論禪宗美學(xué)對(duì)當(dāng)代服裝設(shè)計(jì)的啟示

廖 秀

（湖南師范大學(xué)，湖南 長(zhǎng)沙 410000）

論禪宗美學(xué)對(duì)當(dāng)代服裝設(shè)計(jì)的啟示

廖 秀

（湖南師范大學(xué)，湖南 長(zhǎng)沙 410000）

禪宗作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，以其獨(dú)特的禪宗思想給當(dāng)代服裝提供一種新的審美理念和設(shè)計(jì)思想。本文選取了禪宗文化與設(shè)計(jì)關(guān)聯(lián)最為密切的三個(gè)范疇：“悟”、“空”、“意境”，深入挖掘其中所衍生出來(lái)的美學(xué)思想，探討這些美學(xué)思想對(duì)當(dāng)代服裝設(shè)計(jì)的啟示。

頓；悟；空；啟示；美學(xué)思想

一、禪宗美學(xué)思想體現(xiàn)

禪宗美學(xué)是中國(guó)美學(xué)思想中重要組成部分，禪宗美學(xué)內(nèi)涵博大精深。審美的本質(zhì)，簡(jiǎn)言之，是為人們提供美的事物來(lái)獲得精神上的愉悅。中國(guó)古代的美學(xué)是人格主義與自然主義兩部分組成，人格主義主要表現(xiàn)在道德和審美兩個(gè)方面，自然主義是指人和自然和諧相處的關(guān)系。儒家偏重道德人格，突出道德至上的審美經(jīng)驗(yàn)；道家思想偏重審美人格，既超越道德又超越科學(xué)的人生境界；禪宗的人格是看“空”的，禪宗的“悟”、“空”、“定”、“慧”、“清凈”等美學(xué)思想都是人格主義的表現(xiàn)。禪宗主“空”的自然觀與看“空”的人格觀兩者相互融合，通過(guò)感性的去認(rèn)知“悟”的精神本體，孕育了一門全新的美學(xué)。

禪宗的思想基礎(chǔ)是大乘的空宗?！翱铡辈⒉皇且晃兜姆穸ǎ膊皇堑韧谔摕o(wú)主義思想的“虛無(wú)”，“空”是對(duì)“無(wú)”與“有”的超越。宗白華先生說(shuō)：“美感的養(yǎng)成在于能空，對(duì)物象造成距離，使自己不沾不滯，物象得以孤立絕緣，自成境界?！保?］“空”觀思想對(duì)古代美學(xué)影響的至高境界在于思想達(dá)到“空靈”、“縹緲”的境界。禪宗美學(xué)“空”的思想觀是在禪學(xué)審美實(shí)踐總結(jié)出的寶貴經(jīng)驗(yàn)，對(duì)古代文人和畫家的創(chuàng)作起著關(guān)鍵性的作用，例如人們稱贊王維的詩(shī)則是“詩(shī)中有畫”，詩(shī)中如畫一般的優(yōu)美的意境。當(dāng)代服裝設(shè)計(jì)潮流走向，既要滿足產(chǎn)品的實(shí)用性，同時(shí)也要給服裝注入新鮮的血液，將服裝設(shè)計(jì)的手法與內(nèi)在思想整體提升到一定的高度，將禪宗“空”觀的思想理念植入到服裝當(dāng)中，這將對(duì)設(shè)計(jì)的塑造有著重要的意義。

二、禪宗美學(xué)在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)

服裝是一個(gè)民族文化的象征，亦是一種綜合性的藝術(shù)，與當(dāng)今文化底蘊(yùn)和社會(huì)發(fā)展水平密不可分，許多國(guó)內(nèi)外服裝設(shè)計(jì)師認(rèn)為禪宗的一些思想與人們對(duì)精神上需求相契合，所以在設(shè)計(jì)上運(yùn)用禪宗美學(xué)思想。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)服裝從以下三個(gè)方面體現(xiàn)禪宗的文化，其一：禪宗美學(xué)提倡簡(jiǎn)潔、樸素、節(jié)制、淡雅的生活觀念，它認(rèn)為大自然孕育著世間萬(wàn)物，當(dāng)然也包括人類，大自然就是人類的衣食父母，因此對(duì)大自然應(yīng)懷有感恩之心，減少對(duì)自然的虐奪和破壞，呼吁人與自然和諧共處，而服裝設(shè)計(jì)中提倡的生態(tài)環(huán)保與禪宗的自然觀有著同樣的契合點(diǎn)。面對(duì)越來(lái)越多的生態(tài)危機(jī)，生態(tài)主義已成為當(dāng)今社會(huì)的代名詞，讓人們重新界定人與自然的關(guān)系，警醒和反思世人的所作所為，避免對(duì)自然產(chǎn)生破壞，使人的心靈回歸質(zhì)樸和寧?kù)o，讓設(shè)計(jì)重現(xiàn)自然之美，這也正是禪之所求。

