢音樂(lè)學(xué)院道教音樂(lè)研究室編：《全真正韻譜輯》，北京：中國(guó)文聯(lián)出版社，1991年版。，以窺探南岳道教音樂(lè)的特征。

（一）旋律形態(tài)

南岳道教早晚課儀式中使用的音樂(lè)被稱(chēng)為“南岳韻”，音樂(lè)特征總體上與“十方韻”相當(dāng)，而不同于“十方韻”的最大特點(diǎn)在于部分段落節(jié)奏更為緊湊、音符短小，例如在［彌羅誥］［斗姥誥］和早晚［三皈依］中都有一段一字一音、節(jié)奏稍快的段落，這在十方韻中是很少見(jiàn)的。

譜例1三皈依（片斷）

南岳韻：

十方韻：

由此可以看出，在同樣一段經(jīng)詞的處理上，南岳韻選擇的是加快經(jīng)詞速度，第一句與后面的樂(lè)句形成速度上的對(duì)比；十方韻則處理為不緊不慢的一字一小節(jié)，四段經(jīng)詞用同一旋律。在音高方面，十方韻最高音到了小字二組的c音，而南岳韻一直保持在中音區(qū)，大廟曾高清道長(zhǎng)告訴筆者：“十方韻適合乾道演唱，乾道中氣足，聲音高亢，而坤道氣息較弱，唱久了容易累，‘南岳韻’選擇一字一音，兩小節(jié)一換氣的旋律，也正是契合了坤道氣息的特點(diǎn)。”

除此之外，縱觀早、晚兩場(chǎng)課誦儀式，當(dāng)中使用的經(jīng)韻除了早課的中堂贊和小贊外，其余均為早晚相呼應(yīng)：

以上四組經(jīng)韻中，每一組在體裁、內(nèi)容和功能上都是相同或相似的，雖然音響效果并不完全一樣，但通過(guò)譜面分析，可以發(fā)現(xiàn)每組經(jīng)韻在旋律進(jìn)行上也有著互通之處。以下為每組經(jīng)韻在旋律上的對(duì)比分析，由于篇幅關(guān)系，本文僅選取其中個(gè)別旋律進(jìn)行舉例。

首先，早課第一首［澄清韻］與晚課第一首［步虛］。

譜例2

散起：

上板第一句：

散落：

以看出，這兩首經(jīng)韻在頭尾散板時(shí)的旋律非常相似，中間部分旋律的走向及骨干音也保持一致。上板后的［澄清韻］和［步虛］旋律幾乎可以看做是對(duì)同一旋律的擴(kuò)充或壓縮。

其次，兩首《吊掛》，早課吊掛為［雙吊掛］韻，晚課吊掛為［下水船］韻，雖然使用的韻不同，但二者在形態(tài)上也有相似之處，如結(jié)尾旋律。

譜例3

二者除了第三、四板稍有不同外，其余旋律完全一致。

再次，［彌羅誥］和［斗姥誥］是早晚課中分別唯一詠唱的誥類(lèi)經(jīng)韻，二者中間同有一段一字一音帶有唱誦性的剁板旋律，在結(jié)構(gòu)上就趨于一致，都是由一字多音的慢速部分①此處慢速和快速是指聽(tīng)覺(jué)上的速度，由于經(jīng)詞稀疏則感覺(jué)慢，經(jīng)詞密集則感覺(jué)快。實(shí)際速度不變。和一字一音的快速部分兩者組成：

譜例4

慢速部分：

快速部分：

除了起音不同和［斗姥誥］快速部分中在第一句旋律第三板后加入六板，其余均與［彌羅誥］保持一致，譜例為快速部分中相同結(jié)束句。

最后，早晚課的［三皈依］與上述兩誥情況相似，不同之處僅僅在于晚課［三皈依］的第三段經(jīng)詞后加入兩句剁板旋律，而早課中則沒(méi)有這一部分。

在調(diào)性上，早課六首韻腔的調(diào)式分別為宮——宮——商——徵——徵——宮，晚課四首韻腔的調(diào)式分別為宮——宮——商——宮，除去［中堂贊］與［小贊］兩首徵調(diào)式的韻腔，其余韻腔的調(diào)式同樣呈現(xiàn)出一一對(duì)應(yīng)的特點(diǎn)。

（二）節(jié)奏形態(tài)

南岳道教“早晚課”儀式音樂(lè)的整體曲調(diào)略顯活潑，節(jié)奏型較短小，音符較多，以帶十六分音符的、這三種節(jié)奏型最為常見(jiàn)，下表通過(guò)對(duì)儀式使用的音樂(lè)中這三種節(jié)奏型出現(xiàn)頻率進(jìn)行統(tǒng)計(jì)（見(jiàn)表3）。

表3：節(jié)奏型出現(xiàn)次數(shù)統(tǒng)計(jì)

上表顯示，在南岳“早晚課”音樂(lè)中，短小音符組成的節(jié)奏型在曲目中運(yùn)用十分頻繁，多占韻腔的一半以上，且早課該種節(jié)奏型略多于晚課，除此之外，XX和XXX的節(jié)奏型也經(jīng)常出現(xiàn)，而時(shí)值較長(zhǎng)的二分音符以及四分附點(diǎn)音符除偶爾在結(jié)尾出現(xiàn)之外，并不多見(jiàn)。這些短小的音符構(gòu)成的節(jié)奏型，使得所唱的音符增多，讓南岳“早晚課”音樂(lè)呈現(xiàn)出高低起伏、富有韻律的特點(diǎn)。

（三）結(jié)構(gòu)形態(tài)

“早晚課”儀式音樂(lè)結(jié)構(gòu)可以從韻體和句式兩個(gè)方面進(jìn)行分析。

1.韻體結(jié)構(gòu)

所謂韻體結(jié)構(gòu)，是指整首韻腔的結(jié)構(gòu)形式，南岳道教“早晚課”音樂(lè)的韻體結(jié)構(gòu)有散起散落、散起整落、整起整落三種形式。

“散”是指散亂無(wú)序、節(jié)奏上沒(méi)有規(guī)律的自由狀態(tài)①劉紅：《蘇州道教科儀音樂(lè)研究——以“天功”科儀為例展開(kāi)的討論》，北京：文化藝術(shù)出版社，2010年版，第178頁(yè)。，在節(jié)拍上以散板標(biāo)記?！罢笔侵腹?jié)奏規(guī)整有序，有一定的節(jié)拍規(guī)律的節(jié)奏形式，在節(jié)拍上以2/4或4/4標(biāo)記。在韻腔中“散”和“整”的劃分是以法器中木魚(yú)和磬的擊節(jié)為標(biāo)準(zhǔn)的?！吧ⅰ钡牟糠譄o(wú)論多長(zhǎng)，只擊一次，即一板，或者一音一板，速度加快；“整”的部分則是韻腔一拍擊一板，間隔時(shí)間相同。從“散”進(jìn)入“整”稱(chēng)之為“上板”，即合上板眼，聲音行為上為一人領(lǐng)唱“散板”，“上板”后眾人接唱。

散起散落的韻體結(jié)構(gòu)顧名思義是指韻腔開(kāi)頭和結(jié)尾處為散板，這樣的韻腔有［澄清韻］［步虛］兩首。散起整落則是開(kāi)頭自由，中間部分直到結(jié)束部分都為規(guī)整的節(jié)奏形態(tài)。這樣的韻腔有［彌羅誥］一首。整起整落是指韻腔開(kāi)頭和結(jié)尾均呈整齊有序的狀態(tài)，全曲都在均勻的擊板下完成，這在早晚課音樂(lè)中占大多數(shù)，如［小贊］［中堂贊］、早晚［三皈依］、早晚［吊掛］等。

還有一種結(jié)構(gòu)是整首韻腔都呈現(xiàn)出自由散漫的節(jié)奏特點(diǎn)，如［提綱］。

2.句式結(jié)構(gòu)