其二：禪宗認(rèn)為：“多即是一，一即是多?！保?］少能勝多，只有簡(jiǎn)到極致，才有更大的空間供人們揣摩和思考。無(wú)印良品品牌在產(chǎn)品和包裝上體現(xiàn)“簡(jiǎn)”的奇妙之處，淡化產(chǎn)品的品牌觀念是“無(wú)印良品”創(chuàng)建的宗旨，讓產(chǎn)品本身進(jìn)入消費(fèi)者的視野，其產(chǎn)品簡(jiǎn)約而自然的品牌形象受到消費(fèi)者的喜愛(ài)。即通過(guò)簡(jiǎn)潔而洗練的形態(tài)、自然而單純的材料與色彩來(lái)設(shè)計(jì)產(chǎn)品，將產(chǎn)品結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)化，縮減到只有產(chǎn)品本身，這就叫以最少的物質(zhì)基礎(chǔ)創(chuàng)造最佳產(chǎn)品形象。

圖1　三宅一生褶皺作品設(shè)計(jì)

其三：三宅一生在歐洲時(shí)尚界評(píng)為當(dāng)代最具創(chuàng)造力的設(shè)計(jì)師，亦被稱為表示服裝意境的大師。其設(shè)計(jì)理念以表現(xiàn)回歸穿衣為原始目的，擅長(zhǎng)使用自然的纖維織物，運(yùn)用最基本的結(jié)構(gòu)造型，將面料經(jīng)過(guò)各種褶皺手法的處理，形成自然、簡(jiǎn)潔，富有靈動(dòng)的設(shè)計(jì)。（如圖1）作為“禪宗美學(xué)”的執(zhí)著踐行者，三宅一生從禪宗美學(xué)與東方服飾文化中探求全新的服裝材料、設(shè)計(jì)理念。他始終認(rèn)為設(shè)計(jì)應(yīng)顯現(xiàn)穿著者的個(gè)性魅力，同時(shí)服裝不是束縛人體，而是使人得到無(wú)限的自由，其作品中表現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)服裝概念界定的沖擊，形成一種無(wú)結(jié)構(gòu)的服裝外形、無(wú)束縛的社會(huì)態(tài)度，毋容置疑吻合了現(xiàn)代人追求自由的思想。

三、禪宗美學(xué)對(duì)當(dāng)代服裝設(shè)計(jì)理的引導(dǎo)與啟示

（一）禪宗“頓悟”美學(xué)思想對(duì)當(dāng)代服裝設(shè)計(jì)的啟示——禪宗的“頓悟”提供了‘悟’的思維方式

設(shè)計(jì)師創(chuàng)作的“思考”方式與禪宗思想殊途同歸，都是靜慮之后“悟”出的成果。從結(jié)果看來(lái)，禪宗的覺(jué)悟是去除人的執(zhí)念，守住自我，流露本性；設(shè)計(jì)師的“思考”覺(jué)悟是來(lái)自靈感，為設(shè)計(jì)思路而進(jìn)行的一系列內(nèi)心的活動(dòng)，而設(shè)計(jì)就會(huì)拘泥于服裝的造型、色彩、材料的等因素，從而難以進(jìn)行服裝的自由創(chuàng)作。如此，禪宗“頓悟”美學(xué)思想引導(dǎo)服裝設(shè)計(jì)既注重設(shè)計(jì)著的思維，又要去除設(shè)計(jì)師對(duì)設(shè)計(jì)元素的迷失，要將設(shè)計(jì)直觀化、簡(jiǎn)單化、時(shí)尚化。