句式結(jié)構(gòu)是指樂(lè)句與樂(lè)句、樂(lè)段與樂(lè)段之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系，可分為方整型樂(lè)句、非方整型樂(lè)句兩種類(lèi)型。方整型樂(lè)句是指上下樂(lè)句之間句幅長(zhǎng)短一致，如［中堂贊］上下兩樂(lè)句均為五小節(jié)，為對(duì)稱(chēng)結(jié)構(gòu)。非方整型樂(lè)句是指上下樂(lè)句之間句幅長(zhǎng)短不一致，或上句長(zhǎng)下句短，或上句短下句長(zhǎng)，如早課吊掛上句為八小節(jié)，下句為九小節(jié)；［步虛］第一句為八小節(jié)，第二句為八小節(jié)，第三句為十小節(jié)，前兩句是方整樂(lè)句，后兩句是非方整樂(lè)句。在南岳韻中，非方整型樂(lè)句占多數(shù)。

四、結(jié)語(yǔ)

南岳道教“早晚課”儀式音樂(lè)是存在于湖南南岳地區(qū)的道教音樂(lè)中的一種，儀式采用的是全真派的科本儀范，在總體結(jié)構(gòu)上與全國(guó)其他地方的全真宮觀有著共同的特征，但是在儀式項(xiàng)目的選擇上，由于各地宮觀取舍不同，所以存在細(xì)微差別。

在音樂(lè)方面，南岳課誦儀式所用音樂(lè)被當(dāng)?shù)氐廊朔Q(chēng)為“南岳韻”，該韻是通行全國(guó)的全真“十方韻”體系下，帶有地方特色的“地方韻”。音域較為低沉、節(jié)奏緊湊、旋律豐富，帶有南方委婉溫潤(rùn)的特征，相較于“十方韻”更加適合南岳獨(dú)特的坤道文化。

雖然“南岳韻”是全真正韻與南岳方言、民間音樂(lè)結(jié)合的產(chǎn)物，帶有鮮明的地方特色，符合南岳獨(dú)特的道教文化，但是由于近年來(lái)道教學(xué)院對(duì)年輕道士的統(tǒng)一教學(xué)與管理，使得“南岳韻”的生存狀況令人擔(dān)憂。由于交流的方便，越來(lái)越多的道士選擇學(xué)習(xí)“十方韻”。在湖南，“南岳韻”使用主要集中在衡陽(yáng)市和長(zhǎng)沙市的部分宮觀，岳陽(yáng)市的全真道觀已經(jīng)全面采用“全真正韻”②岳陽(yáng)市道教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)劉圓誠(chéng)道長(zhǎng)口碑。。即使在南岳地區(qū)，一些年輕道士由于接受的是道教學(xué)院的“全真正韻”教學(xué)，在進(jìn)入宮觀后很難轉(zhuǎn)變?cè)械难莩绞?，即使是跟隨師父學(xué)習(xí)了“南岳韻”的韻腔，在演唱上也難免夾雜上“正韻”的因素。最重要的一點(diǎn)，筆者認(rèn)為，現(xiàn)在的道教宮觀不僅僅局限于當(dāng)?shù)厝诵扌?，一個(gè)宮觀往往會(huì)有來(lái)自全國(guó)各地的道士，平時(shí)用普通話交流，誦唱經(jīng)韻時(shí)也多用普通話，這就使基于本地方言而形成的“地方韻”慢慢失去了生存的空間。不可否認(rèn)的是，在文化大交融的環(huán)境下，“地方韻”的“十方”化，是不可避免的趨勢(shì)，要使南岳道教音樂(lè)走出去，是保護(hù)還是發(fā)展，有待道內(nèi)人士和學(xué)界進(jìn)一步商榷。

袁野璐，女，武漢理工大學(xué)與武漢音樂(lè)學(xué)院聯(lián)合培養(yǎng)藝術(shù)學(xué)理論2015級(jí)博士研究生。