川久保齡，一個(gè)敢于顛覆傳統(tǒng)富于創(chuàng)新的設(shè)計(jì)師被挖掘出來(lái)，她的創(chuàng)作不迎合任何人，遵循內(nèi)心世界的想法，打破了人們對(duì)服裝的傳統(tǒng)理解。她明確強(qiáng)調(diào)：“我的目標(biāo)是每一位顧客能夠有自己的生活并自我滿足，并不是為了取悅他人而裝扮得性感，然后從別人眼中的滿意確定肯定自己，而是用思想去吸引他們。”在我看來(lái)，服裝就是要有這樣靈魂的設(shè)計(jì)。因此，設(shè)計(jì)的精髓本應(yīng)有她的靈魂，而不是抄襲與機(jī)械的組合。

（二）禪宗“空”的美學(xué)思想對(duì)當(dāng)代服裝設(shè)計(jì)的啟示——禪宗的“空”性

圖2　吉爾桑達(dá)作品

以自然、簡(jiǎn)潔的造型，呈現(xiàn)功能性與美觀性并存的產(chǎn)品。例如服裝界極簡(jiǎn)女王——吉爾桑達(dá)，由于節(jié)儉的美學(xué)和簡(jiǎn)潔的線條而聞名。（如圖2）極簡(jiǎn)主義的追隨者不計(jì)其數(shù)，吉爾桑達(dá)對(duì)“簡(jiǎn)”的研究堪稱藝術(shù)品一樣的創(chuàng)作，摒棄一切的多余細(xì)節(jié)，拉練和鈕扣被完全摒棄，以干凈的線條和縝密的細(xì)節(jié)來(lái)體現(xiàn)她一貫的設(shè)計(jì)風(fēng)格。注重服裝的極簡(jiǎn)之美，是當(dāng)代設(shè)計(jì)所向，亦是禪宗“空”觀美學(xué)思想的精華，“不重形式重精神”更是為禪宗的審美理念，從而引導(dǎo)服裝的設(shè)計(jì)更多的關(guān)注其精神文化的注入而非表象，符合人們自己內(nèi)心真正的需求。

（三）禪宗“意境”美學(xué)思想對(duì)當(dāng)代服裝設(shè)計(jì)的啟示——禪境

是一種寫意的精神空間，是空靈的霞光，是圣潔的，是朝圣者一生追尋的天堂。生活在現(xiàn)代都市壓抑空間之下的蕓蕓眾生，精神緊繃，無(wú)法釋放，此時(shí)需要澄澈的清泉來(lái)洗滌?，F(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)應(yīng)滿足顧客內(nèi)心的需求，在服裝中求得一份自然外物的寧?kù)o，使心靈重現(xiàn)一片寧?kù)o，藝術(shù)家們注重內(nèi)心與外物合而為一，方能在悟道中清晰，悟出寧?kù)o與美。作為一個(gè)21世紀(jì)的設(shè)計(jì)者，僅憑單一的技術(shù)是不夠的，必須要使思想升華，使設(shè)計(jì)成為承載著情感的流露與靜謐的境界，創(chuàng)建心造的境界，真正達(dá)到“物我合一”，看似信手拈來(lái)，實(shí)則包含著無(wú)與倫比的空靈之境。

四、結(jié)語(yǔ)

當(dāng)今社會(huì)正處于物欲橫流、功利主義的社會(huì)發(fā)展階段，人們內(nèi)心世界充滿恐懼與不安，而禪宗美學(xué)的最高境界能夠沖破一切混沌之氣，滋養(yǎng)心靈，給人帶來(lái)了撫慰和更舒適的生活方式，已日益受到更多國(guó)內(nèi)外服裝設(shè)計(jì)師的關(guān)注。如今，禪宗美學(xué)概念在園林景觀、建筑設(shè)計(jì)、家居設(shè)計(jì)以及服裝等領(lǐng)域運(yùn)用極深，不難發(fā)現(xiàn)禪宗美學(xué)對(duì)服裝設(shè)計(jì)的影響是難以估量的，而它的思想很早在人類的心中根深蒂固，注重發(fā)掘其中的精髓，更準(zhǔn)確的運(yùn)用到服裝當(dāng)中，是中國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)的重要方向。

［1］宗白華.宗白華全集［M］.安徽教育出版社，1994.

［2］畢紅.禪宗美學(xué)在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的延展和變化研究［D］.廣東工業(yè)大學(xué)，2013.

TS941

A

廖秀（1991-），女，湖南省岳陽(yáng)市，湖南師范大學(xué)，2010級(jí)碩士，研究方向：服裝品牌與傳播。